鹿鼎记黄晓明版40集:清代散文名篇集粹07

　　答叶溥求论古文书（清）方东树

　　东树白，叶君足下：辱书言文章旨要[1]，并示所为记、序、杂文，意甚勤，辞甚挚。然窃怪足下相知未素[2]，不罕其蔽且固，勇信而过施之[3]，为失所问耳。仆本无所知，往在江南，一二同学业为古文，以仆喜议论，妄以此事见推。要之，仆所为望其途辙而未能由之者。昔曹子建讥刘季绪[4]，才不逮作者，而好掎摭利病，而子建乃独喜人定正其文，足下以子建自处，而命仆为季绪，此仆所以发书立功气而愧汗交下也。夫足下所有如是，而进不自足，谦谦下问，虽仆庸虚，其敢复顾时人讥笑，畏忌衔忍[5]，不一叶吐所怀，以答高义塞厚望耶？请诵其所闻，惟足下详择其衷焉可也。
　　仆闻人之为学，每视乎一时之所趋，风气波荡，群然相和，为之既众，往往工者亦出。独至古文，恒由贤智命世之英[6]，为之于举世不为之日，蒙谤讪，甘寂寞，负遗俗之累，与世龃龌不顾，然后乃以雄岐立于千载之表，故其业独尊，而遇之甚稀。自唐宋逮明，若韩、柳，若欧、曾、苏、王，若归熙甫，其人类数百年始一登箓[7]，呜呼！盖其难矣。
　　抑又尝论，欲为文而第于文求之[8]，则其文必不能卓然独绝，足以取贵于后世。周秦及汉，名贤辈出，平日立身，各有经济德业[9]，未尝专学为文，而其文无不工者，本领盛而辞自充也。故文之所以不朽天壤万世者，非言之难，而有本之难。若夫所以为之之方，可一朝讲而毕也。然而群喙鸣动[10]，蓄心各异，是其所非，非其所是，颠倒妒惑，昧没不返，后学之士欲求闻古人之真，举一世空无人焉。夫古之人，以其本而发之为文，轨迹不侔[11]，家自为则。其人已亡，不能复起自言其心，俗士浅学各蔽其愚，人各云云，吾亦云云，则乌知吾言之独是耶？人之言且非耶？就令吾言是矣，而古人已死，其孰从而定之？且人之言曰：为文宜何若，何去何取，人亦弗过而问焉。退之有言[12]：“究不知直似古人，又何得今人？”而要有不易之论，不可已之情者，吾取不诡古人[13]，不迷来学，自足吾心而已。故凡吾所论文，每与时人相反，以为文章之道，必师古人而不可袭乎古人，必识古人之所难，然后可以成吾之是。善因善创，知正知奇[14]，博学之以别其异，研说之以会其同。方其专思壹虑也，崇之无与为对，信之无与为惑，务之无与为先[15]；扫群议，遗毁誉，强植不可回也。贪欲不可已也。及乎议论既工，比兴既得，格律音响即肖，而犹若文未足追配古作者而无愧也。于是委蛇放舍[16]，绵绵不勤[17]，舒迟黯会，时忽冥遇，久之乃益得乎人之精神，而有以周知其变态。是故文章之得，非得之难，为之实难。
　　道德以为体，圣贤以为宗，经史以为质，兵刑政理为以用，人事之阴阳、善恶、穷通、常变、悲愉、歌泣，凌杂深赜，以为之施；天地之风云、日星、河岳、草木、禽兽、虫鱼、花石之高旷、夷险、清明、黪露[18]、奇丽、诡谲，一切可喜可骇之状，以为之情。及其营之于口，而书之于纸也，创意造言，导气扶理[19]，雄深骏远，瑰奇宏杰，蟠空直达，无一字不自己出，而后吾心胸而目、声音笑貌，若与古人偕，出没隐见于前。而又惧其似也，而力避之；恶其露也，而力覆之；嫌其费也，而力损之。质而不俚，疏而不放，密而不僿[20]阴阳蔽亏[21]，天机阖开[22]，端倪万变，不可方物[23]，盖自孟、韩、左、马、庄、骚、贾谊、扬雄、韩、欧以来，别有能事，而非艰深险怪、秃削浅俗，与夫饾剿袭[24]，所可袭而取之者也。
　　夫文亦第期各适一世之而已，而必刿心刳肺[25]，龂龂焉以师乎古人若此者何也？以为不如是则不足以为文也。此固二道也。尝观于江河之水矣，谓今之水非昔之水耶？则今日之水所以异于昔才安在？谓今之水犹昔之水耶？则昔之水已前逝，今之水方续流也。古之人不探饮乎今之水，今之人不扳酌乎古之水，古水今水是二非一，人皆知之，古水今水是一非二，则慧者难辨矣，蚩蚩者日饮乎今之水[26]，有人曰：“吾必饮乎古之水，而不饮今之水”，则人必笑之矣。蚩蚩者饮乎今之水，有人曰：“若所饮今之水，实乃即古之水“，则人猝然未有不罔于心而中夫惑疾者也[27]。夫有孟、韩、庄、骚，而复有迁、固、向、雄，有迁、固、向、雄，而复有韩、柳，有韩、柳，而复有欧、苏、曾、王，此古今之水相续流者也，顺而同之也。而由欧、苏、曾、王，逆推之以至孟、韩，道术不同，出处不同，论议本末不同，所记职官、名物、时事情状不同，乃至取用辞字、句格、文质不同，而卒其所以为文之方，无弗同焉者，此今水仍古水之说也，逆而同之也。古今之水不同，同者湿性；古今之文不同，同者气脉也。虽然，使为文者，古人已云云矣，吾今复取古人所云而云之，则古人为一文已足万世之用，而复何待于吾言乎！夫文犹己也，生民以来，四海之众而中有己，立己于此，将使天下确然信知有是人也，则必不俟假他人之衣冠笑貌以为之亦明矣。奈何世之为文者，徒剽窃乎陈言，渔猎乎他人而以为之己也。征是以核之[28]，将见子不复识其父，弟不可辨其兄，群相怪惑，无能求审此人面目之真，而己安在哉？是故为文之难，而离之实难[29]。
　　虽然，合可言也，离不可言也。故凡论文者，苟可以言其致力之处，惟在先求其合；苟真知所以为合，则以语于离不难知矣。若于古人艰难怪变之境，不知其难至，而以为与己不甚相远也，则其人又不足以语于合之说者也。真力不至，则精识不生。蛟龙之攫閷[30]，虎狼蝮虺之毒螫[31]，迩之可以杀人，而慢易与之；家鸡野鹜之畜，无足爱贵，而威凤宝之[32]。史言大秦国有骇鸡犀[33]，置犀于地，鸡见之却走，而人之过之者，蹴踏践履，童孺丈夫千百，而无稍异也。岂人之智不若鸡与？彼其性不相习，则其天弗能通也[34]。世之俗士，名为读书，彼其于古作者之制，实未尝相习，故其天弗能通，亦若是也已。粤无雪，土人见微霜，目之为雪，此固不可以口舌喻也。是故文章之难，非真信之难，真知之实难。
　　大荒之东有山焉，名曰“大言”，谓之“大人之堂”[34]。其去中国，不知其几万里也。欲造之者，必道君子之国[35]，然而或行数十里焉，或行数千里焉，行数百里者视数里者为近之，数千者里则弥近之矣，而要其未得至也则相若。昔程子以说相轮之喻斥介甫[36]，吾谓今之谈学问者，皆介甫之说相轮也。百工技艺之人同治一事，其知之精者往往独胜，又况以未知为知也耶？虽然，文章之道固贵于知矣。而知又视其智之浅深、大小、偏全之量，同闻异受，天地悬隔。孔门弟子，日侍乎圣人，而游、夏之不知不同冉、闵之知不同颜、曾[37]。譬如水焉，瓮、盎、盘、盂，以及湟、潦、沟、浍、河、淮、江、海[38]，同为受水之器，广狭不可同日而语，要各满其量者，亦各随其器也。庄子曰：“世有真人，而后有真知。”[39]夫真知又有所待而定耶。往者姚姬传先生纂辑古文辞，八家后，于明录归熙甫，于国朝录望溪、海峰，以为古文传统在是也。而外人谤议不许，以为党同乡[40]。先生晚年嫌起争端，悔欲去之。树进曰：此只当论其统之真不真，不当问其党不党也。使二先生所传非真耶，虽党焉不能信后世。如真也，今虽不党，后人其能祧诸[41]。要之，后有韩退之、欧阳永叔者出[42]，则必能辨其是非矣。此编之纂，将以存斯文于不绝，绍先哲之坠绪[43]，以待后之学者，何可不自今定之也，而疑之乎？孟子论道统，舍伯夷、伊尹而愿学孔子、管、晏[44]，岂足顾哉？古之善言文者，必之江海[45]；善观江海者，必观共澜。熙甫、望溪、海峰三先生之得，与于江海者，其澜同也，学者亦必涉其澜而可哉。
　　缘足下意笃词恳，聊相与略陈其概，其以此膺时人之诟骂，所不敢辞。不宣。

　　注释：
　　[1]辱：谦词，犹言“承蒙”。[2]相知未素：了解未深。素：纯正，引伸为深厚。[3]勇信：坚信。勇：《韩非子解老》说：“不疑之谓勇”。[4]“昔曹子建”四句：曹子建即曹植，曹操之子，三国时著名作家。他在《与杨德祖书》中说：“刘季绪才不能逮于作者（才能与言论文章不一致），而好诋诃文章，掎摭（指责挑剔）毛病。”又说：“仆曾好人讥弹其文，有不善，应时改定。”刘季绪：东汉末年刘表之子。[5]衔忍：抑制自己，不把话说出来。[6]命世：犹“名世”，闻名于世。[7]类：大致；箓（lù）：簿、册，此处指史书。[8]第：但，只。[9]经济：经世济时（治理国家、人民）的简称。[10]群喙（huì）：众人之口。喙；嘴。[11]不侔：不合，不同。[12]退之：唐朝著名作家韩愈，字退之。[13]不诡（guǐ）：不欺骗。[14]知正知奇：知道奇正变化。[15]崇：推崇。信：笃信，相信。务：动手写作。[16]委蛇（wēi yí）放舍：曲折进退，形容苦心斟酌。[17]绵绵不勤：安静不疲，形容专思静虑。[18]黪（cǎn）露：昏暗不清。[19]导气扶理：疏导文气，突出义理。[20] 僿（sài）：琐碎。[21]阴阳蔽亏：阳阳互掩，指文章或偏于阳刚，或偏于阴柔，但二者要互济互用，不要让阳刚或阴柔走上极端。[22]阖开：指文章的开合技巧。“阖”同“合”。[23]不可方物：不能形容。方物：指状，形容。[24]饾饤（dòu dīng）：罗列堆砌。[25]刿（guì）心刳（kū）肺：挖空心思。[26]蚩蚩（chī）：敦厚老实的样子。[27]罔：通“惘”，迷惑。惑疾：迷惑病。[28]征是以核之：用此来验证剽窃这种现象。征：引，取。核：核对验证。[29]离：指不蹈袭前人，能有自己的个性特点。[30]攫閷（shā）：攫取到则杀害之。此处指蛟龙对虽种生物的凶残。[31]蝮虺（huī）：毒蛇。螫（shì）：峰、蝎等以尾部毒刺刺人。[32]因凤有威仪，故称“威凤”。此处指把鸡鹜看成像凤凰那样宝贵。[33]大秦国：我国古籍称罗马帝国为大秦国。骇鸡屏：即通开犀。据《抱朴子登涉》说，通天犀用角盛米，鸡俗食米，相近即被骇退，故名。[34]天：天性。[35]“大荒”三句：《山海经大荒东经》说：“东海之外，大荒之中，有山名曰‘大言’，日月所出。有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰‘大人之堂’”。[36]道：经过。[37]“昔程子”句：《二程全书遗书第一》说：“先生堂语王介甫（王安石）曰：‘公之谈道，正如说十三级塔上相轮，对望而谈曰：相轮者如此如此，极是分明。如某则戆直不能如此，直入塔中，上寻相轮……至相轮中坐时，依旧见公对塔谈说如此如此。’”程子：程颢，北宋理学家，他反对王安石变法，主伙王安石变法不合实际，故有此喻。相轮：佛塔上的盘盖。[38]游、夏冉、闵、颜、曾：皆为孔子弟子，其中颜渊、曾参被认为学得最好。[39]湟潦、沟、浍：均为低洼积水之处。[40]引语见《庄子大师宗》，“世”原文作“且”。[41]党同乡：偏私同乡。姚鼐（字姬传）编《古文辞类纂》，选录了同乡方苞、刘大櫆的文章，曾遭人指责。[42]祧（tiāo）：承继。[43]欧阳永叔：欧阳修，字永叔。[44]绍：继承。[45]管、晏：管仲、晏婴，皆春秋时政治家。[46]之：至，到。

　　方东树（1772—1851），字植之，安徽桐城人，姚鼐著名弟子之一，文学家兼学者。著有《仪卫轩文集》及诗集，学术著作有《昭昧詹言》等多种。
　　 

　　答张伍两生书（清）戴名世

　　人来承示近日所为文数首[1]，并以为文之道殷殷下问[2]。余学殖荒落[3]，安有以发足下者耶[4]？顾其平日颇有志，不肯为世间言语，既辱二生之问[5]，其曷敢以匿[6]？
　　盖余苦尝读道家之书矣[7]。凡养生之徒，从事神仙之术[8]，灭虑绝欲，吐纳以为生[9]，咀嚼以为养[10]，盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸[11]，凌云气，入水不濡[12]，入火不热，飘飘乎御风而行，遗世而远举[13]。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之—于文章。呜呼！其无以加于此也[14]。
　　古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》[15]，择其言尤雅音[16]，此精之说也。蔡邕曰[17]：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼[18]，皆刊削而靡存[19]；夫如是之为精也死[20]。而有物焉[21]，阴驱而潜率之[22]，出入于浩渺之区，跌宕杳霭之际[23]，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。是物也[24]。杰然有以充塞乎两间盖昌乎万有[25]。呜呼！此为气之大过人者[26]，岂非然哉！今夫言语文字，文也，而非所以文也[27]，行墨蹊径[28]，文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎言识文字之外，而居平行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄[29]，伯乐使九方皋视之[30]。九方皋曰：“牡而骊[31]。”伯乐曰：“此真知马者矣！”[32]夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深，油然以感[33]，寻之无端，而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也[34]。
　　今夫神仙之事，荒忽诞漫不可情，得其术而以用之于文章，亦足以脱尘埃而游乎物外矣。二生好学甚笃[35]，其所为文章，意思肃然[36]，既闲且远[37]，盖有得于吾之云云者[38]，而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化[39]，其术秘不传；即传其术，不能通。呜呼！遇之而传，传之而通者，非二生，吾谁望之？

　　注释：
　　[1]承示：承蒙给我看。首：篇。古代诗文均可用“首”表篇数。[2]殷段：殷勤、诚恳。[3]学殖：学业的增长进步。《左传昭公十八年》：“夫学，殖也；不殖将落。”殖：增加，增长。[4]发：启发，诱导。[5]辱：谦词。[6]曷：何。匿：世藏。[7]道家：这里指道教，不是指古代的道家思想学派。[8]神仙之术：即道教所宣扬得道成仙的法术。[9]吐纳：道教修练养生之一术。即把肺中浊气尽量呼出，再由鼻孔缓慢吸人新鲜空气，古人又称“吐故纳新”。[10]咀嚼以为养：传说仙人不食人间烟火，以玉英（道教传说玉石可以开花）之类充饥，“咀嚼”即食玉英之类。[11]外形骸：外离躯体。意为修练之后，精神可以离开人体而独立存在。[12]濡（rú如）：沾湿。[13]举：飞举，飞升。[14]“其无以”句：意为为文之道，也莫过于精、气、神的凝结浑一。[15]《五帝本纪》：司马迁（太史公）所著《史记》十二本纪之一，内容是记轩辕、颛顼、喾（kù酷）、尧、舜五帝之事。[16]“择其言”句：司马迁《史记•五帝本纪赞》认为黄帝之事，先秦百家所传，“其文不雅训”，往往流于芜杂鄙俗，故其所探《五帝本纪》，虽于百家之书有所采用，但仅是“择其言尤雅者”而用之。[17]蔡邕（yōng拥）：字伯喈，东汉末文学家，有《蔡中郎集》。传世。引语见《释诲》：“炼余心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。”浸：溶入。[18]煨烬（wěi jìn威尽）：灰烬．剽贼：剽窃。[19]靡：无，不。[20]精：综观上文，戴名世论文之所谓精，包括思想的纯正和语言的雅洁两个方面，即以雅而不鄙，洁而不芜的语言，表达纯正的思想。戴名世之所谓雅，并不强调深奥高古，对于散文的语言，他更强调自然质朴。因此，在他来说，雅就是出之自然，不事雕琢，却又经过锤炼而不芜杂鄙俗。[21]物：指“气”。[22]驱：策马前进，率：遵循。“驱”、“牢”在这里都有运行的意思。[23]跌宕（dàng荡）：放任自由，无拘无束。杳霭：远处的云雾之气。[24]是：此。[25]杰然：绝特，超乎一切地。两间：天地之间。盖冒：包笼。[26]“此为气”句：戴名世论文之所通气，比较玄虚。中国古代文论谈气者甚多，其含意并不统一，有的指作者的气质，有的指作者的精神修养，有的指文章的气势。戴名世论气，比较接近孟轲。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这里的“气”主要是指由学习修养而得来的一种精神力量。[27]非所以文：不是为文的根本。[28]行墨蹊径：指文章的层次结构。[29]牝（pin骋）：雌。黄：毛色为黄。[30]伯乐：一名孙阳，相传为春秋时人，善相马。九方皋：伯乐之友，亦善相马。[31]牡；雄。骊（lí离）：毛色纯黑的马。[32]关于伯乐使九方皋相马的故事，见《列子说符》：秦穆公问伯乐谁可使相马，伯乐推荐九方皋。“穆公见之，使行求马。三月而返，报曰：‘已得之矣，在沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而谓之曰：‘败矣！子所使求马者，色物牝牡，尚弗能知，又何马之能知也？’伯乐谓然太息，曰：‘一至于此乎?是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而志其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。’马至，果天下之马也。”这是一个寓言故事，意为善于认识事物的人，其所在意的不是外在的形色，而是其内在的精神，这就是所谓“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”戴名世引用这个故事，意在说明为文之道，首先不在外在的语言文字和行墨蹊径，而在于文章的内在精神．[33]油然：自然而然。[34]“此其”句：戴名世论文之所谓“神”，主要是指文章的内在精神，即组合于文章之中的作者的品格、心胸气质等。戴氏认为为文不应只在语言文字、篇章结构上追求，而应首先着意于精神品质的修养和这种精神品质的允分表达。他引述过方百川（方舟，戴氏同时人，方苞之兄）的话：“文之为道，须有魂焉以乎其中；文而无魂焉，不可作也。”他进而发挥此“文章生此之几，在行魂无魂之间。”（《程偕柳稿序》）这里的所谓魂，也就是“神”。[35]笃（dǔ堵）织：专心致志。[36]萧然：潇洒，从容自然，无所拘束。[37]闲：安详自如。远：深长。[38]吾之云云：我所说的关于精、气、神的道理。[39]销化：即尸解，神魂离弃身体而独立自在。

　　答周生书（清）林纾

　　惠书奖借过力[1]，至引王君薇庵、林君述庵事，推仆为古之义士。传闻失实，此则仆所惭悚不敢遽受，必宜辨白者也。
　　窃谓五伦中忽有朋友之一伦[2]，戚非兄弟，分则路人[3]，而古人于忧危丧亡之交，冒死捍卫，颇以为过。及仆身被家难，学业不立，朝夜震局[4]，莫省为计，则存问诱掖[5]，摩励磋切[6]，均吾友之力，方悟古人置朋友于五论中，今果大享其利也。
　　薇庵王先生，天性孝友，仆与游处二十余年。其夫人躬被兄嫂摧残，先生处之夷然[7]，视兄嫂加竺[8]。仆窥察其意，咸出至诚，团愈加推重。先生亦畜我如季弟[9]，学问一事，匡奖尤力[10]。先生既死，遗其子女二人，仆私誓，将独任其婚嫁。侥幸不负死友之诺。其子元龙，依仆十孔，已入邑庠，颇以诗笔惊其长老。距薇庵死之数岁，林述庵亦被疫死于乌麓道院，仆奔哭吊之，举族咸以幼子阿状为托，仆亦如昔之所以处元龙者处之，亦将十年。阿状入庠，与元龙同。其诗笔雄警，不如元龙之逋峭[11]。仆时时告以诗不足为，当求有用之学，造儒者之道。
　　仆之所以为此者，尔时实未计其力之能至与否，即彼二君，审仆贫薄，亦未料仆之为能教养其子也。仆之为教为养，并为元龙娶归，殆天幸使然，亦二子志趣不忍忘其死父，始至于此。究皆五论中之常事，仆习知其故 不敢自奇，而足下为仆奇之，何也？且仆尤有惧者：设彼二子骄荒败德，与仆为难，则仆亦不过太息流涕，委诸气数而已[12]，此外尚有何术？推之中兴勋臣[13]，力造区夏[14]，苟无天人合德，亦未必遽成绝大勋业。故君子任事，能归功于天，不唯无祸，亦以养德，矧仆纤芥之善[15]，尤何足云！足下重我爱我，遂有逾量之誉，故不敢不辨。
　　暑盛，伏惟珍卫[16]。不备。

　　注释：
　　[1]奖借：犹言奖挹，推奖。[2]五伦：也称“五常”，五种人际关系和道德准则，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。[3]分（fèn）：名分。[4]震局：戒备恐惧的样子。局，拘促不安。亦作“跼”。[5]存问：慰问。存，省视。诱掖：引导扶持。[6]摩励：互相学习，勉励。《礼记学记》：“相观而善之谓摩。”磋切：本义是把骨角玉石加工制成器物。引申为学问上的商讨研究。[7]夷然：平静，坦然。 [8]竺：通“笃”，厚。[9]畜（xù）：养。这里犹言对待。[10]匡：帮助。奖：劝勉。[11]逋（bū）峭：本为山岩屋势倾斜曲折貌。借以形容人物或文笔有风致。[12]气数：命运。[13]中兴：复兴。此指清朝镇压太平天国革命后表面的承平气象。[14]区夏：诸夏之地，指中国。区，区域。夏，华夏。[15]矧（shěn）：况。纤介：细微。[16]珍卫：珍惜，爱护。书信中的套语，意谓保重。

作者先后抚养了两位亡友的儿女，这件事被人称为义举。信的目的在于辩白，这是交友处世应当有的品行，不足为奇。行文处处强调朋友对自己的帮助以及两个后生的自身才华，关于抚孤的事却一笔带过，体现了诚实谦逊的内心。

　　答张翰风书[1]（清）包世臣 

　　翰风足下：白门邂逅[2]，欢若平生，班荆倾盖[3]，诚有以相知也。报罢[4]后，返枻鸠江[5]，复有小滞[6]，方觅良信相闻[7]，忽奉手教[8]，展缄三复[9]，涕洟横集[10]。足下才高绝学，少所许可，顾遒盛加称引[11]，不惜骇听。足下年未强壮仕[12]，世臣尚在弱寇[13]，要以有所成就，与天下共见[14]，非可以口舌争也。至古之具备身以事天者，极于殀寿不贰，况区区[15]苦乐升沉之间乎？ 虽辱相爱之厚，顾母以此为臣臣戚戚[16]也。筹贼一议，区明了[17]，如有用我，可翘足以待蒇事[18]。但此事理有共明，不必谓为推演鄙说[19]耳。追惟矮屋一夕之谈[20]，等于笙馨[21]；而临歧握手[22]，唯以苦吟为戒[23]。仁者之赠，心佩不忘。更今三月，意断韵语。而箧中旧草，未忍焚弃，篇什颇充[24]，不能庄写[25]，附缄去书，敬以相属。 宋氏[26]以来，言诗必曰唐，近人乃盛言宋，而世臣独尚六朝[27]。尚六朝者，皆以排比靡丽为工，而世臣独求顿挫悠扬，以鬯[28]“目送手挥”之[29]旨。是以游历数州，未遇可言，何意足下远隔千，里乃为同术[30]。然足下专推阮陶[31]，世臣则兼崇陆核算[32]。尝谓诗本合于陈思[33]，而别于阮陆，至李杜[34]而复合。既合而其末遂分而不可止，此则同之微异者也。 盖格莫峻于步兵[35]，体莫宏于平原[36]，步兵之激扬易见，平原之鼓荡难知，天挺两宗[37]，无独有偶，太冲追步公干[38]，安仁接武仲宣[39]，虽云犹丽，无足与参[40]。彭泽沉郁绝伦[41]，惟以率语[42]为累，然上攀阮而下鲍[43]，孟韦非其嗣局也[44]。康乐清脆夷犹[45]，以行沉郁，如夏云秋涛[46]，乘虚变灭，故论陶诗独至，时出谢石[47]，以言竟体[48]芳馨，去之抑远。宣城[49]得其清脆，而沉郁无闻；参军[50]有其沉郁，而犹夷不显；醴陵、开府[51]，庶几具体[52]；而江则格致较轻，微伤边幅[53]；庾则铅华已重，反累清扬[54]。是故善学者必别其流，善鉴者必辨其源。景阳、景纯[55]，祖述[56]步兵，而变为沈响；彦升、法曹[57]，宪章[58]，康乐，而发以弦[59]。子坚神骨俊逸，倡太白之前声[60]；处道气体高妙，飞子美之嚆矢[61]。是必心契单微，未易与吠声逐迹[62]者说也。三唐[63]杰士，劂有七贤：郑公首赋“凭轼[64]”，少保续咏“临河[65]”，高唱复古，珍比素丝，伯玉之骀宕[66]，子寿之精能[67]，次山之柔厚[68]，并具垆冶[69]，无偭高曾[70]，搞坠安详[71]，极于李杜[72]，所谓一字一句，若奋若搏，彼建安词人[73]，不得居其右[74]乾矣。事斯以来[75]，历年三五[76]，师心[77]所向，宗尚如斯，徒以见闻狭隘，材力层薄，躬之不逮，良用为耻耳。窃谓先王治世之大经，群子淑身之大法，必以礼乐。而礼乐崩，来自近古，端绪仅存，唯藉《诗》教。夫言《诗》教于今日难矣！然而纪述必得其序，指斥必依其伦，礼也；危苦者等其曲折，哀思者怀其旧俗，乐也。凡怕以化，下风目，言无罪而闻足戒者，今之诗不犹不古乎？ 世臣生长孤露[78]，早涉忧患，而能筋其领缘，勿迩奇衮[79]，颇谓以诗自泽。言为心声[80]，可意逆而得也。足下幸赐观览，汰其疵纇[81]，使得遵录定本，留存异日，庶几自讼[82]有方，时资省察。达则不昧初心，穷则力贞素志，丽泽之益[83]，斯为不负。此闻已无可留，半月后便作归计，敝居去歙[84]，近在三程[85]，或能襥被过访[86]，面承指受。天寒殊重，不具欲言。 嘉庆五年十月十八日，世臣顿首。

　　注释: 
　　[1]张翰风：张琦（1764—1833），字翰风，别号宛邻，张惠言之弟，阳湖（今江苏省武进）人。嘉庆十八年（1813）举人，官至山东省馆陶县知县。少喜诗词，与兄齐名，后乃钻研地理学与医学，著有《战国策释地》、《素问释义》及《宛邻文》等传世。 [2]白门邂逅：在南京偶然相遇。白门，南京的别称。六朝时，都城建唐（今江苏省南京市）的下南门宣阳门，世称白门，故名。邂逅，偶然相遇。《诗·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。” [3]班荆倾盖：朋友途中相遇，样切交谈。这里用了“班荆道故”和“倾盖而语”两个典故。《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆（铺荆坐地）相与食，而言复故。”《家语》：“孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语（并车对语，两盖微倾）、终日，甚相亲。” [4]报罢：科举时代乡试或会试落第，均称“报罢”。此指乡试落第。这年包世臣孝举人，未中。 [5]返枻鸠江。枻（yì 曳），船桨，一说船柁。此指船。 [6]复有小滞：又作短期停留。 [7]方觅良信相闻：正找可靠的信使相告。良信，很可靠的人。 [8]忽奉手教：忽然接到你的来信。 [9]三复：反覆看了几遍。 [10]涕洟（yì 夷）横集：眼泪和鼻涕交流。 [11]顾遒盛加称引：但对我大加赞扬。顾，但。遒同“乃”。称引，授引古人或名人相比。 [12]年未强壮：年龄尚未四十。《礼记·曲礼上》：“四十曰强，而仕。”孔颖达疏：“强有二义：一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。”后世乃称四十岁为“强壮”或“强仕之年。”按：这时张琦年三十七岁。 [13]弱寇（guàn 贯）：二十岁。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，寇，年少。旧时男子二十岁行寇礼。故后世用”弱寇“二字代指男子二十左右的年龄。这时包世臣二十六岁。 [14]与天下共见：让天下的人都看到。 [15]区区：小小的。《左传·襄公十七年》：“宋国区区。” [16]戚步：忧伤貌。陶潜《五柳先生传》：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。“ [17]区处明了：分别处置，井井有条。 [18]蒇（chǎn产）事：事情已办完毕。《左传·文公十七年》：“寡君又朝，以蒇陈事。” [19]鄙说：我的说法。自谦之辞。 [20]矮屋一夕之谈：包世臣《自编小倦游阁文集三十卷总目序》：“嘉庆庚申（1800）秋试，识阳湖张君翰风于号舍，翰风锐精舆地，而服权家言，知余来自川楚，询军中事实，予既告以所亲历，复为言贼不难治状，翰风叹绝。旁及诗古文词，遂絮语达旦。”矮屋，指号舍，每人一间，考试期间生活其中，因屋矮小，伸手可及屋柄，俗称矮屋。 [21]等于笙馨：比喻畅谈甚欢，如吹笙击磬相和。 [22]临歧握手：相送到歧道，握手而别。岑参《送杨子》诗：“惜别添壶酒，临歧赠马鞭。” [23]似以苦吟为戒：劝其不要呕心沥肝，拚命作诗。《自编小倦游阁文集三十卷总目序》：“既辍试，再三过从，翰风执手曰：‘吾子济世才也。然好为诗，是耗神甚。今当别，幸为生民自爱。’予辍韵语自比始。” [24]篇什颇充：当时包世臣已有诗稿近二千首，后经张翰风删去四分之三，尚存四五百首。 [25]庄写：恭恭敬敬抄写。 [26]宋氏：指赵宋王朝。 [27]六朝：泛指南北六朝。 [28]鬯：同“畅”。 [29]目送手挥：嵇康《赠秀才入军》诗：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。” [30]同术：在学术上有共同观点。 [31]阮陶：阮籍（210—263），三国魏文学家。字嗣宗陈留尉氏（今河南省尉氏县）人，其《咏怀》诗八十余首为世所称誉，有《阮步兵集》。陶渊明（365—427），东晋大诗人。一名潜，字元亮。其诗仆素而绮丽，平淡而又丰满，自然而又精炼，在六朝诗中，具有独特风格。有《陶渊明集》。 [32]陆谢：陆机（261—303），西晋文学家。字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江县）人。诗重藻绘排偶，且多拟古之作。有辑本《陆士衡集》。谢灵运（385—433），南朝宋诗人。陈郡阳夏（今河南省太唐县）人。其诗长于刻画山水，开山水诗派。明人辑有《谢康乐集》。 [33]陈思：曹植（192—232），三国魏诗人。字子建，沛国谯国县（今安徽省毫县）人。封陈王，谥思，世称陈思王，简简陈思。 [34]李杜：即李白、杜甫。 [35]步兵：阮籍：曾为上兵校尉，世称阮步兵。 [36]平原：陆机，曾为平原内史，世称陆平原。 [37]天挺两宗：天生二杰。 [38]太冲追步公干：左思追随刘桢。左思（我250—约305），西晋文学家。字太冲，齐国临淄（在今山东省淄博市东北）人。其诗语言醇朴，以《咏史》诗著称，后人辑有《左太冲集》。刘桢（？—217），汉末文学家。字公干，宁阳（今山东省宁阳县）人。其王方诗城当时有名，明要辑有《刘公干集》。 [39]安仁接武仲宣：潘岳继承王粲。潘岳（247—300），西晋文学家。字安仁，荣阳中牟（今河南省中牟县）人，文辞华丽，多伤春悲秋之作，《悼亡诗》较有名，明人辑有（潘黄门集）。王粲（177—217），汉末文学家。字仲宣，山阳高平（今山东少邹县）人。其诗哀婉慷慨。《七哀诗》、《登楼赋》最有名。明人辑有《王侍中集》。接武：继承。 [40]无足与参：左思或潘岳，都没有资料与阮籍，陆机鼎足而三。参，同“叁”。 [41]彭泽沉郁绝伦：陶渊明的诗深沉蕴藉，无与伦比。陶渊明曾为彭泽令，世称陶彭泽。 [42]率语：草率的诗句。按：陶渊明实无率语，有些诗句看似平淡实丰满，看似随但实精练。 [43]上攀阮而下启饮：上接阮籍的传统，下开鲍照的诗风。鲍照（约414—466），南朝宋文学家，字明远，东海（今山东省郯城县）人。其诗风格俊逸，是南朝诗人一杰。有《鲍参军集》。 [44]孟韦非其嗣也：孟浩然与韦应物不是他的继承人。孟浩然（689—740），唐诗人，襄州襄阳（今湖北省襄阳）。韦应物（737—？），唐诗人，京兆长安（今陕西省西安市）人。其诗言语简淡，以田园风物诗著名。有《韦苏州集》。 [45]康乐清脆夷犹：谢灵运的诗情脆而又从容。谢灵运在晋时袭封康乐公，世称谢康氏。夷犹，从容的样子。 [46]夏云秋涛：如夏云多奇峰，似秋涛多壮观。 [47]“论陶诗独至”二句：陶诗独到之处，常常超越谢诗。 [48]竟体：通体；全身。 [49]宣城：谢眺（464—499），南朝齐诗人，字玄晖，陈郡阳夏（今河南省太康县）人。曾任宣城太守，世称谢宣城。其诗骨格清俊，描写自然风光，时有警句。有《谢宣城集》。 [50]参军：鲍照，曾任南朝宋临海王刘子顼前军参军，后人称鲍参军。杜甫《春日忆李白》诗：“清新庚开府，俊逸鲍参军。” [51]醴陵、开府：江淹（444—500），南朝梁文学家。字文通，济阳考城（今河财省兰考县）人。诗文新丽顿挫，直写胸臆，乃一时之杰，封醴陵侯，有《江醴陵集》。庾信（513—581），北周文学家，字子山，南阳新野（今河南省新野县）人。官到骠骑大将军，开府仪同三司，世称庾开府。早年诗风绮艳累靡，暮年变为萧瑟苍凉，有《庾开府集》。 [52]庶几具体：江淹、庚信的诗，大体近似阮籍和陆机，只是格局党庑小些。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张、皆圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。” [53]“江则格致较轻”二句：江淹的诗，格局较轻，稍稍感到他修饰推搞的工夫不够。 [54]“庾则铅华已重”二句：庾信的诗，过于雕琢和用典太多，反使清新俊逸的风格受了损害。铅华、清扬，此处均用比喻意。铅华，原指搽脸的粉。《文选·曹植确良＜洛神赋＞：“芳泽不加，铅华不御。”甭扬，原指眉目清秀。《诗·鄘风·君子偕老》：“子之清扬”。 [55]景阳、景纯：张协（？—307），西晋文学家，字景阳，安平（今河北省安平县）人。其诗善状物抒情，明人辑有《张景阳集》。郭璞（276—324），字景纯，河乐闻喜（今山西省闻喜县）人。晋文学家，其《江赋》较有名，明人辑有《郭弘农集》。 [56]祖述：效法。《墨子·尚贤上》：“尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道。” [57]彦升、法曹：[左日右方]（460—508），南朝梁文学家。闻颜升，东安博昌（今山东省寿光县）人。以散文著名，时人有“任笔沈诗”之称，诗非所长，明人辑有《任彦升集》、《文章缘起》一书，旧亦题[左日右方]作。谢惠连（397—433），南朝宋文学家。陈郡阳夏（今河南省太康县）人。曾为彭城王刘义康法曹参军。存诗不多，亦不甚好，而以《雪赋》著名。明人辑有《谢法曹集》。 [58]献章：效法。钟嵘《诗品·中》：“晋宏农太守郭璞（诗），宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。” [59]幺（yāo 妖）弦：小弦。陆机（文赋）：“犹弦幺而徽刀，故虽和而不悲。” [60]“子坚”二句：阴铿的诗，神骨俊逸，开李白诗歌的先声。阴铿，生卒不详，南朝陈文学家。字子坚，武威姑臧（今甘肃省武威县）人。其诗多咏物登临之作，以描写山水见称。李白的诗歌，曾经受过阴铿的影响，杜甫《与李十二白同寻范十隐居》：“李侯有佳句，往往似阴铿。” [61]“处道”二句：杨素的诗，气体高妙，是杜甫诗歌的先导。杨素（？—606），字处道，弘农华阴（今陕西省华阴县）人。官至太尉，封越国公，谥景武。工五言诗，尝赠薛道衡五言诗七百字，史称其“词气宏拔，风韵秀上”。著有《杨素集》十卷。嚆（hōo 蒿）矢，一种响箭，发射时声音先箭而到，犹言“先河”、“先声”。 [62]吠声逐迹：比喻随声附各，随波逐流。《潜夫论·贤难》：“谚云：‘一犬吠形，百犬吠声。” [63]三唐：对唐诗的分期。宋代严羽《沧浪诗话·诗体二》以初唐、盛唐、晚唐为三唐。元代杨士宏《唐章》以盛唐、中唐、晚唐为三唐。 [64]郑公首赋“凭轼”：魏徵（580—643），字玄成，巨鹿曲城（今河北省巨鹿县附近）人。唐大臣，封郑国公。《全唐诗》录存其诗一卷，著名诗有《述怀》（一作《出关》）一首，中有“请缨系南粤，凭轼下东藩”之句。 [65]少保续咏“临河”：薛稷（649—713），字嗣能，蒲州汾阳（今山西省万荣县西南之宝鼎人）。举进士，官到太子少保、礼部尚书，封晋国公。工书善画，画学阎立本，书学褚遂良，又工诗，杜尝称之：“少保有古风，得之陕郊篇。”（见《薛稷少保书画壁》）薛稷《秋日还京陕西十里作》一诗，有“驱车越陕郊，北顾临大河”之句。 [66]伯玉之骀宕：陈子昂诗歌博大纵横，生报勃勃。陈子昂（661—702），唐文学家，字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。官左拾遗。其诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风，所作《感遇》等诗，指斥时弊，风格高峻，是唐代诗歌革新的先驱。有《陈伯玉集》。骀（dài 怠）宕，同“骀荡”。意气纵横貌。 [67]子寿之精能：张九龄诗歌精湛深厚，才华横溢。张九龄（678—740），唐宰相，诗人。字子寿，韶州曲江（今广东省曲江县）人。其《感遇》诗十二首，抒怀感事，以格调刚健著称，有《曲江集》。 [68]次山之柔厚：元结诗歌的古朴深厚。元结（719—772），唐文学家。字次山，河南（今河南省洛阳市）人。其诗注重反映社会现实和人民疾苦，所作《春陵行》、《贼退示官吏》、曾受杜甫推崇。明人辑有《元次山文集》行世。 [69]并具垆冶：都具有锻炼工夫。垆（lú 卢）：小吕罂。 [70]无[左亻右面]高曾：不违背《诗经》、《楚辞》和汉魏的传统。[左亻右面]（miǎn免），违背。 [71]抗坠安详：高亢低回，从容自如。《礼主·乐记》：“歌者上如抗，下如坠。” [72]极于李杜：诗到李杜，已达高峰。 [73]建安词人：建安时代的诗人。建安是汉献帝年号。文学史上的建安时期，则指建安（196—219）至魏初一段时间。这个时期的文学，以诗歌成就最为显著，其诗一般能反映社会现实，人民疾苦，要求国家的统一，情调慷慨激昂，语言清新刚健，代表作家有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、阮[左王右禹]、应、陈琳、刘桢、徐干、王粲）。 [74]居其右：地位在他们之上。古代尚右（楚国除外），位尊者排右，依次向左排，最卑者最左。《史记·廉颇蔺相发列传》：“位在廉颇之右。”依次向左排，最卑者最左。《史记者证廉颇蔺相如列传》：“位在廉颇之右。” [75]事斯以来：指包世臣自己从事诗歌写作以来。 [76]历年三五：经历了十五年。三五，指十五。 [77]师心：独立思考，不拘泥于成法。《关尹子·五鉴》：“善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师；善主者，师心不师圣。” [78]孤露：幼年丧父，或父母双亡而无人庇护。嵇康《与山巨源绝交书》：“光加孤露，母兄见娇，不涉经学。” [79]筋其领缘，勿迩奇衮：整其衣寇，不近奇邪。比喻勉作君了，不近小人。《周礼》：“去其淫怠与其奇衮之民。”衮，通“邪”。 [80]言为心声：语言是表达思想感情的声音。扬雄（法言·问神）：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君了小人见矣。” [81]汰其疵纇：去其毛病。疵，瑕疵，玉病。纇（Lèi类），丝节，丝绸毛病。 [82]自讼：自责。《论语·公冶长篇》：“吾未见能见其过而内自讼者也。” [83]丽泽之益：朋友与相切磋的好处。《周易·兑》：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”意思是：丽是两个，泽是沼泽，竞是喜悦。两泽相连，其水交流，滋润万物，是可喜悦的事。比喻朋友互相切磋，交流知识，大有好处。 [84]歙（shè 涉）：歙县（今安徽省歙省）。 [85]三程：三站，即三天的路程。旧时徒步旅行，一般以六十华里为一日的行程。泾县距歙县约二百华里，故言三程。 [86]或能被过访：也许能够整理行装，前来拜访。被，用包袱包扎衣被。《晋书·魏舒传》：“被而出。”襥（fú 包袱）。作动词用，包扎的意思。

包世臣（1775—1855），清书法家。字慎伯，号倦翁，泾县（今安徽省泾县）人。嘉庆十三年（1808）举人。曾任江西省新喻县知县，被劾去官；随明亮征川楚，献奇谋不见用，遂归，卜居南京，自署白门倦游外史，著书以终。世臣博学能文，关心时局，自包经世之才，主张积极杭英，对农政、漕运、盐政、货币、兵法、鸦片等问题，都有论述。善书法，肆力北魏，兼习二王，行草隶书，皆炬所珍贵。集其平生所为文，分为四类；论水利漕盐者，编为《中衢一勺》；论文章书法者，编为《艺舟双楫》；诗词歌赋，编为《管情三义》；论农礼刑兵者，编为《齐民四术》；总名《吴安国》，凡三十六卷。 包世臣在这封信中，对六朝、三唐的著名诗人，从渊源到风格，都作了精当的评论。称瑜指瑕，别流辨源，往往切中肯綮。特别是以阮籍、陆机为六朝的“两杰”、魏征、薛稷、陈子昂、张九龄、元结、李白、杜甫为三唐的“七贤”，虽存偏爱，亦具只眼。我们可以把它当作一部断代的文学批评史来看。

　　大冈埠团练公局记（清）龙启瑞

　　尝考周礼，州长、党正有属民读法之典[2]，皆以岁时行之于学，而田猎讲武及守望相助之法[3]，民自得以其意行之于乡。秦汉以降，井田废而乡学不立[4]，至不幸用，则乡民聚而为社。如宋时定州有弓箭社[5]，近日广东御夷[6]，名乡亦分立为社。至广西盗贼蜂起，各府州县官吏、荐绅先生，率其乡之所属，日从事于团练。而各村镇关市，始有公局之设。睦姻任恤之风[7]，一变而为功利战斗，古所谓观于乡者，其若是耶？
　　虽然，时之所至，虽圣贤不能执古道以绳民[8]，惟豪杰有为之士，能因时之所宜，以求合乎古。夫以广西之盗，蔓延数十州县，蘖芽乎十年之前[9]，一发而不可治。今天子悯吾民疾苦，征兵数千里外，转饷数百万。顾其力能及于盗之所至，而盗之所不至而将动者，与其既去将复来者，则必恃民之自为捍御，而团练之事急焉。独吾邑地当省会，盗警缓于他邑，可以措理裕如[10]，顾其事之实与不实，用之必有效或无效者，则以董事之人为断[11]。故团练分局之设，遍乎一县，惟大冈埠之在邑南者，以唐丈尧心先生得名。方事之初起，先生于其乡设公所，聚众期会[12]，行之期年[13]。什伍有法[14]，少长有序，人知师律[15]，无哗于乡，大吏激赏为诸团最[16]。先生益奋志督劝，亲执枹鼓[17]，家之子弟，咸编入伍。人用是和，盗贼益稀，盖必如先生之为团练 ，然后缓急乃为有用[18]；必尽如先生之团练，然后各乡之公局乃不虚设。会先生之嗣吾友仲实，来乞为文，因书此贻之。
　　吾尝与仲实言今之团练，名为寓兵于农，而多失古意，异日风俗之害，将不可究[19]。如先生为之，又何其善也！此即因而复讲让修睦之风[20]，而进以读法、讲武，乡田同井之治[21]，其又何难焉？书之以覆于先生，其亦不能无蜡宾之感也[22]。咸丰元年岁次辛亥仲冬月[23]，同邑龙启瑞记。

注释：
　　[1]公局：犹言“公所”，指团练的办事机构。[2]州长：周代掌管一州政教禁令的长官。五党为一州，一州计二千五百家。党正：位次州长的行政官。五百家为一党。读法：宣读一年的政令教法。《周礼地官州长》：“正月之吉，各属其州之民而读法。”属（zhǔ）：集合。[3]守望：防守与伺望，指防备盗贼或水火之灾。《孟子滕文公上》：“出入相友，守望相助。”[4]井田：商、周时代的一种土地制度，因土地划为“井”字形而得名。八家耕九百亩（一井），其中九分之一上缴国家。[5]定州：治所今河北定县。弓箭社：北宋时河北地区的民间自卫组织。起初为防御契丹的掠夺，头目多为地主，户出一人，轮番巡逻。[6]夷：此指英、法侵略者。[7]睦姻任恤：《周礼》所载“六行”中的四种行为标准。睦：亲于九族。姻：亲于外族。任：信任朋友。恤：赈抚贫者。[8]绳：衡量。[9]蘖（niè）芽：树木嫩芽。喻萌发，产生。[10]裕如：宽缓，从容。[11]董事：主管事务。董，督察。[12]期会：按期集合。[13]期（jī）年：一整年。[14]什伍：古代军队的编制，五人为伍，二伍为什，此指队伍。[15]师律：军队的纪律。[16]激赏：极其赞赏。[17]枹（fú）：“桴”，鼓槌。[18]缓急：困厄，情势急迫。[19]究：穷尽。[20]讲让：讲求礼让。修睦：修习和睦之道。《礼记礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”[21]乡田同井：同乡同里，乡井。[22]蜡宾：蜡祭的宾客。蜡，通“?（zhà）”蜡祭是年终合祭百神的仪式。《礼记礼运》载孔子为蜡宾，喟然而叹。[23]咸丰元年：1851年。

　　大界墓表（清）曾国藩

　　王考府君[1]，以道光二十九年十月四日弃养[2]，倏历二十三年。当初葬时，吾父以书抵京师，命国藩为文，纪述先德，揭诸墓道[3]。国藩窃观王考府君威仪言论，实有雄传非常之概，而终老山林，曾无奇遇重事一发其意、。其型于家、式于乡邑者[4]，又率依乎中道，无峻绝可惊之行。独其生平雅言[5]，有足垂训来叶者[6]，敢敬述一二以示后昆[7]。
　　府君之言曰：吾少耽游惰，往还湘潭市肆，与裘马少年相逐[8]，或日高酣寝。长老有讥以浮薄，将覆其家者，余闻而立起自责，货马徒行[9]，自是终身未明而起。余年三十五，始讲求农事。居枕高嵋山下，城峻如梯[10]，田小如瓦。吾凿石决壤，开十数畛而通为一[11]，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水[12]，听虫鸟鸣声以知节候，观露上禾颠以为乐。种蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而粪，庸保任之。入而饲豕，出而养鱼，彼此杂职之。凡菜茹手植手撷者[13]，其味弥甘，凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。
　　吾宗自元、明居衡阳之庙山，久无祠宇，吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。自国初迁居湘乡，至吾曾祖元吉公，基业始宏，吾又谍之宗族，别立祀典，岁以三月致祭。世入礼神徼福[14]，求诸幽遐，吾以为神之险降[15]，莫亲于祖考，故独隆于生我一本之祀[16]，而他祀姑阙焉。后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。
　　吾早岁失学，壮而引为深耻，既令子孙出就名师。又好宾接文士，候望音尘[17]。常愿通材宿儒接迹吾门[18]，此心乃快；其次老成端士[19]，敬礼不怠；其下泛应群伦[20]。至于巫医、僧徒、堪舆[21]、星命之流[22]，吾屏斥之惟恐不远，旧姻穷乏，遇之惟恐不隆。识者观一门宾客之雅正疏数而卜家之兴败[23]，理无爽者[24]。
　　乡党戚好，吉则贺，丧则吊，有疾则问，人道之常也，吾必践焉，必躬焉 ，财不足以及物，吾以力助焉。邻里讼争，吾尝居间以解两家之纷。其尤无状者[25]，厉辞诘责，势苦霆摧而理如的破[26]，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去。君子居下，则排一方之难，在上则息万物之嚣[27]，其道一耳。津梁道涂废坏不治者，孤婺衰疾无告者，量否力之所能，随时图之，不无小补。若必待富而后谋，则天下终无可成之事。盖府君平昔听恒言者如此，国藩既稔闻之[28]，吾父暨叔父又传述而告诫数数矣[29]。
　　府君讯玉屏，号星冈。声如洪钟，见者惮慑，而温良博爱，物无不尽之情。其卒也，远近咸唏，或涕泣不能自休。配我祖妣王太夫人，孝恭雍穆[30]，娣姒钦其所为[31]。 自酒浆缝纫，以至礼宾承祭，经纪百端，曲有仪法。虔事夫子[32]，卑诎己甚[33]。时逢温怒，则竦息减食[34]，甘受折辱，以回眷睐。年逾七十，犹检校内政[35]，丝粟不遗.其于子妇、孙曾[36]、群从、外姻、童幼、仆妪，皆思有惠逮之，权量多寡，物薄而意长，阅时而再施。太夫人道光二十六年九月十八日卒，春秋八十，葬于木兜冲。其后三年，而府君卒，春秋七十有六，葬于八斗冲，迁太夫人之柩袝焉[37]。其后十年，为咸丰九年己未十二月，均改葬于大界。
　　府君之先，六世祖曰孟学，初迁湘乡者也；曾祖曰元吉，别立祀典者也；祖曰辅臣；考曰竟希。曾祖妣氏曰刘；祖妣氏曰蒋、曰刘；妣氏曰彭。以国藩忝窃禄位，府君初貤封中宪大夫[38]，后累赠为光禄大夫、大学士、两江总督。祖妣初封恭人，后累赠为一品夫人。圣朝推恩，追而上之，竟希公累赠光禄丈夫，妣彭氏亦赠一品夫人。
　　府君生吾父兄弟三人，仲父上台早卒，季父骥云无子，以吾弟国华为嗣[39]。孙五人，军兴以来，惟国潢治团练于乡[40]，四人者，皆托身兵间。国华、贞幹殁于军[41]， 国藩与国荃遂以微功[42]，列封疆而膺高爵[43]。而高年及见吾祖者，咸谓吾兄弟威重智略，不逮府君远甚也，其风采亦可想已。曾孙七人，玄孙七人。
　　凡兹安居足食，列于显荣者，繄维祖德是赖[44]，于是叙其大致，表于斯阡。令后嗣无忘彝训[45]，亦使过者考求事实，知有众征，无虚美云。

　　注释：
　　[1]王考：对去世祖父的敬称。府君：子孙对其先世的敬称。[2]弃养（yàng）：家中长辈去世的婉称。[3]揭：标立。[4]型：楷模。式：榜样。[5]雅言：高尚、正确的言论。[6]叶：世。[7]后昆：后嗣，子孙。[8]裘马：轻裘肥马，形容生活的豪华。语出《论语雍也》。裘，皮衣。[9]货：卖出。[10]垅：高地。[11]畛（zhěn）：田间小路。[12]昕（xīn）：日将出时。行水：管理田水。[13]茹：蔬菜的总称。撷（xié）：采摘。[14]徼：通“邀”，求取。[15]陟（zhì）降：升降，上下。古称上天及祖宗的默佑为陟降，意谓往来于天人之间。[16]隆：盛，重视。[17]音尘：本谓声音和尘埃，借指信息。[18]通材：学识广博，具有多种才能的人。宿儒：素有声望的学者。[19]端士：品行端正的人。[20]泛应：一般地应付、对待。[21]堪舆：即“风水”，如相宅、相墓之法。堪，高处。舆，下处。[22]星命：根据星宿之相测吉凶，算命运。[23]疏数：犹言少与多，亲近与疏远。[24]爽：失，差。[25]无状：没有礼貌，不讲理。[26]的：箭靶的中心。[27]嚣：喧哗。此指纷乱不安定。[28]稔（rěn）：熟悉。[29]数数（shuò）：屡次，常常。[30]雍穆：和睦。[31]娣姒（sì）：妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。[32]虔：诚敬。夫子：妻子对丈夫的称呼。[33]诎（qū）：委屈。[34]竦息：同“悚息”。惶恐不安貌。[35]内政：家中事务。[36]孙曾：子孙的统称。[37]袝（fù）：合葬。[38]貤（yí）封：清制，职官以自己应得的封诰，呈请改授远祖及伯叔、外祖父母等，称貤封。貤，转移。[39]国华：字温甫，作者弟弟。[40]国潢：字澄侯，作者弟弟。[41]贞幹：初名国葆，字季洪，后改名贞幹。[42]国荃：字沅甫，作者弟弟。因镇压太平军有功，封一等威毅伯，官至两江总督。[43]封疆：统治一方的将帅，明清时各省长官如总督、巡抚等称“封疆”。膺：受。[44]翳：主助词，无义。[45]彝训：尊长对后辈的日常训诲的话。

这是曾国藩为其祖父写的墓表，内容不外乎显亲耀祖、宏扬家声，但写得较有特色。通体记叙亡者往昔的言谈，表现亡者的生平及品行，叙事布局周详不琐乱。

　　大铁椎传（清）魏禧

　　庚戌十一月，予自广陵(1)归，与陈子灿(2)同舟。子灿年二十八，好武事，予授以左氏兵谋兵法(3)，因问：“数游南北，逢异人乎？”子灿为述大铁椎，作《大铁椎传》。
　　大铁椎，不知何许人，北平陈子灿省兄河南，与遇宋将军家。宋，怀庆(4)青华镇人，工技击(5)，七省好事者皆来学，人以其雄健，呼宋将军云。宋弟子高信之，亦怀庆人，多力善射，长子灿七岁，少同学，故尝与过(6)宋将军。 
　　时座上有健啖客，貌甚寝(7)，右胁夹大铁椎，重四五十斤，饮食拱揖不暂去。柄铁折叠环复，如锁上练，引之长丈许。与人罕言语，语类楚声(8)。扣其乡及姓字，皆不答。
　　既同寝，夜半，客曰：“吾去矣！”言讫不见。子灿见窗户皆闭，惊问信之。信之曰：“客初至，不冠不袜，以蓝手巾裹头，足缠白布，大铁椎外，一物无所持，而腰多白金。吾与将军俱不敢问也。”子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。
　　一日，辞宋将军曰：“吾始闻汝名，以为豪，然皆不足用。吾去矣！”将军强留之，乃曰：“吾数击杀响马贼(9)，夺其物，故仇我。久居，祸且及汝。今夜半，方期我决斗某所。”宋将军欣然曰：“吾骑马挟矢以助战。”客曰：“止！贼能且众，吾欲护汝，则不快吾意(10)。”宋将军故自负，且欲观客所为，力请客。客不得已，与偕行。将至斗处，送将军登空堡上，曰：“但观之，慎弗声，令贼知也。” 
　　时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。客驰下，吹觱篥(11)数声。顷之，贼二十馀骑四面集，步行负弓矢从者百许人。一贼提刀突奔客，客大呼挥椎，贼应声落马，马首裂。众贼环而进，客奋椎左右击，人马仆地，杀三十许人。宋将军屏息观之，股栗(12)欲堕。忽闻客大呼曰：“吾去矣。”尘滚滚东向驰去。后遂不复至。 
　　魏禧论曰：子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中(13)，大铁椎其人与(14)？天生异人，必有所用之。予读陈同甫《中兴遗传》(15)，豪俊侠烈魁奇之士，泯泯然不见功名于世者又何多也？岂天之生才不必为人用与？抑用之自有时与？子灿遇大铁椎为壬寅岁，视其貌当年三十，然则大铁椎今四十耳。
　　子灿又尝见其写市物贴子，甚工楷书也。

注释：
　　(1)广陵：今江苏省扬州市。(2)陈子灿：事迹不详。(3)左氏兵谋兵法：指《左传》。《左传》中有很多论及军事谋略和战争的文字。(4)怀庆：怀庆府，治所在今河南沁阳县。(5)技击：原指战国时经过技巧训练的步兵，后泛指搏击对打的武艺。(6)与过：一同拜访。(7)寝：丑陋。(8)楚声：湖北、湖南一带地区的口音。(9)响马贼：旧时对群聚劫掠者的称呼。(10)不快吾意：意为不能随我心意地打击对方。(11)觱篥（bì lì必栗）：即笳管，一种号角类乐器。出自龟兹，后传入内地。(12)股栗：两腿抖颤。(13)“子房”二句：张良字子房，汉初政治家。先世为韩国贵族，秦灭韩后，他设法谋害秦王。后得力士，以铁椎狙击秦始皇于博浪沙（今河南阳武东南）。见《汉书˙张良传》。(14)与：通“欤”，表疑问的语气词。(15)陈同甫：陈亮，字同甫，南宋爱国词人，有《龙川集》、《中兴遗传》等。其《中兴遗传序》提出要为南宋初年以来的抗金志士立传，“将旁求广集，以备史氏之缺遗”。书凡二十卷，分大臣、大将、死节、死事、能臣、能将、直士、侠士、辩士、义勇、群盗、贼臣二十门。

魏禧（1624--1681），清初散文家。字叔子，一字冰叔，号裕斋、勺庭。江西宁 都人。明末诸生。明亡后绝意仕进，隐居翠微峰。长于散文，有《魏叔子集》。  

　　代曾侯相《忠孝录》序（清）薛福成

　　为臣死忠，为子死孝，此贤者不得已之举也。当咸丰四五年间，粤寇横于荆扬之境[1]。无锡王君恩绶，以知县发湖北，将谒行省大吏[2]。而武昌被围，巡抚陶文节公婴城固守[3]，埶且岌岌[4]。城中官吏，争请大府符檄，出外请援兵，稍稍引去。君至则城闭不得入。益阳胡文忠公时以布政使统兵城外[5]，固留君，君不可，缒城入[6]。明日，城陷。遂与陶公同殉，君之子燮亦从死焉。
　　议者曰：“子之侍父，无适不从[7]。方王君慷慨以陷危难，燮固无不从之理。独王君于湖北，未有官守[8]，而又初至，宜若可以不死[9]。设令因胡公留城外而相随杀贼，未尝不可奋有树立也。即不然，而稍迟回以入，其谁议之？”予谓不然。往者粤寇初发难，值海内承平久，所之望风而靡[10]。其或职在战守而能以死殉职者，固不乏人；至其分可以无死则甘蹈死而不粟者[11]，鲜矣。人习于苟偷非一日，往往临危之际，巧伺形便以为趋避[12]，至于相帅成风[13]，莫与御寇，而其身之败辱亦随之，此时事所由不振也。夫圣人之道之在天下也，天下之人皆跂而不及[14]，则更矫以稍亢而不为过[15]。以王君力扶颓俗，而不恤以身先之[16]，毋亦有苦心存焉？抑非得已而不得已也。
　　方武昌之克而复陷，予适引孤军，与贼相持江浒[17]，屡奋屡踬[18]，饱尝艰危。当此之时，所仗以鼓人心者，只此舍生取谊之说，与二二同志申明而倡率之，卑人人奋于杀贼，而不以利害为计。闻王君之事，益令人敬慕不能置云。
　　今朝廷褒忠之典，有加无已，而君父子忠孝之大节，既炳于天下。岁辛未[19]，君之次子庭桢，以所辑《忠孝录》征言于予。予观君之挚性穆行[20]，具载录中，独其所以必死之故，有未详者，故予复推君之志以序之。

　　注释：
　　[1]荆扬：荆，指湖南、湖北的古荆州地区。扬，江南的统称。粤寇：指广西太平军。作者为曾国藩幕僚，代曾作此序，故以太平军为寇。[2]行省：即省，地方最高行政区划。[3]陶文节：陶思培，谥文节，浙江仁和（今杭州）人。婴城：环城自守。婴，绕。[4]埶：同“势”。岌岌：很危险的样子。[5]胡文忠：胡林翼。见《跋五公尺牍》注。[6]缒（zhuì）：系在绳子上放下去。[7]适：往。[8]官守（shòu）：官吏的具体职责。[9]宜若：大概，似乎。宜，殆，大概。若，语助词。[10]之：往，到。[11]栗：因恐惧而发抖。同“慄”。[12]形便：形势便利。[13]帅：同“率”。[14]跂：通“企”，踮起脚尖。[15]矫：匡正，纠正。亢：过甚，极度。[16]恤：顾恤。[17]江浒：指长江边。这段代曾国藩叙事。[18]踬（zhì）：?绊倒，引申为不利，失败。[19]辛末：同治十年（1871）。[20]穆：美好。

薛福成（1838—1894），字叔耘，号庸庵，江苏无锡人。清末外交官，改良主义政论家。先充曾国藩幕僚，后随李鸿章办外交。曾任出使英、法、比、意四国大臣，归国后升为右副都御史。其基本思想是变法图强，提倡以工商富国。散文长于议论，雄辩挥洒，黎庶昌称其“不规规于桐城论文”。有《庸庵全集》。
　　

　　戴文进传（清）毛先舒

　　明画手以戴进为第一。进，字文进，钱唐[1]人也。
　　宣宗[2]喜绘事，御制天纵。一时待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在[3]，皆有名。进入京，众工妒之。一日，在仁智殿呈画，进进《秋江独钓图》，画人红袍垂钓水次。画惟红不易著，进独得古法之妙。宣宗阅之。廷循从旁跪曰：“进画极佳，但赤是朝廷品服，奈何著此钓鱼！”宣宗颔之，遂麾去徐幅不视。故进往京师，颇穷乏。
　　先是，进，锻工也，为人物花鸟，肖状精奇，直倍常工。进亦自得，以为人且宝贵传之。一日，于市见熔金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？意将托此不朽吾名耳。今人烁吾所造，亡所爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？”人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及儿、妇人御耳。彼惟煌煌是耽，安知工苦？能徙智于缣素，斯必传矣。”进喜，遂学画，名高一时。
　　然进数奇，虽得待诏，变轗轲，亡大遇。其画疏而能密，著笔淡远。其画人尤佳，其真亦罕遇云。予钦进，锻工耳，而命意不朽，卒成其名。

注释：
　　[1]钱唐：今浙江杭州。[2]宣宗：明宣宗朱瞻基，年号宣德，1426—1435年在位。[3]待诏：为皇帝草拟文字及从事医、卜、画等技术人员之称。谢廷循：浙江永嘉人。倪端：字仲正。石锐：字以明。李在：字以政。

　　道学外传[1]（清）严复 

　　吾闻欧人之谈中学者曰[2]：古之史学[3]，徒记大事，如欲求一代之风俗、以观历来转变之脉络者，则不可得详[4]，是国史等于王家之谱录矣[5]。今之史学则异是[6]，必致谨于癌阎日用之细、起居笑貌之琐[7]，不厌其烦，不嫌其鄙，如鼎象物，如犀照渊[8]，而后使读史者不啻生乎其代[9]，亲见其人，而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也[10]。若是，则论世者慎毋遗其细矣[11]。今与诸君论其细者，可乎？ 夫学术之归[12]，视乎科举[13]；科举之制，董以八股[14]；八股之义，出于《集注》[15]；《集注》之作，实惟宋儒[16]；宋儒之名，美以道学。村学究者，其史家《道学列传》之果耶[17]！ 自明以八股文取士，而义必限以朱注，迄于今日，六百余年。遂至无论何乡，试游其地，必有面带大圆眼镜，手持长杆烟筒，头蓄半寸之发，颈积不沐之泥[18]，徐行偻背[19]，阔颔扁鼻[20]，欲言不言，时复冷笑，而号为先生长者其人者。观其人，年五、六十矣；问其业，以读书对矣[21]；问其读书始于何年，则又自劝始矣。夫人自六、七岁入塾[22]；至五、六十岁，中间又未尝隶军、服贾[23]；即偶入仁，亦未尝膺烦剧[24]。则度其四、五十年间[25]，日日均可读书。质虽驽下[26]，无创得之智，无远略之怀[27]，但能循途守辙[28]，日诵数十行；时日即多，意者亦必有可观者焉[29]。试入其室，笔砚之外，有《四书味根录》、《诗韵合壁》、《四书曲林》[30]，无他等书[31]。其尤博雅者[32]，乃有《五经汇解》之经学[33]，《纲鉴易知录》之史学[34]，《古文观止》之古文[35]，《时务大成》之西学[36]。 微问之曰[37]：“先生何为乐此？”答曰：“国家之功令在是也[38]。”问曰：“功令脱攻[39]，先生奈何？”答曰：“功令曷为而改哉[40]！天下之文，未有时文若者[41]。惟时文之义理格律乃能入细[42]，凡文之不从时文出者，尽卤莽灭裂耳[43]。且功令若改，则国家将亡矣。汝毋为此亡国之言。”问曰：“然则先生于时文观其深乎？”答曰：“然。余之文崇理法[44]。”问曰：“不识时文之理法，上帝所令乎？教主所制乎[45]？国宪所颁乎[46]？且时文之义理，即圣门之义理乎[47]？”则色然而不应[48]。 知其怒，哀其既老，思有以慰之，曰：“先生之齿长矣[49]，岁所入似若为丰矣[50]，盍谋所以娱此暮年者[51]！”答曰：“予不也稍纵也，将以遗之子孙[52]。”问曰：“度先生之力，即极约[53]，量不能致千万金[54]。子孙而贤[55]，何以此为[56]？子孙而赖此[57]，则又非先生之所望矣！”则又色然而不应。 知其不可告，思以他辞乱之[58]，曰：“先生亦阅报乎？”答曰：“亦偶阅之。然今日之报，即今日天下之乱民也[59]。西人之来[60]，谋利而已，本无大志，且穷奢极欲，衰将及之。而各报乃日日以瓜分为言，是不啻导西人之至，而胁中国以必从。愚用自用，贱而自专，灾必及之矣[61]。况民主者，部落简陋之习也[62]，各报艳称之[63]。不知支那即改民主[64]，汝未必即伯里玺天德[65]；支那即开议院[66]，汝未必即议员[67]；若支那真瓜分，吾辈衣食自若也[68]。汝胡以此晓晓为[69]？甚矣！各报之为今日天下之乱民也！”于是问者亦遂不敢复请。 夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材[70]，为木密矣[71]，为时久矣，若辈之多，自然之理。以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作兵之僵石[72]，悯侧不暇，安用讥评[73]！独恨此辈既充塞国中，岂无上膺执政之权、下拥名山之席者[74]？而今乃奉五百兆黄胄，二千年圣神之教，以所若辈之位置，返之仁人志士之用心，当咸以为不可也[75]！是以不惮酷讥[76]，轻薄之责[77]，形容一二[78]，以例其余[79]。 读此文者，当思人之为恶，虽千转万变，而一由于心地之不明[80]。若辈既心地不明，则若当时虽无为恶之心，而将来必有致祸之实。支那与日本种相同，而教亦相若[81]，乃以十倍之地而不及日本者，非视此辈之多寡，为国势之盛衰耶？故愿有事权者遇此人[82]，毋使事权落此人之手；有子弟者遇此人，毋使子弟听此人之言。

　　注释： 
　　[1]道学：宋儒的哲学思想，以继承孔孟“道统”，宣扬“性命义理”之学为主。外传：传记文的一种。凡人物为正史所不载，或正史已有记载而别为作传、记其遗闻逸事，叫外传。 [2]欧人：欧洲人。 [3]古之史学：指封建地主阶级的史学。 [4]不可得详：不能得到详细的情况。 [5]王家之谱录：帝王的家谱。 [6]今之史学：指资产阶级的史学。异是：跟这咱情况不同。 [7]“必致谨”句：意谓必须留神记述民间日常生活中人事方面的细节。闾阎，古代平民住宅区，指民间。起居，日常生活。 [8]“如鼎象物”二句：比喻史学要把社会的具体情况清楚地反映出来。如鼎象物，出自《左传》宣公三年：“楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物……鼎之轻重，未可问也。’”杜预注：“象所图物，著之于鼎。”即把许多怪物的形象铸在鼎上。如犀照渊，出自《晋书·温峤传》：“峤旋武昌，至牛渚矶，水深不可测。世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状。其夜梦人谓已曰：‘与君幽明道别，何意相照也。’”后来便以犀照比喻明晰事理。 [9]不啻：不异于。 [10]“而后”句：意谓然后能够使人清楚地了解到人心世道是国家兴盛衰微的原因。世道，社会风气。原，原由。 [11]毋遗其细：不要遗漏小事。 [12]归：归宿。 [13]科举：从唐代开始，以科目取士，叫做科举。 [14]董以八股：以八股文为标准。八股，明清科举制度规定的一种考试文体，段落有严格的规定，其中的四段各有两股两相排比的文字，共为八股。董，正，标准。 [15]《集注》：指南宋理学家朱熹所编的《四书集注》。 [16]儒：学者。 [17]“村学究：二句：意谓乡村里的道学先生的出现，是史学家宣扬宋儒道学的结果。学究，唐代取士，明经一科有“学究一经”的科目；宋代简称学究，为礼部贡举十科之一。本来学究是指读书人，后用怪专指迂腐浅陋的读书人，常称村学究。《道学列传》，无代脱脱等所编的《宋史》中，专门设有《道学列传》，以颂扬宋儒程颢、程頣和朱熹等人。 [18]沐：沐浴。 [19]徐行：慢走。偻（lǚ 吕）背：驼背。 [20]阔颔（hàn 汉）：宽下巴。 [21]对：回答。 [22]塾：私塾，旧时教学的地方。 [23]隶军：从军。服贾：经商。 [24]“即偶入仕”二句：即使偶尔做官，也未曾承办过繁重复杂的事情，入仕，做官。膺 ，受，承受。剧，繁难，繁重。《后汉书·曹世叔妻传》：“不辞剧易。” [25]度：估量，估计。 [26]质虽驽下：才能虽然低劣。驽下，指才能低下的如驽马。 [27]“无创得“二句：没有独创的智慧，没有远谋的胸襟。 [28]但：只。循途守辙：因循守旧的意思，即所谓走老路。 [29]意者：料想。 [30]《四书味根录》：清代金澂所著，是一部用宋儒观点解释《四书》的书。《诗韵合壁》：清代汤文璐编的一部做诗用的韵书。当时科举考试除了要做八股文之外，还要做一首律诗，所以村学究也得备有此书。《四书曲林》：清代江永著，是一部将《四书》中的典故和词句分类编成的工具书。 [31]他等书：别的种类的书。 [32]尤：特别。博雅：渊博文雅。这里是讽刺语。 [33]《五经汇解》：《五经》注解的汇编。 [34]《纲鉴易知录》：清代吴乘权编，是一部用儒家观点编成的编年体的简要史书。 [35]《古文观止》：清代吴楚材等选编。 [36]《时务大成》：清代末年，洋务派提倡“通达时务”，为了迎合他们的需要，曾有大量所谓讲“时务”的书出现，《时务大成》就是其中的一种。西学：清末称欧美资产阶级的自然科学和社会、政治学说为西学。 [37]微问：细问。 [38]功令：古时国家对学者考核和录用的法令程规。 [39]脱：倘若，或许。《后汉书·李通传》：“事既未然，脱可免祸。” [40]曷为：何为，为什么。 [41]未有时文若者：即“未有若时文者”的倒文，指八股文。 [42]“惟时文”句：意谓只有八股文的内容和形式才能细致入微。义理，旧时指讲求经义、探究名理的学问。这里是指八股文的内容而言。格律，韵文的体制和格式。这里是指八股文的形式而言。 [43]卤（lǔ 虏）莽灭裂：出自《庄子·则阳》：“长梧封人问子牢曰：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂；昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。’”这里是粗率破碎的意思。 [44]崇理法：注重义理格律。 [45]教主：某一宗教的创始人，这里指佛教的创始人释迦牟尼。 [46]国宪：国法。 [47]圣门：圣人。 [48]色然：面色改变，不高兴的样子。 [49]齿：指年龄。 [50]岁所入：一年的收入。 [51]“盍谋”句：为什么不想办法使晚年过得愉快一点呢？ [52]“予不敢”二句：我不敢稍微多用一分钱，准备将来把自己的积蓄都留给子孙后代。纵，放纵，指多花钱。 [53]极约：极端节约。 [54]量：料。 [55]而：假设连词，如果。 [56]何以此为：靠这个干什么？ [57]赖：靠。 [58]他辞：别的话。乱：打乱，岔开。 [59]乱民：犯上作乱的人，这里是指扰乱民心。 [60]西人：西洋人，外国人。 [61]“愚而自用”三句：出自《中庸》：“子曰：‘愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道如此者，灾及其身也。’”意谓愚蠢而自作主张，下贱而自以为是，象这样的人，灾难一定会降临到他的身上哩。 [62]部落：一种比较原始的社会组织单位由血缘相近的氏族结合而成。 [63]艳称之：用艳丽的文辞去称赞它。 [64]支那：外国人称中国为支那。旧说秦始皇统一中国，声教远被，外国于是叫我国为秦。支那即是秦音之转。 [65]伯里玺天德：英文“总统“一词的音译。 [66]议院：议会。 [67]议员：在议会中有正式代表资格，亨有表决权的成员。 [68]自若：照常。 [69]“汝胡”句：你为什么因恐惧而大叫大嚷呢？ [70]陶铸：烧制瓦器和镕铸金属，比喻造就、培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。” [71]术：手段。密：精密周到。 [72]僵石：顽石。 [73]“悯恻”二句：意谓怜悯他们都来不及，何和去讥讽评论他们呢！悯恻，怜恤恻隐，对别人的不幸表示同情 。 [74]“独恨”二顺：只恨这种村学究既然充塞全国，难道里面没有人在上头掌握政权、在下头主持教育事业的吗？名山之席，清代称书院负责人为山长，名山之席就是指出长。 [75]“而今”五句：意谓如今竟敢南献五亿炎帝和黄帝的后代，两千年神圣的政教，去听凭他们的摆布，仁人志士如果想一下这件事，应当都会认为不行的啊！兆，百万。炎黄，传说中的我国上古帝王炎帝和黄帝。旧是中国人常自称为炎黄子孙。胄（zhòu 昼），后代。位置，安排，布置。文天祥《赠莆阳卓大著顺宁精舍》：“斯丘亦乐哉，未老先位置。”咸，都。 [76]不惮：不怕。刻酷：刻薄严酷。 [77]轻薄：轻佻浮薄。 [78]形容：描摹，描写。 [79]例：比照，比似。 [80]一：全，都。 [81]相若：相似。 [82]事权：作事的职权。《说苑》：“逐鱼者趋，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。”

严复（1853—1921），字又陵，号几道，福建侯官（今福州市郊区）人。曾留英学习海军，历任清代北洋水师学堂总办、学部名词馆总纂等职。辛亥革命后，任京师大学堂校长。他前斯主张君主立宪和变法，影响很大；晚年思想日趋反动，拥护袁世恺称帝。著有《瘉壄堂诗集》等。 这是1898年6月5日严复发表在天津《国闻报》上的一篇杂文。中日甲午战争的失败和《马关条约》和签订，使多灾多难的旧中国再一次蒙受了外国侵略者的奇耻大辱。当时，举国激愤，群情鼎沸。而在这种强烈的爱国气氛之中，一部分资产阶级思想启蒙家，便效法于西欧，乘机发动了一场改良主义的变法维新运动。他们大声疾呼：“今日中国不变法则必亡”；而要变法，就必须大力提倡新学，铲除盘踞在中国思想文化领域内达两千年之义的旧学。至于当务之急，便是废止八股，扫荡陈腐的宋、明理学。本文正是在变法与反变法、新学与旧学的尖锐斗争中，应运而生的。 在这篇杂文里，作者以绘画式的笔触，生动细致地刻划了一个死守经义、空疏浅薄、昏庸腐朽、利禄熏心的材学究的形象。这一形象意义，不仅在于对封建社会一般道学先生的典型概括和批判，而且也是对当时叫嚷“圣人之道，百世不殆”的顽固派的辛辣嘲讽。 

　　得一斋记（清）吴嘉宾

　　啬者与博者衡[1]，谁赢乎？博者赢乎哉。市者与居者竞[2]，谁赢乎？居者赢乎哉。与市而博？抑居而啬诸[3]？
　　今夫五都之肆[4]，百货壑焉[5]。宝有犀珠蠵贝子珍[6]，用有粟葛丹漆之饶，产莫能物也[7]，种莫能区也。吾一从而居其土宜[8]，别其苦良，不亦矜乎？故吾嚣然自为得也。然而列廛者方专其去留高下在心[9]，莫可取求，然后知吾之未始得也。彼固嚣然自为得也。然而有力者过焉，倾囊而准其估，辇而逝耳[10]，然后知彼之仍未始得，夫有力者得之矣。
　　然而瞽得章绣[11]，聋得钧球[12]，秃得簪笄[13]，兀得靴履[14]，涉海得策衔[15]，适燕得帆楫，虽奇巧丽饰值以千亿，曾不如工之有缺斤[16]，农之有曲耒也[17]。然后知其得而未始得也。故知之莫如据之，据之莫如藏之，藏之莫如利用之。利用之，斯得之矣。
　　吾宗继之，以颜氏子“得一”之义[18]，名其斋居。夫颜氏之所谓“一”，未易言得也。继之之意，特以戒夫市而博者，故余为达其志如此。

　　注释：
　　[1]啬者：财物少的人。博者：财物多的人。[2]市者：做买卖的人。居者：在家安居的人。[3]“与市”二句：：是称赞做买卖而财物丰富的人呢，还是称赞安居但财物不多的人呢？与：赞许。诸：语助词，相当“之乎”。[4]五都：泛指大城市。[5]壑：深谷，此处形容东西多。[6]蠵（xī）：一种海龟，其甲即玳瑁。[7]物：察看，引伸为分辨。[8]土宜：适宜。[9]列廛者：在市场上的人。廛：集市。[10]辇而逝：车载而去。辇：车。[11]章绣：彩色的刺绣。章：文彩，彩色。[12]钧球：美好的乐器。钧：均钟，古代乐器，球：玉磬。[13]簪笄（jǐ）：簪子，旧时发饰。[14]兀：断足，此处指断足的人。[15]策衔：马鞭和马衔。[16]缺斤：有缺口的斧子。[17]曲耒：弯曲的耒耜。指破旧的农具。[18]颜氏子“得一”之义：《礼记中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺。”意为：孔子弟子颜渊（名回）用中庸的态度做人，得到一点好的认识。就老实去按着做。

　　吴嘉宾（1803—1854）。字子序，江西南丰人。道光十八年进士，授编修，官至内阁中书。有爱国思想，曾向朝廷上条陈，建议加强海防、疆防。后在家乡抵御太平军，战败被杀。学术思想倾向陆九渊、王阳明，不赞成把程朱理学与陆王学说对立起来。文章私淑姚鼐，推重管同等桐城派作家，是桐城派在江西的重要代表之一。著有《求自得之室文钞》等。
　　 

　　登扫叶楼记（清）管同

　　自予归江宁[2]，爱其山川奇胜，间尝与客登石头[3]，历钟阜[4]，泛舟于后湖[5]，南极芙蓉、天阙诸峰，而北攀燕子矶[6]，以俯观江流之猛壮。以为江宁奇胜，尽于是矣。或有邀予登览者，辄厌倦，思舍是而他游。
　　而四望有扫叶楼，去吾家不一里，乃未始一至焉。辛酉秋[7]，金坛王中子访予于家[8]，语及，因相携以往。是楼起于岑山之巅[9]，土石秀洁，而旁多大树，山风西来，落木齐下[10]，堆黄叠青，艳若绮绣。及其上登，则近接城市，远挹江岛[11]，烟村云舍，沙鸟风帆，幽旷瑰奇，毕呈于几席。虽乡之所谓奇胜[12]，何以加此？
　　凡人之情，鹜远而遗近。盖远则其至必难，视之先重，虽无得而不暇知矣[13]；近则其至必易，视之先轻，虽有得而亦不暇知矣。予之见，每自谓差远流俗[14]，顾不知奇境即在半里外[15]，至厌倦思欲远游，则其生平行事之类乎是者，可胜计哉！虽然，得王君而予不终误矣，此古人之所以贵益友与。

　　注释：
　　[1]扫叶楼：在今南京市清凉山，清初，明朝遗老龚贤自号扫叶僧居此，因得名，后曾改为僧院，现为清凉山名胜之一。[2]江宁，即今南京市。[3]石头，即石头山。清凉山一名石头山。[4]钟阜：即钟山，又名紫金山，在南京城东。[5]后湖：南京玄武湖一名湖，在南京城东北玄武门外。[6]燕子矶：在南京东北郊长江边，矶头屹立江岸，三面悬绝，宛如飞燕。登矶俯视，势及险峻。[7]辛酉：嘉庆六年（1801）。[8]金坛：县名，在江苏省西南部。[9]岑山：小山。[10]落木：落叶。[11]挹（yì邑）：牵孔，引伸为接连。[12]乡：向，先前。[13]不暇知：顾不得去了解，即不在意。[14]差远流俗：尚能远商流俗。差：尚。[15]顾：却，反而。

　　登泰山记（清）姚鼐

　　泰山之阳[1]，汶水西流[2]；其阴[3]，济水东流[4]。阳谷皆入汶[5]，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也[6]。最高日观峰[7]，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月[8]，自京师乘风雪，历齐河、长清[9]，穿泰山西北谷，越长城之限[10]，至于泰安。是月丁未[11]，与知府朱孝纯子颍[12]，由南麓登四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也[13]。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭，及山巅崖限当道者[14]，世皆谓之天门云。道中迷雾，冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南[15]。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画[16]，而半山居雾若带然[17]。
　　戊申晦五鼓[18]，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫[19]。稍见云中白若樗蒱数十立者[20]，山也。极天[21]，云一线异色，须臾成五彩，日上正赤如丹[22]，下有红光动摇承之[23]。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色[24]，而皆若偻[25]。亭西有岱祠[26]，又有碧霞元君祠[27]。皇帝行宫在碧霞元君祠东[28]。是日观道中石刻，自唐显庆以来[29]，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
　　山多石少土，石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅[30]，皆平顶。冰雪，无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

　　注释：
　　[1]泰山：在山东泰安北，又称东岳，为五岳之首，著名登览胜地。阳：山的南面为阳。[2]汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东北之原山，流经泰安。[3]阴：山的北面为阴。[4]济水：又称沇水。源于河南济源附近之王屋山，流经山东，现在故道的一部分已为黄河所占。[5]阳谷：指南面山谷之水。[6]古长城：战国时期齐国修筑，在肥城县西北。[7]日观峰：泰山顶峰，此处可观日出。[8]乾隆三十九年：1774年，姚鼐时年四十三岁。[9]齐河、长清：均为山东县名，在济南西。[10]限：阻隔。[11]丁未：二十八日。[12]朱孝纯：见前姚鼐《宋双忠祠碑文并序》注。[13]“郦道元”句：北魏人郦道元在《水经注汶水》中说：“北合环水，水出泰山南溪。”[14]崖限：山崖如同门限。[15]烛：照。[16]徂徕（cú lái）：山名，在泰安城东南。[17]居：停留。[18]戊申：该年十二月二十九日。晦：每月最后一天。五鼓：五更天。[19]云漫：云雾弥漫。[20]樗蒲（shú pú书菩）：古代一种类似骰子的赌具。[21]极天：天边。[22]正赤如丹：纯红如朱砂。[23]承：接。[24]绛皜（hào浩）驳色：红白相杂的颜色。绛：红色；皜：白色；驳：掺杂。[25]偻（lóu偻）：俯身曲背。[26]岱祠：祭祀泰山之神东岳大帝的庙宇。岱：泰山一名岱宗。[27]碧霞元君：传说为东岳大帝之女，宋真宗命建祠，并封为天仙玉女碧霞元君。[28]皇帝行宫：清乾隆帝曾到泰山“封神”，住于此。行宫：皇帝外出时的住所。[29]显庆：唐高宗李治的年号（656—661）。[30]石罅（xiá下）：石缝。

　　这篇游记是乾隆三十九年末姚鼐辞官归里，路过泰安时写的。刘大櫆说：“姬传以壮年自刑部告归田里，道过泰安，与子颖同上泰山，登日观，慨然想见隐君子之高风，其幽怀远韵，与子颖略相近云。”（《朱子颖诗集序》）这段话有助于了解姚鼐当时的思想状况。
　　姚氏于散文创作强调义理、考证、文章三者统一，此文记泰山地理形势，登山路径，均确有实据，可见作者写作此文，确实下了一番考证的工夫。写日暮登山所见以及日出的景观，真实生动，色彩鲜明，极富特征性，足见作者善于观察，善于描摹。姚氏的写景文虽以描摹的生动和色彩的鲜明见长，但较少心胸的寄托和现实人生的感慨，在这一点上，与戴、方、刘的写景文均有所不同。

　　登铁塔（清）康有为

　　天下之大观伟制，莫若巴黎之铁塔矣！当首登之，以望巴黎焉。
　　吾游观，必先择高处以四望，可揽胜概。吾少从先祖述之公登五层楼，于连州登画不如楼[1]。昔游江南登雨花台，游扬州吾登琼花楼、蕃厘观，游西湖先登吴山，游武昌吾登望江门巡城而至黄鹤楼，游桂林吾登独秀山，所至各国皆是。以吾所登之塔，若粤梁时之花塔、镇江金山之雷峰塔，北京则西苑内之白塔、城外之天宁寺塔、西山之碧云寺后魏氏白塔，而手扪西湖之净慈塔，多数千百年古物。而上海若龙华寺塔，则不足数。若游日本江户，登其浅草之凌云塔；至缅甸登其王宫之木塔；游锡兰登其古寺之千年旧塔；游印度所登塔尤多，而舍卫城中鹫岭顶之塔，及佛衹树给孤独园前七百年前之回王所筑塔，而加拉吉打公园中之英人纪功塔尤高峻矣。欧美高塔尤伙。其在德则设计院前之纪功塔，若瑞典之思间慎公园顶塔，英水晶宫之塔，若美则华盛顿之方塔，波士顿之纪功塔，若是者皆宏工巨构，四十余层，高数百尺，并有名于宇内。若印度之阿育大王筑八万四千塔，吾手扪其数塔焉。而宏观大起，杰构千尺，未有若巴黎铁塔之博大恢奇者。盖有意作奇，冠绝宇内，真可谓观止而蔑以加者也。
　　铁塔筑于光绪十五年，当西一千八百八十九年。盖见败于德后，民力甫复，因赛会作此塔[2]，以著民物之丰亨光复也。全塔体方。此铁枝凡分三层构成。其下层四脚斜撑于地，而嵌空玲珑，高三百尺。四脚相距亦数百尺，每脚奇大，立于四隅。每隅以四柱上矗，成四大室，方广十余丈，内有机房、办事房及上下机亭，成一座落。由其塔之四脚下插地处望塔之最下层，已如云表，巍峨无际，盖已在三百尺之上。中国楼塔已无有其高度者，即大地各塔，至高者亦不过尔尔。然置于此塔，乃在其至下耳。
　　四隅皆有上下机亭，可引机而渐升。每至一层而歇，又待人而上下焉。每一小时上下一次，自七时开机亭，至夕十一时止，夕七时后，上中层皆不复升矣。此下层每面柱二十，圆拱八，每柱距丈余。下层中楼分上下二层，皆有回廊，低数尺。此层中戏院、酒楼、茶馆、球房、乐室无数，女子占地卖物者甚多，游人如蚁。其戏院在餐馆正中，凭栏把酒，可望远。其酒楼五层，置其中尚渺然卑小。则但其一层之内容与其繁闹，已如一闹市。自远望之，如天际云中，玲珑档阁，几疑蜃楼海市焉。其得未曾有之瑰制巨工矣！周步回廊，俯瞰巴黎。全城三百万人家，楼塔宫殿，高高数层者，皆在脚底。车驰马骤，皆如寸许。杯论公园池岛丘垤[3]，若指于掌。其俯视城郭人民，已觉渺然，盖已高如天上矣。
　　自下层至中层，亦复四隅，各有四柱，共十六柱，斜插而上，又二百尺。至中层，四面周以回廓，皆赁于妇女，陈设售物。中有酒楼，广十余丈。四方四大柱，余柱各距丈余，中有十字交柱。此层去地五百尺，俯视城郭人民，如垤如蚁矣[4]。汉时神明台、井幹楼高五十丈，正与相比。而井幹之制，亦与此塔制相类也。
　　自此层以上，柱皆直上。四周用四（三？）大柱，合凡十二柱。其中皆有十字铁板，斜交贯之。每十字斜架约二丈，直上二十一架，凡为四十余丈。将至上层，塔渐狭，改作六柱为六角，以至于颠。塔中央有一大柱，置上下机于柱中。有小层置机器，有房，但不设酒楼杂肆矣。大柱外夹以两小柱。又一柱作旋梯，人可步行至顶——此中央柱，自二层起也。乃登塔上层，高九百尽，广百尺，八角式，回廊四望。顶作平台，有一八角亭。再上一大柱，上有宝相[5]，高二、三十尺，以验风。此层俯视云气，凭虚御风，鲁河萦带，远山堆垤，杯论园青绿如掌，巴黎全城如缩型之泥木室矣。
　　计大地古今之塔，皆狭仅盈丈。安有三十丈之上作闹市，九十丈之上陈杂肆卖酒者乎？杜工部登慈恩塔[6]，至诩为“高标跨苍穹”、“七星在北户”，若登此塔，不知更能以何语形容之。天下事往往所见不逮所闻。昔早闻此塔，而见拓影，绝未惊奇。今亲登之，乃惊其奇伟冠大地，觉所闻远不逮所见也，惟此塔而已。近夕辄登，凡登塔前后三次。
　　《登铁塔顶，与罗文昌、周国贤饮酒于下层酒楼高三百尺处，凭阑四顾巴黎放歌》：
　　浩浩凌天风，高标卓碧落[7]。邈邈虚空中，华严现楼阁[8]。神仙蕊珠殿[9]，人间误贬托。高高跨苍穹，仍扞尘中脚[10]。霓裳羽衣舞[11]，夜夜月里乐。玉女紫霞杯[12]，一饮成大药[13]。回头凭紫阑，忽尔生玄觉。俯视下界人，城市何莫莫[14]。河水萦若带，远山绿一角。闾阎何扑地[15]，殿塔数历落[16]。冈陵抗园馆，有若蚁垤作。问此何都市，巴黎称霸国。千年大都会，繁华此窟宅。人户三百万，烟树交迷错。时有英雄人，扬旗震天幕。下指纪功坊，石马欲腾跃。却怜八十年，革命频血薄。去去上青霄，更登上层阁。寰瀛我踏遍，名塔登之数。只许绕膝下，阿育见应怍[17]。摩天九百尺，云构巍岳岳。呼吸通帝座，碧霞仰斑驳。深碧地中海，渴揽同一勺。汤汤太平洋，横海谁拏攫[18]？我手携地球，问天天惊愕。
　　铁塔前，度桥，有圆殿。万户圆周，上下左右，耸二小塔，乃故赛会地正堂，今为博物院。据冈营构，前斜坡皆植花木，庄严伟丽甚矣。下为学堂，上置古物。皆各国殿塔柱础残石或整室，自印度、埃及、波斯、突厥、希腊、罗马古物莫不备，皆数千年之珍物，雕刻奇诡，宏巨嵯峨。全屋移来，费力无数，盖非拿破仑不能得此。欧土各博物院皆有，而莫此院之多矣。有巴西人尸，以手抱足而绳缠之，其画极朴拙。有掘地马拉刻石。马达加斯加物甚多。摩洛哥物亦多，其王衣白衣。墨西哥文及像尤多，盖法曾得墨，故移来也。
　　过一石像，圆崇屹屹，上立女像天神，手持花枝。下坐三神，盖自由、平等、同胞三神也，以示教焉，此则法之特色也。法人今操进躐等[19]，而召乱祸，他日大同世必行之。

　　注释：
　　[1]连州：今广东连县。[2]赛会：巴黎世界博览会。[3]垤（dié）：小土堆。[4]垤：此处指蚁冢。[5]宝相：佛的庄严形象。[6]“杜工部”句：杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗。[7]碧落：道教语。天空、青天。[8]华严：佛教华严宗所说的大乘世界。[9]蕊珠殿：即蕊珠宫，道教经典中所说的仙宫。[10]扞：遮蔽。[11]霓裳羽衣舞：唐代舞名。舞曲为《霓裳羽衣曲》。[12]玉女：仙女。[13]大药：道家的金丹。[14]莫莫：隐蔽的样子。[15]闾阎：泛指民间。[16]历落：参差、疏落。[17]阿育：参见前面“印度之阿育大王筑八万四千塔”句。[18]拏攫：搏斗。[19]躐（liè）等：不按次序，越级而进。

本文选自康有为的《欧洲十一国游记》中的《法兰西游记》。作者在1905年由德国赴法国，此文为游览巴黎铁塔（又称艾菲尔铁塔）后所作。文章开宗明义，引人注意：“天下之大观伟制，莫若巴黎之铁塔矣！”然后历数作者所游览过的中外二十多处楼台高塔，以强调其“宏观大起，杰构千尺，未有若巴黎铁塔之博大恢奇者”。继而以大量笔墨，详细描述了巴黎铁塔每一层的宏伟建筑构造和奇特设施（“三十丈之上作闹市，九十丈之上陈杂肆卖酒”），以及登高所见的巴黎景象，令人如临其境。此文表现了作者对法国物质文明的极力赞许。

　　登燕子矶记（清）王士禛

　　金陵古都会[1]，名山大川在封内者以数十，而燕子矶以拳石得名[2]。
　　矶在观音门东北，三面临江，削壁巉岩，石笋林立。观音山蜿蜒数十里，东与长山相属，至此忽突起一峰，单椒秀泽[3]，旁无附丽[4]，傲睨诸山，偃蹇不相下[5]。大江从西来，吴头楚尾[6]，波涛浩渺中砥柱怒流[7]。西则大孤、小孤[8]，东则润州之金、焦[9]，而矶踞金陵上游，故得名尤著。
　　矶上有祠，祀汉寿亭侯[10]。迤西有亭[11]，壁上石刻“天空海阔”四大字，奇矫怪伟，为前大司马元明湛公书[12]。按公曾为南国子监祭酒，又历官南吏、礼、兵三部尚书。公崛起岭南，从白沙闻学觉之宗[13]，与阳明上下其说[14]，天下称甘泉先生。祠南，亭三楹，壁间题字丛杂不可读。独椒山先生四绝句与文寿承书《关祠颂》同镌一石[15]。其一云：“皪皪清光上下通[16]，风雷只在半天中。太虚云外依然静，谁道阴晴便不同。”读此，知先生定力匪朝夕矣。
　　折而东，拾级登绝顶，一亭翼然，旷览千里，江山、云物、楼堞、烟火、风帆、沙鸟，历历献奇，争媚于眉睫之前。西北烟雾迷离中，一塔挺出俯临江浒者，浦口之晋王山也[17]，山以惰炀得名。东眺京江[18]，西溯建业[19]，自吴大帝以迄梁、陈[20]，凭吊兴亡，不能一瞬。咏刘梦得“潮打空城”之语[21]，惘然久之。
　　时落日横江，乌桕十余株，丹横相错，北风飒然，万叶交坠，与晚潮相响答，凄栗惨骨，殆不可留。题两诗亭上而归。时康熙二年十月二十一日也。

　　注释：
　　[1]金陵：今南京市。[2]拳石：意谓燕子矶和大山比，仅是拳石一块。[3]椒：山顶。[4]附丽：依附。[5]偃蹇：高耸。[6]吴头楚尾：黄庭坚《谒金门》：“山又水，行尽吴头楚尾。”今江西省北部，春秋时为吴、楚两国接界之地，因称“吴头楚尾”。这里借指金陵。[7]砥柱：山名，原在河南三门峡市东北黄河中。这里喻燕子矶挺立在激流中。[8]大孤：大孤山，在江西鄱阳湖中。小孤：小孤山，在江西彭泽县北大江中。[9]润州：今江苏镇江。[10]汉寿亭侯：指关羽，因其封号为汉寿亭侯。[11]迤西：地势斜延而西。[12]元明湛公：指明代的湛若水，字元明，号甘泉，增城人。增城今属广东，故下面说他“崛起岭南”。弘治进士。嘉靖年间，历官南京国子监祭酒及南京吏、礼、兵部尚书。兵部尚书职掌相当于古代的大司马，故文中称其为“大司马”。[13]白沙：指陈献章，明代理学家。居广东新会白沙里，人称“白沙先生”。学觉之宗：白沙的学说。[14]阳明：指王守仁，字伯安，余姚人。明代理学家。因曾在阳明洞讲学，学者称为阳明先生。[15]椒山先生：指杨继盛，字仲芳，号椒山，明容城人。嘉靖进士。因劾严嵩十大罪状，下狱死。文寿承：即文彭，字寿承，明长州人，文征明子。工书法、绘画。[16]皪皪（lì）：鲜明的样子。[17]浦口：在江苏浦江县东，与南京市隔江相望。晋王山：一名桃叶山。隋代晋王广曾屯兵于此，故名。晋王广即隋炀帝杨广。[18]京口：古城名，在今镇江市。[19]建业：今江苏南京市。吴及南朝所都。[20]吴大帝：即三国时吴孙权，死后追尊为大帝。[21]刘梦得：即唐代诗人刘禹锡，字梦得。“潮打空城”：见其《石头城》诗，这一联是：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。”

　　本文选自《渔洋文略》卷四。燕子矶在今南京市东北，矶头屹立长江边，三面悬绝，形势险峻。因它状似飞燕，故名。据篇末所记，本文作于康熙二年（1663）。它以简洁明快的笔墨，再现了燕子矶的形胜。且把景物拟人化，赋予了人的性格，如“傲睨诸山”、“献奇”、“争媚”等等，更显得亲切有味。同时，写景与吊古相结合，更使文章有了历史的深度。