鸡蛋炸金针菇的做法:学习《千字文》全文

“闰余成岁”一句，语出《尚书·尧典》“以闰月定四时成岁”意思是：用设闰的方法，将历法纪年与地球公转的时间差加在一起，就形成了闰年、闰月。

“律吕调阳”就是用“律吕”来协调阴阳。律吕是古事用来校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音器。

黄帝时代的伶伦，用十二根紫竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边则长短不一，留有四十五度的斜口，插到土里面。紫竹管是掏空的，里面灌满用苇子膜（葭莩）烧成的灰。这种飞灰品质最轻，叫作葭灰。将这些竹管埋在西北的阴山脚下，用布幔遮蔽起来，外面再筑室，以保证绝对吹不到风。律吕管用来堪候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

到了冬至的时候，一阳生起。阳气一生，第一根九寸长、叫作“黄钟”的管子里面的灰，会自动腾飞而出，同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，时间就是子时，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以参定时间，协调物候的变化，所以叫做“律吕调阳”。

十二根竹管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫作六律；六根偶数的属阴,叫作六吕。六律的第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里面有黄钟、大吕之说。

三

Yun teng zhi yu   lu jie wei shuang

云  腾  致  雨   露  结  为  霜

   Jin sheng li shui yu chu  kun gang

金  生  丽  水   玉  出  昆  冈

   云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

四

jian han jv que zhu chen ye guang

 剑   号   巨   阙  珠   称   夜   光

guo zhen li nai cai zhong jie jiang

果   珍   李   柰 菜  重  芥  姜

   最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

五

hai xian he dan lin qian yu xiang

海  咸  河  淡  鳞  潜  羽  翔

long shi huo di,niao guan ren huang

龙  师  火  帝   鸟  官  人  皇

    海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇都是上古时代的帝皇官员。

   “龙师”是伏羲氏，他是中国上古时代的三皇之首。三皇五帝到底是哪几位，历来传说不一，今据晋朝史学家皇甫谧《帝王世纪》的说法，将“三皇”解为伏羲氏、神农氏和黄帝。

“火帝”是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。

“鸟官”是中国上古五帝的头一位少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。

“人皇”是人皇氏，代表了远古史上的天地人三皇，与上古史上的伏羲氏、神农氏和黄帝不是一个概念。

六

shi zhi wen zi nǎi fu yi shang

始  制  文  字 乃  服  衣  裳

tui wei rang guo,you yu tao tang

推  位  让  国  有  虞  陶  唐

    仓颉造字；伶伦造乐；隶首做算数;大挠造甲子;岐伯作医学;发明衣裳的是胡曹。尧对舜考察了二十多年，最后才放心地把君位禅让给了舜。“有虞”指舜帝，他姓姚，名重华，号有虞氏，因此人们称他为虞舜，是华夏姚姓宗族的祖先。“陶唐”指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。

    “推”的意思是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。历史上常有老皇帝死了尸体停着甚至臭了都没人管，儿子们为争皇位在大打出手的事。所以历史上能够真正做到“推位让国”的，只有尧和舜。

七

diao min fa zui,zhou fa yin tang

吊  民  伐  罪  周  发  殷  汤

zuo chao wen dao,cui gong ping zhang

坐  朝  问  道  垂  拱  平  章

诠释：姬发与成汤, 安慰无辜的百姓，讨伐有罪的君主，这两句话引出了中国上古的“二王”，汤武二王。周武王姓姬，名发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，周朝建立以后被尊封为周文王武王灭商仅两年，便一病不起，由周公辅佐未成年的成王继位。

“殷汤”说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙，史称“汤有七名”有七个不同的称谓。商族的远祖因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。商族的先祖叫契，号玄王，十四代以后才传至成汤。《荀子·成相》篇中就有记述，认为“契玄王，生昭明，十有四世乃有天乙，是成汤”。商族活动的地域，主要集中在河南北部、河北南部、山东西南部一带，覆盖了整个黄河流域。历史上的商族，曾迁徒八次，最后定居在南亳（今河南商丘）。

成汤讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝，是商朝的第一代君主。十代以后的商王盘庚迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。《千字文》中不说商汤而称殷汤，有指代整个商朝六百四十四年历史的意思。作为历史上强大的一统王朝，商朝六百四十余年的统治，使其成为中国历史上最长久的朝代。周王朝虽曰“八百载，最长久”，但东周时期的五百十五年间，群雄并起王室衰微，周王朝等于名存实亡了。

 “吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。汤武革命”是贵族起来讨伐无道的昏君，还不是真正意义上的平民革命。古代史上真正“布衣”革命成功的，只有汉高祖刘邦和明太祖朱元璋。

 “坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了，哪里像今天这样复杂。

从秦始皇开始“坐朝问道”，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为“坐朝问道”。

“垂拱平章”的意思是垂衣拱手, 天下太平。语出《尚书·武成书》，其中有一句话是“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。“垂”是垂挂，垂着衣服叫作“垂衣”；“拱手”是行拱手礼，表示不用花费多少气力就天下太平，无为而治了。《易经·系辞》中称赞黄帝、尧舜之德，就用了“垂衣裳而天下治”的话。“平章”是平正彰明。《尚书·尧典》里有“平章百姓”一句。“平”的意思是公平正直，“章”通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。

安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。

八

ai yu li shou chen fu rong qiang

爱  育  黎  首 臣  伏  戎  羌

xia er yi ti shuai bin gui wang

遐  迩  壹  体 率  宾  归  王

诠释：普天之下，远近统一，天下百姓都拥护、归附于王道的统治。

 “黎首”代表黎民百姓。“黎”是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。“爱”是爱护、珍惜；“育”是抚育、养育。“臣”是臣服、接受的意思。“伏”是低头、顺从。颜色中的黑色为黎，夏朝崇尚黑色，夏人多用黑布包头，所以百姓又称为“黎首”。

“戎羌”少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。西戎（分布在今甘肃、青海、四川一带）是以游牧生活为主的民族。周朝中叶，西戎入侵中原。当时的西戎被称作犬戎，曾烧掠周都镐京，迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后与汉族融合定居务农，统属华夏五十六个民族中的一员。

天下太平，政绩彰明。他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附。

“遐”是远，“迩”是近。天下一统，万民同心就是“遐迩一体”的意思。“率宾”等于“率滨”是四海之内的意思。“率宾归王”一句，语出《诗经·小雅·北山》，其中有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。
    中国传统的政治秩序，历来就有“王道”与“霸道”之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种“以德服人的”政治是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不同了，首先登场的是“春秋五霸”齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是“以力服人”的霸道，以实力说话，比谁的拳头大。例如当时的齐桓公以管仲为相，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起上，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主。

故事：率宾”等于“率滨”是四海之内的意思。“率宾归王”一句，语出《诗经·小雅·北山》，其中有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。 这里的... 远远近近都统一在一起，全都心甘情愿屈服贤君。古人说，千字文这一句和上一句以及下面两句是呼应的，都是说周朝的仁慈道德，感化全天下，国内外都一片安定和谐，到处是太平盛世的样子。

九

ming feng zai zu bai ju si chang

鸣  凤  在  竹 白  驹  食  场

hua bei cao mu lai ji wan fang

化  被  草  木 赖  及  万  方

诠释：大意是：凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，

小白马在草场上悠然地食草。
圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，
王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。 

凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是有道则见。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子六十九岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物送来给孔子看。孔子看了流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。

《春秋孔演图》上说：“凤非竹实不食”，非梧桐不栖。凤凰不吃空心竹子，要吃“竹实”。凤凰像大熊猫一样爱吃竹笋，这就不得而知了。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。

“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹不用黑驹呢？因为白驹代表龙。龙是水陆空三栖动物，在空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国演义》故事里的赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》故事里唐僧骑的白龙马也是东海小龙王变的。

这里的“鸣凤”与“白驹”代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。

“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同理人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。

“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指一切生物。以上是《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。

中国的历史从伏羲氏算起，有一万两千年；从黄帝开始算起是五千年的人文文明史,文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。从周公开始整理周以前的中国文化，至今是三千年有文献可以考证的历史。孔子第二次整理周以前的文化，“删诗书，订礼乐，系易传，作春秋”，集中国文化之大成。孔子根据当时能看到的、确切可信的史料，著了中国第一部编年史，就是《春秋》。从孔子著《春秋》至今是二千五百年，黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。

故事：例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。《史记·殷本纪》记载：成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网”。所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩。

十

 Gai  ci  shen  fa       si  da  wu  chang,

盖 此 身 发  四 大 五 常

gong  wei  ju  yang        qi  gan  hui  shang

恭 惟 鞠 养  岂 敢 毁 伤

第二部分就落实到人，因为天地人是三才，人顶天立地，是世间最重要的。我们生活的这个世界是人的世界，把人做好是我们这一生的头等大事。不会做人就不会做事，因为事在人为，做人是根本。但是我们对人的本质是否有一个正确的认识，这是首先要解决的问题。

人是动物的一种，在生物学分类：属脊索动物纲、脊椎动物目、猴科、猿属、人种。既是动物的人，就有动物的属性，就受遗传基因的控制。基因的本质是自私的，要尽可能多的占有一切资源，无休止地复制自己，所以是“自私的基因”。其次，人是社会的人，有天赋的人性和天德，愿意为社会做点事、为他人做点事。

认识到人有双重属性，就会发现人有双重需求：基本的生存的需求和高层次的自我实现的需求，这就是马斯洛著名的“需求层次论”。要求每一个人都做到“无私无欲”就不现实，因为人首先是动物的人，人的基本需求必须首先解决。孔子在《礼记》上说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。食色性也，这是人的动物属性，不解决就谈不到其它。老子也说过要“寡欲”，减少一点欲望，无欲的是神就不是人了。

人的生存需求满足之后，就要升华一层，脱离开兽性，做一个社会的人。为他人服务、为社会尽责，人就能升华到圣贤的境界，就是道家标榜的“真人”。不顾人的动物属性，片面强调人的社会价值，就会造成人的虚伪，外表道貌岸然，内里男盗女娼。只满足人的动物性需求，忽视人的社会属性，人就堕落为禽兽，寡廉鲜耻、无所不为。

如何能够正视人的两种属性，不回避、不妥协、不自欺，真正做到脚踏实地，一步一步地约束自己的行为升华自己的内心，是我们在这一讲中要讨论和解决的问题。

诠释：四大五常:四大,佛家以为地、水、火、风;五常,指 仁、义、礼、、智、信,或五行:金、木、水、火、土,这里指伦常,即夫妇关系。“盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤？”意思是说，每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为i，“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”

从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理，因此，这里的“四大五常”该是指道家的四大（人在天地中的地位）和封建社会中五种伦理道德，即五伦五教。

nǚ mu zhen jie nan xiao cai liang

   女  慕  贞  洁  男  效  才  良

zhi guo bi gai  de neng mo wang

   知  过  必  改  得  能  莫  忘

诠释：以上四句话的大意是： 女子要崇尚贞节，做有操守的女人； 男子要德才兼备，做负责任的男人。 发现自己的过错，要尽快地改正； 自己有能力做到的，一定不要放弃。 

 “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。

十二

wang tan bi duan mi chi ji chang

罔  谈  彼  短 靡  恃  己  长

xin shi ke fu qi yu nan liang

信  使  可  覆 器  欲  难  量

诠释：不要谈论别人的缺点和短处，  不要依仗自己的长处而骄傲自大。  说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，  为人器量要大，要让人难以估量。 

十三
    mo bei si ran,shi zan gao yang
墨  悲  丝  染 诗  赞  羔  羊
jing xing wei xian,ke nian zuo sheng
景  行  维  贤 克  念  作  圣
诠释：墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。 
高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 
故事：这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。 
　　“诗”指的是《诗经》，《诗经·风·召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。后面两句出自《诗经》、《尚书》。《诗经小雅车轄》：“高山仰止，景行行止” 。说的是品行好的人，得到人们的敬仰和向往。《尚书》：“惟狂克念作怪，惟圣妄念成狂”说的是人能克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫也能变成圣人，反之，放纵自己的私心，圣人也会变为凡夫。
 
十四
de jian ming li xing duan biao zheng
德  建  名  立  形  端  表  正
kong gu chuan sheng xu tang xi ting
空  谷  传  声  虚  堂  习  听
诠释：这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经·系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子·心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。
以上四句话的完整意思就是：
德行正大光明，才能成为贤人；
克伏自己的妄念，才能成为圣人。
德行建立起来了，声名自然会树立；
心行举止端庄了，仪表自然就会端正。养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 
 
十五
huo yin e ji fu yuan shan qing
祸  因  恶  积 福  缘  善  庆
chi bi fei bao cun yin shi jing
尺  璧  非  宝 寸  阴  是  竞
 诠释：祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
 
十六
zi fu shi jun  yuē yan yu jing
资  父  事  君 曰  严  与  敬
xiao dang jie li zhong ze jin ming
   孝  当  竭  力 忠  则  尽  命
诠释：供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
 
十七
lin shen lv bo  su xing wen qing
临  深  履  薄 夙  兴  温  凊
shi lan si xin,ru song zhi sheng
     似  兰  斯  馨 如  松  之  盛
诠释：要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。 
能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
 
十八
chuan liu bu xi yuan cheng qu ying
川  流  不  息   渊  澄  取  映
rong zhi ruo si  yan ci an ding
容  止  若  思   言  辞  安  定
诠释：还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
十九
du chu cheng mei shen zhong yi ling
笃  初  诚  美    慎  终  宜  令
rong ye suo ji    ji shen wu jing
荣  业  所  基    籍  甚  无  竟
诠释：无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
二十
xue you deng shi she zhi cong zheng
学  优  登  仕     摄  职  从  政
cun yi gan dang   qu er yi yong
   存  以  甘  棠     去  而  益  咏，
诠释：学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
故事：宁越求学：宁越是战国时人。相传他怕种田劳苦，发愤读书。别人休息他不休息，别人睡觉他不睡觉。学了十五年终于学成。
      甘棠之爱：故 事 周武王时期，大臣召伯奉武王之命巡行南方地区，广施仁政，大大减轻了老百姓的负担，由于政策遭到其他大臣的反对，纷纷攻击与诬陷召伯。召伯为表忠心与清白，死在甘棠树下。召伯死后，民众怀念他，从此不再砍伐甘棠树。
二十一yue shu gui jian li bie zun gui乐  殊  贵  贱 礼  别  尊  卑shang he xia mu fu chang fu sui  上  和  下  睦 夫  唱  妇  随，诠释：选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
 
二十二
wai shou fu xun  ru feng mu yi,
外  受  傅  训  入 奉  母  仪
zhu gu bo shu   you zi bi er
诸  姑  伯  叔  犹 子 比 儿
诠释：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 
二十三
kong huai xiong di tong qi lian zhi
孔  怀  兄  弟     同  气  连  枝
jiao you tou fen     qie mo  jian gui
交  友  投  分     切  磨  箴  规
诠释：兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
故事：人琴俱亡：王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 
 
二十四
ren ci yin ce  zao ci fu li
仁  慈  隐 恻  造  次  弗  离
jie yi lian tui dian pei fei kui
节  义  廉  退 颠  沛  匪  亏
诠释：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋离。气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
二十五
xing jing qing yi xin dong shen pi
性  静  情  逸 心  动  神  疲
shou zhen zhi man,zhu wu yi yi
守  真  志  满 逐  物  意  移
诠释：品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
二十六
jian chi ya cao hao jue zi mi
坚  持  雅  操  好  爵  自  縻
du yi hua xia  dong xi er jing
 都  邑  华  夏  东  西  二  京
诠释：坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
 
第三部分讲述与统治有关的各方面的问题，叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功，描述了国家疆域的广阔和风景的秀美
二十七
du yi hua xia  dong xi er jing
都  邑  华  夏  东  西  二  京
bei máng mian luo,fu wei ju jing
背  邙  面  洛，浮  渭  据  泾，
gong dian pan yu,lou guan fei jing
宫  殿  盘  郁，楼  观  飞  惊，
诠释：这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。中国历史上有洛阳、长安、开封、南京、北京、杭州六大古都，其中最古老的两个就是东京洛阳与西京长安。这两句话的白话译文，就是：中国古代的都城雄伟壮观，最古老的要数东京洛阳与西京长安。
洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
 
二十八
tu xie iqn shou hua cai xian ling
图  写  禽  兽 画  彩  仙  灵
bing she bang qi jia zhang dui yin
丙  舍  傍  启 甲  帐  对  楹
诠释：宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？
“图写禽兽”，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用“青黄赤白赫，黑红紫绿蓝”，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的“画彩仙灵”。
    两句话联来的意思，就是：宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
 
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。镜头再拉向宫殿的两侧，就是“丙舍旁起，甲帐对楹”。丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫偏殿、配殿。古人认为“亥为天门，巳为地户”。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子。子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午。午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死为地户。“丙舍于巳”，故凡地户皆称丙舍。
地户就是专与死人打交道的地方，都称为“丙舍”，例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内里就有“墓田丙舍”的话。唐代诗人温庭筠也有诗称：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香”。因为“丙舍”不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称“傍启”。“傍”是旁的通假字，“傍启”就是旁启。
“甲帐对楹”的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。“甲帐”是汉武帝时所造的帐幕，《北堂书钞·汉武故事》中记载：“武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐”。传说汉武帝敬神很虔诚，诚心感动了西王母，就派神仙每晚降临。于是汉武帝集天下的珍宝嵌饰帐幔，让神仙光临，是为“甲帐”。汉武帝自己则住在次一等的“乙帐”之中。
“楹”是堂屋前部的柱子，“对楹”就是堂前对立的楹柱，此处指宫殿上第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木制镌刻的对联，叫作楹联，例如干隆题紫禁城太和殿的楹联： 
 
二十九
si yán she xi  gu se chui sheng
肆  筵  设  席  鼓  瑟  吹  笙
sheng jie na bi  biàn zhuan yi xing
升  阶  纳  陛 弁  转  疑  星
诠释：《诗经·大雅·行苇》中有“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。
“筵“和“席”都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫“胡凳”是从西域胡地传进来的。中国的传统坐具叫“杌”，有腿无靠背也称为“凳”。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在上面，今天的韩国人和日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层垫底的竹席叫作筵，筵上面再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。“肆筵设席”的现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
“鼓瑟吹笙”是宴会中助酒兴的音乐歌舞。《诗经·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。“鼓瑟吹笙”就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。 
这四句话的白话文释义就是：正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。
“升阶”是一阶阶登上去，“纳陛”也是用脚蹬着台阶一步步走上去。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶叫阶，帝王宫殿的台阶叫作陛。宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。 
弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。文官戴爵弁，武官戴皮弁。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的硬顶方冠，近似西方的硕士帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后才规定只有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成语。冕的上面有块长方形的板，叫作延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫作旒。天子挂十二串，诸侯挂九串，上大夫挂七串，下大夫挂五串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣下要宽容，该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样不要总是明察秋毫。
皮弁是武官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现代的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。“弁转移星”的意思，就是官员们都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经·卫风·淇奥》，诗中说：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”。

三十
     you tong guang nei zuo da cheng ming
右  通  广  内      左  达  承  明
ji ji fen dian  yi ju qun ying
既  集  坟  典 亦  聚  群  英
诠释：这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，大禹王住的所谓宫室，也不过就是半地穴式的茅草屋而已。出入口有两级的土阶，屋顶是茅草的，所以《诗经》中将其描写为“茅茨土阶”。直到战国时代的遗址上，才发现了用于墓穴的空心砖，住人的房子还是用“干打垒”的土墙。
这几句话的白话译文就是：文武百官上堂入殿，身子一转动，弁帽上镶嵌的珠宝，就像天上闪耀的星斗。建章宫右面通向藏书的广内殿，
未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。 
“既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。“亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里“亦聚群英”，文武百官，群英荟萃。
坟指的是三坟，典指的是五典。“三坟”是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；“五典”是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，本与埋死人不相关。古代埋死人的地方叫做墓，墓是平地。为以后再来扫墓时方便辨认，就在墓地上撮一个土堆作为标记，才有后世的“坟”。如《礼记·檀弓篇》上就有“古也墓而不坟”的记述，可见坟字的本义与丧葬无关。
清朝干隆年间，有一个才子叫袁枚（袁子才），诗做得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造（隋赫德）的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。袁枚在隋园门口挂了一幅楹联，上联是：此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是：斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九州的州志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和历史学家。
赵翼看到这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说没什么要事，只是来借两部书。管家问借什么书，赵翼说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘走了。
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
 
三十一
du gao zhong li  qi shu bi jing
杜  稿  钟  隶  漆  书  壁  经，
fu luo jiang xiang  lu xia huai qing
府  罗  将  相，路  侠  槐  卿，
诠释：广内殿里面藏有三坟五典、古玩、字画等真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
杜度汉朝人善写草书，是中国历史上写草书的第一人。杜度草书的手稿真迹叫 “杜稿”。三国时代的钟繇，写隶书天下第一，他的隶书真迹,就是“钟隶”。除此之外，还有“漆书壁经”。在上古时期，笔墨都还没有出现。古人要写字，就要用“漆”（一种自然树脂）书写在竹简上。这种头大尾小的文字就是“漆书”，现代称为“蝌蚪文”。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说：“上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上。竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。”
近代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见“漆书”既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书·束皙传》记载，晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的陵墓，得到十三篇漆书的古籍。
“壁经”则是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙孔鲋怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》《古文尚书》《论语》等。现代有文章说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生四百六十一人是事实，这又是李斯帮忙干的。至于焚书，秦始皇只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在皇宫里面。项羽火烧咸阳宫，烽火连三月，所以是李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背着黑锅。
到了汉惠帝刘盈当政，发现天下几乎已经没有儒学经典可读了，于是昭告天下，解除书禁。汉文帝更是鼓励民间献书，但在那个专制时代，谁敢抗皇命私藏诗书？有些书就此遗失了，有些书是靠背诵的功夫默写下来的。据说济南有一个叫伏生的老人，曾为秦博士，他硬是默写出二十九篇《尚书》。那时他己九十多岁，不能远行面君。汉文帝便派掌故官晁错来从学，《今文尚书》才得以流传。古代动乱频繁，一但书被毁了，只有依靠背诵的功夫才能将遗失的书再找回来。
　　这四句话的意思是：
这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。
上文说了广内殿，这里再说承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，官道旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
“槐卿”是三槐九卿的简称。《周礼》中记载：周代外朝种植槐树三棵，三公位列其下；左右各种植棘树九棵，九卿大夫位列其下，所以称公卿为“槐卿”。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，被称为国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保称为三公。三公都是德高望重的老人，他们虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否掉。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是有实权的宰相，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书一人已不堪负荷，于是设立尚书省。从隋朝开始，尚书省下设六部，也就是直到清朝都一直沿用的“兵刑工、吏户礼”六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
 
三十二
hu feng ba xian  jia ji qian bing
户  封  八  县   家  给  千  兵
gao guan pei nian  qu gū zhen ying
高  冠  陪  辇   驱  毂  振  缨
诠释：这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是“户封八县，家给千兵”。每户的封地都有八个县之大，每家的亲兵卫队都在千人以上。这里的“八”和“千”起形容词作用，不是具体的数量词。历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是西晋灭吴成功的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过仅五个县。可见，这里所说的“户封八县”是形容封地之多。
“封”是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土从寸，字像是植树于地上以明疆界。周朝建立以后，开始分封建国，设立八百诸侯国，秦时“封建”制度被废除。汉朝又开始封爵食邑，诸侯在自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，例如上面说的羊祜就“食邑六千户”。
中国历史上的哪些朝代属于“封建社会”很值得商榷。欧洲“封建社会”的概念在中国并不适用，说从秦始皇时代开始中国进入“封建社会”就闹笑话了。周朝首开“封建”制度，至秦时废除“封建”。秦始皇应该是“封建制度”的葬送人，“专制制度”的开创者。
“给”是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣配以护卫的兵卒，类似现代的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，就是众所周知的女书法家卫夫人，她是王羲之学书法的老师。  
以上四句话的意思是：
宫廷内聚集着百官将相，宫廷外候列着大夫公卿。他们每家都有八县之广的封地，还有数以千计的亲兵护卫。
这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。车马驰骋，彩旗与帽带随风摆动。冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的丝带，叫作“缨”。
“辇”是会意字,上面两夫下面一车，表示两人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫“龙辇”，皇后坐的叫“凤辇”。
古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫作辐。《老子》说: “三十辐共一毂”，毂就代表车轮子，“驱毂”就是驾车之义。古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。
“振”是抖动、摇动的意思。“缨”有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记·滑稽列传》记载：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝”。淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫作“立乘”。车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫“振缨”他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
 
三十三
shi lu chi fu  chu jia fei qing
世  禄  侈  富 车  驾  肥  轻
ce gong mao shi  le bei ke ming
策  功  茂  实 勒  碑  刻  铭
诠释：古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法、爵位没有被削去，就可以世袭。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干。所以后代的满人除了提笼架鸟，什么都不会做，“爱即是害”这句话一点也不错。“侈”是奢侈、豪华、奢靡过度；“富”是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。“驾”是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，就是当时速度最快的车了，所以有成语“君子一言，驷马难追”。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达十数里，故非普通的一车一驾可比。
“肥轻”是肥马轻裘的简称，语出《论语?雍也》篇。孔子说：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘”。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿著狐皮大衣，神气活现。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活。白居易有《秦中吟》十首，其中之一就题为《轻肥》。
          以上四句话的意思就是： 他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游；车马驰驱，彩饰飘扬。子孙世代都享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富；车驾仪仗，肥马轻裘。他们的文治武功卓著而真实，不但事迹被加载史册，且被镌刻在金石上永传后世。 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

          这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。他们活着的时候是这样，死了以后还要“勒碑刻铭”，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上留芳百世。
“勒碑”是在石碑上刻字，“刻铭”是在金属上刻字，二者不同。中国刻碑的历史始于汉代，汉以前没有碑，只是在石头上刻字。故宫博物院现保存有“石鼓文”，是战国时代镌刻在十个鼓形石上的文字，此外还有“石柱文”，那是镌刻在六棱石柱上的文字。东汉灵帝熹平四年（公元175年），朝廷下诏将重要的儒家经典刻在四十六块石碑上，刻碑的历史才真正开始。
“刻铭”是在青铜器上刻字，现存的有“盘铭文”“钟鼎文”，都是刻在青铜器上的篆字。紫禁城养心殿里有一幅字“苟日新，日日新，又日新”。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文，有些是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出来的文字也属于金铭。
为什么称“刻碑”为“勒碑”呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字印在石碑上然后才能镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。

 
三十四
pán xi yi ying  zuo shi e heng
磻  溪 伊 尹  佐  时  阿  衡
yan zai qu fu  wei dan shu ying
奄  宅  曲  阜 微  旦  孰  营
诠释：以上几段话的意思是：
周文王在磻溪遇到吕尚，尊他为太公望；伊尹辅佐时政，商汤封他为阿衡；他们都是辅佐帝王成就大业的功臣。属于古代奄国的曲阜，除了周公旦，谁有能力将其治理得那么好呢?
以下举出一系列文臣武将的故事，说明他们策功茂实的事迹，每一件感人的事例都已经成为脍炙人口的戏文故事。第一位出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。“磻溪”是渭水河畔（今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。王维的诗《青溪》中亦有“请留磻石上，垂钓将已矣。
姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，以地为姓，故此姜尚又被称为吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇。后来听说西伯侯文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。
周文王精通《易经》，曾着过《周易》。有一天文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是称霸天下的辅臣，后来果然在渭水边遇到姜子牙。两人谈论之后，文王大喜，说：“我的先祖曾经预言，将来会有圣人帮助周国振兴基业，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是，称姜子牙为“太公望”并尊为国师。姜太公给文王制定的战略，首先是“修德以倾商政”。这样就有四十多诸侯国先后归顺了西周，到周文王晚年时“天下三分，其二归周”，商朝的政局已被瓦解。
文王死后武王继位，姜太公继续辅佐武王，决定伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。姜太公却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，将纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食全部散发给穷苦百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。 
姜尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今之山东临淄）。姜尚到齐国后开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公姜尚活了一百多岁，但葬地始终不详。
第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了商朝六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来是汤王的厨师。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇。如果读一读《吕氏春秋·本味篇》，就可以了解伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人就饮食烹饪方面的对话。
伊尹本是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边。只好以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就做了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢? 他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，就将厨子伊尹叫来询问原因。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做“阿衡”，如《诗经·商颂·长发》中有诗曰：“寮维阿衡，左右商王”。因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以称他为“佐时阿衡”。
古代饮食和医药是不分家的，自古就有“药疗不如食疗”的说法，所以伊尹还是煎汤药的祖师爷。至今还流传，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。
第三位介绍的是周公旦。周公旦是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝八百年历史的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。
周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。成王当时还年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔周公旦代成王执政，处理国家大事。周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。
周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是“握发吐哺”的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说﹕成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年成王长大成人，周公将政权归还成王，自己又回到臣子的位子。《尚书?无逸》篇，就是周公归政时对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。曾经有人在成王面前进谗言，使成王对周公产生了怀疑。周公就隐退到奄地，并做了一首《鸱鹗》的诗，表明自己的心志。成王读了这首诗和自己生病时周公的祝祷辞，感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。
“奄”，古代的奄国，为商朝八百诸侯国之一，在今山东曲阜县东。“宅”有都城的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他讲了一番语重心长的话，那就是《史记·鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人”。
伯禽到任三年以后，回来向父亲汇报工作。周公问：“你为何这么久才来报政”？伯禽说：“我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了”。姜太公同时被封在齐国，他五个月后就回来述职。周公问：“你为何这么快就来报政了？太公回答：“我适应那里的风俗，取消不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快”。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”
“微”是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话：“微斯人，吾谁与归？”除了这样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志士仁人，我还能崇敬谁呢？“孰营”是由谁来谋划经营，“微旦孰营”是一个设问句，意思是“假如没有周公旦，还有谁人有能力将奄国曲阜治理得如此之好呢”?
作者为什么要在这里设这样一个问句？为什么言外之意说除了周公以外，谁也没资格拥有曲阜鲁地，原因何在？我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、殷商故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有五千多年的历史。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外还有谁有资格拥有曲阜呢？ 
接下来的孔子又出生在曲阜，他“祖述尧舜，宪章文武”，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位一百十二处。前几天看一篇报导，孔府里原有一块“至圣先师大圣文王孔子”之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国毕竟是中国传统文化的发祥地。 
周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
 
三十五
Huang gong kuang he ji ruo fu qing
桓  公  匡  合  济  弱  扶  倾
     yi hui han hui  shuo gan wu ding
     绮  回  汉  惠  说  感  武  丁
诠释：下面登台的是春秋五霸。五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国的传统文化。 
齐桓公姓姜，名小白，他用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。“桓公匡合”中的“匡”是匡正，“合”是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》中记载：“桓公九合诸侯，一匡天下”，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会，他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是“济弱扶倾”，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期周王室已经是名存实亡了，虽然如此，但周天子这杆大旗还是要举着，所以要“扶倾”。
齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的军队，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位四十三年，先后纠合诸侯二十六次，真正是匡合天下、济弱扶倾。
这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。“绮”是绮里季，再加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱隐居在商洛山，所以人称“商山四皓”，皓就是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请四人出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。
刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他, 改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说：“羽翼已成，难以动矣”。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝挽回了他太子的位子,故称“绮回汉惠”。
刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为“人彘”，并带汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说：“你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为”。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅二十二岁。 说感武丁”的故事见于《史记·殷本纪》。傅说是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了“版筑法”（干打垒筑墙）而闻名遐迩。
武丁是商朝第二十二位君主，在位五十九年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，因而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法被重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，于是就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。
傅说被拜为相，辅佐国政，实行了“治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化”等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的，所以是“说感武丁”。
傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。
齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。 
三十六
Jun yì mi wu duo shi shí ning
俊  乂  密  勿 多  士  寔  宁
jin chu geng ba zhao wei kun heng
晋  楚  更  霸  赵  魏  困  横
诠释：
 “俊乂”就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官” 一句话。“密勿”是勤勉努力的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事，不敢告劳”的话。
“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“实”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为实。因此实的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。
“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此处的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。《尚书·周书》中专门有一篇文章就叫做“多士”。   
春秋时期，齐桓公多次纠合诸侯，
救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。
汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，
商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。
这些人物才能出众，勤勉努力，
正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。 
五霸的头一位是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子在《论语·宪问》中对这二位的评价是：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪十九年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公则不然，他是世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。
晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀了太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经六十二岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了“政平民阜，财用不匮”的局面。公元前636年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的“三家分晋”，才有赵、韩、魏，跻身战国七雄之列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。
五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了一百七十个国家的名字，楚一国就先后吞并了其中的四十个。公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请庄王猜谜语：“有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也”？庄王答:“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量首先灭了威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，经过整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备等措施，使楚国出现一派国富兵强的景象。　　 
公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国。晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。公元前591年，楚庄王……..因病逝世，葬于纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。
“赵魏困横”讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的“合纵”与“连横”的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子王栩的学生，而且是肄业，没有正式毕业的学生。孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。半吊子学生本领都如此，可以想见鬼谷子的本领学问得有多大。
苏秦第一次的游说失败，回来后“头悬梁，锥刺股”苦读姜太公的《阴符经》，研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是“并相六国”，当了六国的辅相。苏秦提出“合纵”战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的“合纵”战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是“秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年”（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。
六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了“近交远攻、远交近攻”的连横破纵之策。秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。
    张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的“连横”策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁。大家联合起来对付一个假想敌是不可取的，这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，就像二战前的欧洲国家与跟希特勒签订友好条约一样，苏秦的“合纵”就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏“张仪为秦建功树勋，如天之覆，地之载，日月常昭，永着千秋”。封张仪为武信君，采邑五城。
    “连横”策略实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏两国距离秦国最近，所以说是“赵魏困横”。两国被困于张仪提出的“连横”策略。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
 
三十七
Jia tu mie guó jian tu hui meng
假  途  灭  虢  践  土  会  盟
he zun yue fa han bi fan xing
何   遵  约  法 韩  弊  烦  刑
诠释：以上几句话的大概意思就是： 晋文公、楚庄王先后称霸， 赵、魏两国首先受困于“连横”的策略。晋国向虞国借路去消灭虢国， 结果连虞国也一起给消灭了。
     晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。 萧何遵奉汉高祖简约的律法制定九章， 韩非却自死在他自己主张的苛刑之下。
假途灭虢的故事见于《左传·僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞国借过道，并攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。
虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虞侯说：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也”。
宫之奇劝谏虞侯说：“虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防”。虞侯说：“不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢”？宫之奇说：“晋虞虢三家都姓姬，都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗”？虞侯又说：“不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的”。宫之奇说：“鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的”。
虞侯终不听劝谏。宫之奇说：“虞国算完了”！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上又把虞国也消灭了。
 “践土会盟”的故事发生在晋文公时期。晋献公晚年，晋国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外十九年才又重回晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。晋文公任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。
晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。 
公元前632年，晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王亲自到践土（今河南荥阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后成为春秋五霸的第二位。今天河南省荥阳县西北还有一个“践土台”，就是当年“践土会盟”的遗址。
“盟”是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂牲血，再发展下去就是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。
以上几节讲的故事为了证明，春秋五霸有谋臣，战国七雄有策士，以示群英荟萃的意思。历史上的“践土会盟”，发生在“假途灭虢”之前，这里为了押韵才将二者颠倒了。
以下两句话引出历史上的两个名士：萧何与韩非。萧何是汉初三杰之一，是中国古代杰出的政治家和治国良相，曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。他原是沛县丰邑（今江苏丰县）人，《史记·萧相国世家》和《汉书·萧何传》都有记述他的事迹。司马迁对他的评价是“以文无害”“奉法顺流”。因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称“何遵约法”。
公元前207年八月，刘邦进兵武关，赵高杀了秦二世，派人来接洽投降的事，条件是要封他为关中王。刘邦没有答应，赵高不久也被秦王子婴杀死了。十月，刘邦进军咸阳附近的霸上。秦王子婴见大势已去，就乘了素车白马，带着玉玺亲自到霸上向刘邦投降。刘邦一进咸阳宫就不想再出来了，樊哙、张良再三劝说，刘邦才回兵霸上。
《史记·高祖本纪》记载，刘邦还军霸上，召诸县父老豪杰，曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪”。刘邦只与关中父老约法三章，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。
汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书·刑法志》说他收拾秦法，“取其宜于时者，作律九章”。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴，本应一切从简，所以立法三章。“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦，取其宜于时者，作律九章。”
韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，关于他的身世《史记·老子韩非列传》中记载得非常清晰。“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱”。
韩非本是韩国的贵族子弟，有口吃的毛病，不善言辞，却长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为自己的学识比不上韩非。
韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不予理睬。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来管理部下，不能任用贤能之士富国强兵，反而让那些浮夸游说之士的地位高于有功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子，游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时，君主宠信那些徒有虚名的文人，形势危急时，又使用那些披甲戴胄的武士。现在国家养的人并不是所需要的，而要用的人又不养，所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。
韩非一到秦国，秦始皇立即与他日夜长谈，非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。但是还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人就因嫉妒而毁谤韩非，说：“韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了”。秦始皇以为此话有理，就下令给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔，马上派人去赦免他，可惜韩非已经死了。
    韩非最终死在自己制定的烦苛的刑法之下。司马迁说他“明知游说帝王之难，还写了部《说难》的专着，主张法律越细越严越好，结果他自己却逃脱不了游说君主的灾祸”，所以称为“韩毙烦刑”。弊是自弊，自己倒毙、死亡的意思。
晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

 
三十八
Qi jian po mu ,yong jun zui jing,
起  翦  颇  牧 用  军  最  精
xuan wei sha mo chi yu dan qing
宣  威  沙  漠 驰  誉  丹  青
诠释：以上四句话的意思就是：  白起、王翦、廉颇、李牧， 用兵作战最为精到。他们的声威远播到漠北的边塞之地， 他们的光辉形象永垂青史，流芳百世。
这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为“宣威沙漠”。他们的肖像被画师用丹青妙笔划下来，永垂青史，就是“驰誉丹青”。丹青本是作画用的颜色，此处有加载史册，流芳百世的意思。
前面说到的都是文臣，现在开始说说武将。“起翦颇牧”是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，素有“战神”之称。白起是秦国眉县(今陕西眉县东)人，十六岁从军，曾先后攻下六国七十余座城池，是秦国军事史上非常重要的人物，秦昭王时受封武安君。白起一生共歼灭六国军队一百六十五万人，所以六国之兵闻白起之名无不胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十多万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。如秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵括哪里是白起的对手，结果是一败涂地，四十五万赵军全部做了俘虏。如何处理这么多人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国统一天下起了很大的作用。秦赢政在灭了燕、赵两国之后又要灭荆，于是问王翦需要多少兵力。王翦说要六十万，大将军李信说只要二十万。秦王用了李信，结果大败而归。王翦再次领兵出征，果然灭了荆国。
廉颇是赵国的名将，用兵常出奇制胜，秦国十分惧怕。后来秦国用了离间计，使廉颇丢了兵权，才打败了赵国。京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国使完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但在言语上冲创，走路也是每每由蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：“我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机”。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有“将相和”的故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾常年驻守在雁门关抗击匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公“市租皆输入幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，他坚持“慎重防守”的方针，凭长城之险，加强战备。又“习射骑，谨烽火，多间谍”，使匈奴接连数年一无所得，而赵军却兵强马壮，纷纷请战。至此，李牧才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深入，大破匈奴十余万骑。其后十余年，匈奴再也不敢犯赵。后人称李牧为“奇才”并在雁门关建“靖边寺”，纪念他戍边保民的战功。
我国古代，有为功臣画像立卷的习俗，凡是对国家有大功的人，皇帝常命人将他们的形象绘制下来，挂在一个特定的地方以示表彰。例如汉宣帝将功臣霍光、赵充国、丙吉、苏武等十一人的画像挂于麒麟阁，汉明帝将前世功臣邓禹、马成、吴汉、王梁等二十八将绘成彩像，挂于云台。
唐太宗李世民也曾命人将开国功勋长孙无忌、杜如晦、魏征、尉迟敬德等二十四位文臣武将，绘成彩像挂于凌烟阁。据说此像由李世民本人亲自撰写文字，书法家褚遂良题写，画家阎立本描画。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
 
三十九
Jiu zhou yu ji,bai jun qin bin,
九  州  禹  迹 百  郡  秦  并
yue zong tai dai,can zhu yun ting
岳  宗  泰  岱 禅  主  云  亭
诠释：以上四句话联起来的意思是：    九州之内都留下了大禹治水的足迹，   天下数以百计的郡县，是秦始皇统一中国的成果。  泰山是五岳之首， 古代帝王在泰山祭天，在云山、亭山祭地。单位，大体上相当于现代“省县制”的概念。
秦以前郡小县大，周时天下分为百县，一县下辖四郡，所以《春秋》各传上都说：“上大在第一部分中，我们提到过中国天文学上有“九州分野”的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至十二州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹,姓姒，名文命，受舜禅，建都阳城（今河南省登丰县），以金德王。大禹疏河治水，铸九鼎、分九州，制贡法，立学校。禹王是中国历史上“相揖逊”禅让制度的最后一位受益人，禹以后将天下传给儿子启，开始了“家天下”的历史。但是客观地说，这并不是禹的错，当时实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人，而且启是大家推举的，不是禹自己决定的。史书上记载，与大禹一起治水的皋陶之子伯益功勋卓著，理应是禹的继承人，但禹死后人们爱屋及乌，拥戴了禹的儿子启继承了王位。这样，夏朝就成了中国历史上第一个世袭王朝，开了“家天下”的先河。
夏朝曾十次迁移国都，在今河南、山西、安徽等地都有夏朝故都的遗址。《史记》记载，大禹在巡视江南的时候，死于浙江绍兴的会稽山。临终时的遗嘱是“衣裘三领，桐棺三寸，坟高三尺，勿伤田亩”，享年一百岁。后人为了纪念他，在会稽山下选择了一块吉地修建了大禹陵。
禹是一位很好的君主，孔子在《论语·泰伯篇》中说：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣”！孔子说：“我实在挑不出禹的缺点和过失。他自奉甚俭，恭敬鬼神；自己破衣烂衫却将国家制度制订的美伦美奂”。大禹婚后第四天就治理洪水去了，一走就是十三年，曾多次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生，禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且“一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣”。 
禹在位二十七年，治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，而且胼手胝足，还得了风湿病，弯腰驼背地根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走“禹步”的，他们不知道只有得了风湿才能走好“禹步”。所以孔子才反复说“禹，吾无闲然矣”。
“九州禹迹”的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国土地。他曾派使臣大章从中国的极东（辽东）至极西（沙漠）进行实际测量，得到的结果是中国国土面积东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（南海）测量，中国南北共计2亿30500里零71步。
上古时代，十进制的数字概念与今天不完全相同。上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数。今天是以万万为亿，古今数字概念不同，这是需要注意的。“步”是古代的计量单位，先秦时期的一步为六尺，一尺合今天的二十三厘米。
秦始皇统一中国以后，废除了封建制，改为郡县制，将天下分为三十六郡。刘邦建立汉朝以后又将行政区域重新划分为一百零三郡，取个整数就称为“百郡”。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做“百郡秦并”。前面“户封八县”中曾提到“县”，这里又提到“郡”。郡县是古代两级行政区域“郡县制”的管理夫受县，下大夫受郡”。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时则通为七品官。
唐朝以郡为第一级行政单位，下设有州、道、县，宋时加入府一级，明清时期设有府、道、州、县，行政区域的划分又不一样了。
“岳”指五岳，“宗”指宗主，五岳的宗主是泰岱。“岱”是泰山的名字，叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为“泰岱”，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》里就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过“登泰山而晓天下”的名言，他在逝世前低声吟道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做“封”，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做“禅”，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，禅祭的地点也就各有所异，例如三皇时期的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的正南，都离泰山很近，山很小。
“封”是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天(实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任领袖上台的就职演说一样。“天”又是谁呢？众人为天，这番话是讲给天下人听的。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，封禅大典就无法在泰山举行了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖永乐帝时，在北京南郊建“天地坛”，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建“地坛”祭地，南郊的“天地坛”改称“天坛”，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，宰相张说任“封禅使”，负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，站在一旁的黄幡卓就为他打圆场说：“此泰山之力也”。玄宗一下子没有听懂，从人就指了指张说。玄宗这才明白，说：“原来是岳父泰山的功劳啊”！此后，老丈人就称为“岳父”，也就是“老泰山”了。  
九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 
 
四十
Yan men zi sài ji tian chi cheng
雁  门  紫  塞 鸡  田  赤  城
kun chi jie shi ju ye dong ting
昆  池  碣  石 巨  野  洞  庭
诠释：以下几句了描绘了祖国山河的壮丽，风景之秀美，是其它任何国家和地方都比不了的。以前我们是身在其中不知福，全世界转了一圈再回过头来，确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
如果要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说：“天下九塞，雁门为首”。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》上“雁门，飞雁出于其门”一句话。为什么大雁要从关门飞过呢？原来雁门山群峰海拔一千九百五十米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其它处飞过，只能从这里经过，雁门关就正好坐落在这个山口之上。相传每年春天，南雁口衔芦叶北飞，在雁门关前吐叶盘旋，直到叶落方才过关，故有“雁阵过关”的奇景。
　　秦始皇统一六国以后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万从雁门出塞，“北击胡虏，悉收河南之地”(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直二十世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有一千余次，可见此关确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈禧被洋人追赶逃至此地，古今多少故事都发生在雁门关。
如果要观赏长城，就要看在西北的“紫塞”。长城西起嘉峪关，东至渤海，全长一万二千华里。在西北一段的长城尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像在梦幻中一般，故称为“紫塞”。
“鸡田”是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏远的古驿站。古代通讯不发达，中央政府发布的政令、地方呈报中央的文书都要靠人马一站一站地送。驿站就是传递文书的信使们，中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田（今宁夏灵武一带），《全唐诗·萧至忠》有“凉风过雁苑，杀气下鸡田”的诗句。
“赤城”也是古代的驿站，在今河北省西北部。此外，浙江还有个赤城山，所以“赤城”的第二种解释是指赤城山，著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名。每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以“赤城栖霞”是天台山八大景之一。
赤城山高三百四十余米，在四面青山中独树一帜，历来被看作是天台山的南门和标志。天台山又是佛教圣地，是佛门天台宗的祖庭，隋朝的智者大师就入寂于此山。
“昆池”是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称“滇南泽”，因其水似倒流，故称为“滇”（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为一千八百八十六米，是难得一见的高原湖。
古滇池的面积有五百里方圆，清朝的孙髯称其为“五百里滇池，奔来眼底”。四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后就在此地建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
“碣石”是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约三十公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔六百九十五米，上有古刹水岩寺，峭壁上有古人镌刻的“碣石”二字。
登临仙台顶，山海奇观可尽收眼底。几公里外的海面上有两块巨石，人称“孟姜女坟”。曾在这里出土了文物“草云纹瓦当”，经鉴定是秦汉时期观海建筑的遗址。秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾“行自泰山，复东巡海上，至碣石”。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下气势磅礴的千古名篇《观沧海》，诗曰：“东临碣石，以观沧海，水何澹澹，山岛竦峙”。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
“钜野”又称钜野泽，是古代著名的水泊，《尚书》、《周礼》等古籍中均有记载。
钜野泽的故址在今山东省钜野县北，在古代是与济水、泗水相连接的。唐代的钜野泽，水面南北长三百里，东西宽百余里，号称大野泽。宋代时，钜野泽的南部干涸为平地，北部成为梁山泊的一部分，其中水草丛生，鱼虫很多。
山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地。今天的山东钜野却旱得很，不用说泽水，连吃水都很困难了。这里说的“钜野泽”早已干涸，成为历史典故了。
“洞庭”指洞庭湖，是中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积达二千八百二十平方公里，号称“八百里洞庭”。范仲淹将其描述为“衔远山、吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”。与古代相比，今天的洞庭湖面积缩小了一半还多，但还是全国第二大湖，所以才有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的说法。， 
洞庭湖古称“云梦泽”，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃娥皇、女瑛在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远也看不够的。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
 
第四部分主要描述田园生活，赞美那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人，表达对民间温馨生活的向往。
第四部分是《千字文》的最后一章。这部分内容既自成体系，独立完整，同时也是前三部分内容的推进。整篇《千字文》在此部分达到高潮。
从文字数量上看，这一章是文字最多的一部分，描述了温馨的人情关系和恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们。读来不禁使人对“结庐在人境”的人间生活憧憬之至，同时珍惜人生、热爱生活之心油然生起，对现代人喧嚣的心性有很强的抚慰与镇定作用。
四十一
Kuang yuan mian miǎo yan xiù yao ming,
旷  远  绵  邈      岩  岫  杳  冥，
zhi ben yu nong       wu zi jia se
治  本  于  农       务  兹  稼  穑
诠释： 
江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。在介绍了以上著名的风景胜地以后，作者用了“旷远绵邈，岩岫杳冥”这两句话进行总结。歌颂了祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
“旷远”是幅员辽阔，没有边际；“绵邈”是连绵遥远的样子。“岩”是岩石，代表高山；“岫”是岩洞、山穴，代表山谷。“杳冥”是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。中华古国幅员辽阔，其间名山大川不计其数，仅著名的佛教洞窟就有云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等。
云冈石窟在山西大同的武周山，其山东西绵延一公里，建成于北魏孝文帝迁都洛阳之前。现存洞窟五十三个，佛像五万一千多尊。龙门石窟在河南洛阳的龙门山，始建于北魏孝文帝时期，直至隋唐时代才告完成，历时四百多年。现存洞窟一千三百余个，佛像九万多尊。敦煌莫高窟，位于甘肃敦煌东南。相传前秦建元二年开始雕窟造像，历经隋唐直至元代，一直在修建。现存艺术作品近五百窟，壁画四万五千多平米，彩塑二千一百余尊，具有极高的文化和观赏价值。
以上是《千字文》的第三部分。这一部分首先讲述了与上层建筑、统治阶层，即与国家、政权、政治、政令等有关的内容，介绍了为国家作出杰出贡献的文臣武将和他们的事迹。最后用六句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。以上六句话的意思就是：
    雁门关、古长城，
    鸡田驿站、赤城山，
    从西南的滇池，到东北的碣石山，
    从东方的巨野大泽，到南方的洞庭湖。
    中国的土地幅员辽阔，连绵遥远。
    山谷高峻幽深，变化莫测。
这一部分内容，语句流畅、文辞优美、气势磅礴，读来不禁激起我们每一个炎黄子孙对祖国的热爱，对志士仁人的崇敬，对山川文物的自豪，实在是一种真善美的教育和享受。
发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海吹过来的东南风(季风)，加上由西域横扫过来西风(旋风)。旋风将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。如果二者聚会的时间和地点不对，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一遇旱灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗。《左传》中多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，因此战事不断。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的主要议题也正是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。
“务兹稼穑”的“务”是从事、致力于的意思，“兹”是代词，代替此，一定要从事于此。“此”是什么呢？就是后面说的 “稼穑” 两个字。“稼”字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经·豳风·七月》里面有“十月纳禾稼”的话。“穑”的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”的整个农业生产过程。
 
四十二
 Chù zai nan mu   wo yi shu ji
俶  载  南  亩  我  艺  黍  稷
shui shu gong xin quan shang chù zhì 
税  熟  贡  新  劝  赏  黜  陟
诠释：以上四句的意思是：治国之本在于发展农业，一定要重视播种与收割。耕种季节到了，首先要平整向阳的土地，
人人动手，亲自去种植五谷黍稷。
 “俶”是开始，“载”是从事，“南”是向阳的方向，“亩”是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事耕作了。如果查查字典，开始从事某种工作叫“俶载”。“南亩”是指向阳的耕地，《诗经·豳风·七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。
“亩”是土地计量单位的数量词，时代不同，亩的数量单位也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，二百四十步为一亩，现代的一亩为六十平方丈，合六百六十七平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。
周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约一百亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。
“俶载南亩”四个字，出自《诗经·小雅·大田》，诗曰：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷”。意思是：宽广的田地庄稼多，又选种子又修农具。用我锐利的锄头，从南田开始耕起，种上各样庄稼。
“我”指代自己，“艺”是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的“艺”不只是指园林艺术，而是种植、栽培的意思。
“黍稷”是古代中国，特别是黄河流域地区，最主要的两种粮食作物。黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷，“黍稷”就代表了五谷。中国人历来讲究五谷丰登，庄子形容姑射山上的神人，也用了“不食五谷，吸风饮露”的话；但是《三字经》里面说：“稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食”。五谷与六谷的说法有什么不同之处呢？
简单地说，五谷中不包括稻子，上古时期的中国人集中生活于黄河流域，而长江以北地区是不种稻子的。据文献记载，稻子是唐朝时从南方占城国引进的品种，因此中国北方早期没有稻子，只有“黍稷菽麦麻”五谷（《汉书·食货志》）。但是，近年来的一系列考古发现证明，中国是世界上最早开始种植水稻的国家。例如，湖南省株洲市的云阳大地泽文化遗址，出土了新石器时代的陶器，内有距今五千一百五十年的稻种标本；浙江省余姚县的河姆渡文化遗址出土的稻种标本，距今有七千余年。最重大的发现，是一九九四年在湖南省道县玉蟾岩文化遗址，出土了目前全世界保存最好、最早的人工稻种。经同位素炭十四测定，这些金黄色的稻种实物，距今已有一万四千多年的历史了。
黄帝距今有五千年的历史，但种植五谷、从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代就开始了。伏羲氏至今有一万二千年至一万四千年的历史，伏羲氏至黄帝时代也有七千余年，其间尚有神农氏时代，神农氏距今至少也有九千的历史。我们中国人要相信自己的祖先，相信自己的历史，不要做自贬祖先、自己缩短自己历史的蠢事。这也同时证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有九千年。 
“我艺黍稷”四个字，也是出自《诗经》。在《诗经·小雅·楚茨》中有“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷”的诗句。意思是“蒺藜丛生茂密，快来拔除荆棘。为何如此费力？要种黄米小米”。
庄稼熟了，把新收获的庄稼上交国家叫做纳税，所以税是禾木旁。许慎在《说文解字》中训为：“敛财曰赋，敛谷曰税”，可见“赋”和“税”是两个概念。缴现金的为“纳赋”，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少，故此以贝壳用作流通的货币。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友。所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字，都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。
庄稼收割下来了，要把新打下来的粮食作为税交给国家，就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们在市场上买来的米一不香，二没有油性，因为都不是新米。历史上的西汉初期，由于“文景之治”，赋税田租已经从秦代的三抽二，减至三十抽一。百姓富足，物阜民丰，国家的粮库都堆满了。到汉武帝继位时，国库里的粮食由于新谷压旧谷，已经堆到露天地了。府库里的贯钱也因多年不动，连穿钱的绳子都烂了。
粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫“耗子”。
“劝”是勉励，“赏”是奖赏，“黜”是惩罚，“陟”是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度，语出《尚书·尧典》“三载考绩，三考黜陟幽名，庶绩咸熙”。
古代历朝都设有专门的农丞官员，例如：秦汉设大农丞，唐宋有劝农使，每到农忙季节，都要巡行乡里，劝课农桑。根据实际考核，对农户予以奖励或惩罚，对官吏予以职务的罢免或升迁。
中国历史上有两位很了不起的农业专家，一位是北魏时期的贾思勰，他着了一部农书《齐民要术》。这是我国现存最早最完整的农业专着，也是世界农学史上最优秀的著述之一。第二位是明朝末年的徐光启，他着了一部《农政全书》总结了中国农业的理论和方法，同时还介绍了外国的农业成就，是一部难得的农业科学著作。
 
四十三
Meng ke dun su shi yu bing zhi
孟  轲  敦  素 史  鱼  秉  直
shu ji zhong yong lao qian ji se
庶  几  中  庸 劳  谦  谨  敕
诠释、故事：以上四句话的意思就是：
孟子崇尚质朴的本色，
史鱼坚持正直的品德。
再加上勤勉、谦逊、谨慎、检点，
这才近乎“中庸”的标准。
孟子，名柯，字子舆，山东邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的。遇有圣人的名讳，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”一句时，不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是老规矩要清楚。
“敦”是推崇、崇尚的意思，没有染过色的丝是生丝，叫“素”。前面讲过“墨悲丝染”白色的生丝就是“素”，无字的石碑叫素碑，“素”的引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色；第二重意思是要人恪守伦常之理，素位做人。素位就是人的本位，是做人的本分。人在什么位置就应该行什么道，所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，正如在什么山上唱什么歌一样。越位而行是为“非礼”，不但无功反而有过，历来为智者所不取。
    史鱼是与孔子同时代的人，是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，从不曲意奉承地迎和别人，以正值敢谏而闻名于史。史鱼的君主，就是历史上那位任由南子主政，且信用宠臣弥子瑕的卫灵公。其时，群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有过错，他也照说不误。他曾向卫灵公建议重用蘧伯玉，可是卫灵公不纳谏。史鱼临终前对儿子说：“我生时没能帮助国君重用贤士，死后不应享受礼的待遇。就将我的遗体停放在北堂就行了”。卫灵公知道后说：“老先生在世时就向我举荐贤士、罢黜邪佞，死了以后还用尸体劝谏我，可谓忠啊”！
所以，孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，史鱼的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。“禀”字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”是说：史鱼有坚持正直的品德。“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”的道理，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智能；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。 
“庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”差不多就中庸了，就近乎中庸之道的标准了。“中庸”是儒家思想体系中非常重要的一部分，被宋儒称为“孔门传授心法”。孔子说过：“君子中庸，小人反中庸”的话。孔子的嫡孙子思，根据对这句话的理解和体会写了一篇论文，就是后人读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒将其抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并在一起，合称《四书》。
《三字经》中说：“作中庸，子思笔；中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中，这就是“执其两端，用其中于民”的道理。有人说“中庸”就是耍滑头，是老奸巨滑。其实“中庸”根本没有耍滑头的意思，“中庸”不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是“中庸”。孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。“鉴”是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是“中”。
“庸”的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：无事不生事，平安就是福。现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔刺激一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的生活，也是最正常的、最健康的生活，是我们做人做事的根本。
一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到“中庸”的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。古代的铜钱外圆内方，也是提醒人内心要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。
“庶几中庸”是差不多近乎中庸了的意思。为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够“中庸”的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。
“劳”是勤劳、勤勉，“谦”是谦虚、谦逊，“谨”是严谨、小心，“敕”是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的“中庸”标准。儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到就绝对不说，因为说了没用。
    “劳谦”二字出自《易经·谦卦》。《谦卦·九三爻辞》是“劳谦，君子有终，吉”。谨遵圣敕，劳谦有加，必有终吉，是“劳谦谨敕”的另一解法。三家村的老学究们多用后一种解法，这也很好。文义本来就是圆融的，哪里有标准答案呢？
孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
 
四十四
Ling yin cha li,jian mao bian se,
聆  音  察  理，鉴  貌  辨  色，
yi jue jia yóu,mian qi zhī zhi
贻  厥  嘉  猷，勉  其  祗  植，
诠释、故事：听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。 
 听人言谈，要审察其中的是非曲直，
看人容貌，要辨别其人的善恶邪正。
要将最好的家语忠告遗留给子孙，
勉励他们谨慎小心地立身处世。 
“聆”是聆听，但聆和听不一样。“聆”是仔细分辨、十分专注地听，而“听”强调的则是以耳感音的动作。听别人讲话要仔细地分辩，就是“聆音”。“察”是审察、考察，“理”是话里面的道理，话里面深一层的含义。孔子在《论语·季氏篇》中提出君子有九思，其中的“听思聪”就是“聆音察理”的意思。一个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要辨别清楚。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，读古书时常会发现“假语存”而“真事隐”的情况。再如《庄子》一书，寓言占了十之八九，如果不懂得“聆音察理”，不但其书读不懂，还会曲解庄子的意思。
“鉴”的本义是铜镜，有观察、鉴别的意思。“貌”是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌举止来辨别他内心的活动，因为“有诸内，必行诸外”。由此发展出中国文化的另一支，就是相学。相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。“大相为道，小相为术”，等而下之就沦落为江湖人糊口的玩意儿了。相学则是圣贤之道，博大精深，非有大智能否则连门也入不了。古代做官的人都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么行呢？是不是惯犯、是好人还是歹人，一眼能看出个大概。曾国藩用人，往往看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。“黄”是面色要黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿。土色黄，黄色才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。“长”是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、奔跑迅速。“昂”是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。
中医学的诊病方法，历来讲究“望闻问切”四诊，其中望诊居首，闻诊在次，所以有“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”的说法。我们认为神乎其技的脉诊，其实是最末流的诊法。
“贻厥嘉猷”一句语出《尚书·五子》“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。“贻”的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，现代汉语中已将其通假为遗字。“厥”是代词，有其的意思。“嘉”是美好，“猷”是谋的意思。
“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》《周公戒子书》《诸葛亮戒子书》《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字值千金。
“勉其祗植”的“勉”是勉励，“其”是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。“祗”是恭敬，“植”是树立。要树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的钱财，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。古人说“子女是父母的命”。积财给子孙的父母，是从内心里面认定后世子女不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙将会得到什么样的果报就十分清楚了。有了钱财的人就不再求上进，一旦钱财用尽，老之将近，又没有技艺在身，他们将如何生存呢？古人说“胡涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。 
 
四十五
Sheng gong ji jie,cong zeng kan ji,
省  躬  讥  诫，宠  增  抗  极
yi ru jin chi ,lin gāo xin ji，
殆  辱  近  耻，林  皋  幸  即，
诠释、故事：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
 “省”是反省，“躬”是自己、自身，“省躬”就是反躬自身的意思。《尚书·尧典》中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”两句话常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈大悲，才是孔子讲的“仁”的境界。这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。
“讥”是讥讽、嘲笑，“诫”是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，自我检查；有则改之无则加勉，不要急于分辩，就是“省躬讥诫”的意思。不是自己的过错，别人说了也等于没说；真是自己的过错，就一定要感谢别人为你指出来。据说天堂里的人闻过则喜，苦海中的人闻过饰非，地狱里的人闻过则怒。我们生活在哪一界，自己心中应该是清楚的。
宠辱是每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。“宠”是荣宠、尊荣，是大多数人追求的目标，是人生的高潮。“辱”是外辱，外来的污辱，是人生的低潮时期。“一荣俱荣，一辱俱辱”是人道的规律。人在倒霉的时候是“墙倒众人推”，因此位置爬得越高，跌得也越重。
宠和辱是一对，有宠就有辱，所谓宠辱与共。不愿有“辱”的结局就不要拼命追求“宠”，宠来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。
“抗”是“亢”的通假字，“极”是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说“殆辱近耻”。乾隆的宠臣和珅还不是“宠增亢极”吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称“二皇帝”。结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天就嘉庆皇帝被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终是“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。
“殆”是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻与辱不同义，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》中有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱内必有耻，耻辱就一起来了。感觉到势头不对劲，要走逆运，有没有办法避免呢？有！那就是下一句的“林皋幸即”。
“林”是山林，“皋”是水边之地。庄子在《知北游》中说：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！“林皋幸即”就是赶快退隐山林，辞官别作了。既然这个时间、空间已经不属于你，就因该赶快退隐，还能幸免于难。“幸”就是庆幸、吉而免灾，“即”是接近、靠近的意思。
古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱还是小事，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了。所以见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，做隐士去。《梁书·止足传》中为此专门说：“易曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？传曰：知足不辱，知止不殆。然则不知夫进退，不达乎止足，殆辱之累，期月而至矣”。战国时代越王勾践的谋臣范蠡，竭尽心力为勾践谋划了二十余年，终于灭掉吴国，洗雪了耻辱。范蠡清楚勾践其人，只能共患难不能同富贵，于是不受封赏，泛舟五湖，自己的名字也不要了，人称陶朱公。与范蠡同时的另一位大臣文种，则被勾践诛戮了。
四十六
Liang shu jian ji,jie zu shui bi,
两  疏  见  机，解  组  谁  逼，
suo ju xian chu,chen mo ji liao
索  居  闲  处，沉  默  寂  寥，
诠释、故事：疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？ 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。 
 “两疏”是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。疏广，字仲翁，西汉兰陵人，是当时的著名学者，对《春秋》颇有研究。汉宣帝征他为博士，授以太子太傅的官职，他的侄子疏受也被聘为太子少傅。太傅与少傅是辅导太子的官职，地位相当高。
《汉书·疏广传》中记载：“在位五岁，广谓受曰：'知足不辱，知止不殆。功遂身退，天之道也’。即上书乞骸骨，皆许之”。二人向宣帝奏请提前告老还乡。宣帝对他们不贪图高官厚禄的品行十分赞赏，便和太子一起厚赠给他们一笔钱财，让二人荣归故里。疏广回乡后，将这些钱财都分送给了亲朋故友，有人劝他给子孙留一些，他摇摇头说：“我的子孙如果有才德，钱财只能损伤他们的志气；如果愚昧昏庸，钱财只会掩盖他们的过失”。
“机”是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。“解”是解除，“组”是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有“受勋”礼，即用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。
“解组”是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你这样做了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了。有谁逼迫他们这样做呢？
归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》中文学意境最高的几句话。我们读的时候要能随文入观，随着文字的描写，视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。
索居”是一个人独处，“索”是萧索、冷冷清清。《礼记·檀弓》上有“吾离群而索居，亦以久矣”的话。
“闲处”是无所事事、清静悠闲。“沉默”是沉静、不多讲话，“寂寥”是心中空空洞洞、没有杂念。两句话联起来的意思是：离群独居，悠闲度日；不谈是非，何等清静。这是人们常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？因为人的修养不够，定力不够。
《庄子·秋水》中有一则“曳尾涂中”的故事。庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了二位大夫前往拜谒，请庄子出仕为官。庄子听了，手持鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王把它放在锦盒中，供奉在庙堂上。请问这只龟是愿意死了以后留着枯骨受供养呢，还是愿意活在泥涂中悠然地摇尾巴呢”？两位大夫说：“当然愿意活着摇尾巴了”。庄子说：“那就让我在泥涂中活着摇尾巴吧”！
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。梁武帝萧衍与隐居的“山中宰相”陶弘景关系很好，曾问他山中有什么好玩的。陶弘景复诗一首说：
山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持赠君。
这就是广为传颂的《答诏问山中何所有》。
四十七
Qiu gu xun lun,san lv xiao yao,
求  古  寻  论，散  虑  逍  遥
xin zou lei qian,qi xie huan zhao
欣  奏  累  遣，戚  谢  欢  招，
诠释、故事：想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。 
以上几句话的意思就是：
离群独居，悠闲度日；
不谈是非，何等清静。
探求古人古事，读点至理名言，
可以排除杂念，自在逍遥。
喜悦一增添，牵挂就排除了，
烦恼一丢开，欢乐就到来了。 
 “求古”是探求古人古事，“寻论”是读些至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥。古人说“三日不读书，面目可憎”，更何况“德能养性，理能养心”。人不读圣贤书，不闻圣贤教诲，自己的心灵就难免受到污染。 
“散”是驱散、放逐的意思，“虑”是心中的忧虑、杂念。“逍遥”是自由自在、无拘无束、悠游自然的样子。明代人徐渤说过：“余尝谓人生之乐，莫过闭户读书。遇一异事，见一佳句，不觉踊跃。虽丝竹满前，绮罗盈目，不足喻其快也”。可见“求古寻论”确是一个人精神世界的一部分。
庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。人活在世间有无穷的责任与义务，在多数情况下都是身不由己，无可奈何的。要想心志悠游自在，无挂无碍，就要勘破世俗的枷锁，不被名利权势束缚住。因此，读书人在遭遇困厄或失意的时候，往往到老庄学术中去寻求解脱。
《庄子·至乐》中有一则“鼓盆而歌”的故事。庄子的妻子死了，老朋友惠子前来吊唁。看到庄子正叉腿坐在地上，敲着瓦盆唱歌。惠子说：“老兄啊，你的妻子与你患难与共这么多年，为你生儿育女，现在她老而身死。你不哭也就罢了，再敲着盆子唱歌，太过分点了吧？”庄子回答说：“不是如此！她刚离去的时候，我心中何尝不悲哀呢？可是仔细一想，她从没有生命到有生命，从出生又回归到死亡，就像四季运行一样自然合理。如今她静静地安息在天地之间，我却在这儿哇哇大哭，不是对生命的道理太不通达了吗？
 “欣”是欢欣、喜悦。“奏者进也”，奏的本义是送上、奉献，如臣子呈给皇帝的本章称奏章。“累”是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。“遣”是排遣、排除，“慼”指心中的忧虑、悲哀。“谢”是分离开、拒绝的意思，花开败了又称为凋谢。“招”是招致、招募、聚集的意思，如《易经》中有 “满招损,谦受益” 的话。
人之所以有“慼”、有“累”，还不都是自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是内存，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之，好东西总也见不到，别人的垃圾倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要上网去收，不是“破烂大王”吗？这些脏东西传感进来，使人心阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面讲到的仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心。如果人能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻那颗“冷酷的心”。能如此，才有“欣奏累遣，慼谢欢招”的果报。所以，这两句话要常常地读，最好当做座右铭。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实。闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

 
四十八
Qu he de li,yuan mang chou tiao,
渠  荷  的  历，园  莽  抽  条
pi pa wan cui,wu tong zao diao
枇  杷  晚  翠，梧  桐  早  凋，
诠释、故事：池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
非常美的四幅风景画，是“春夏秋冬”四季景致的写真。我们随着文字，脑子里要有想象力，想得越具体、越栩栩如生越好。
“渠荷的历”描写夏天的景色。“渠，水所居也”，水停之处为渠，此处指水塘。“的历”是花开光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人有不少咏荷的名句，如宋代杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”与“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”两句，便是两幅极自然清新的观荷图。
莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人的品德。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子说“人是生于忧患，死于安乐”，这句话一点也不错。莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，物质世界是相对的世界。既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知大迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人帮助，恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够成就他们站起来的就是圣人。 
   “园莽抽条” 描写春天的景色。“园”是园林、园圃；“莽”是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；“抽条”是草木拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是“园莽抽条”的意思。木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节。在农村住过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。
   “枇杷晚翠”描写冬天的景色。“枇杷”指枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。树可观赏，果实于五六月间成熟，十分甘甜。枇杷果甘酸润肺、止渴下气，枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒松子煮松子茶，味道更淳朴、更自然。南朝宋周曾着《枇杷赋》赞美枇杷树既耐寒冷又耐酷暑，叶子四季常青，不会凋谢。到了冬季晚景虽然枝头戴雪，枇杷叶子还是那么青绿，更显得苍翠宜人，所以说“枇杷晚翠”。
“梧桐蚤凋”描写秋天的景色。梧桐树是应秋的落叶乔木，对应立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。“落叶知秋”的成语就是指梧桐树说的，所以中国古代诗词里，都以梧桐代表秋天。如南唐后主李煜的词“寂寞梧桐深院锁清秋”，又如唐代王昌龄的诗“金景梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”。
“蚤凋”的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，其时天气尚热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说“晚立秋，热死牛”，夏天还没结束，梧桐树就落叶了，所以说它“早凋”。梧桐树开花很奇特，其它植物是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶。花开喇叭状，内有两条长蕊垂下，果实可以吃也可以用来榨油。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，常用作人行道两侧的遮荫树。光绪十三年，清政府曾拨银专门从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于一八七九年，是中国少有的古梧桐树群。
以上这四句话联起来读很美，充满了诗情画意：
池塘里的荷花开得那么光艳， 
园林内的草木抽出了嫩叶枝条。
枇杷树到了冬天，叶子还是苍翠欲滴；
梧桐树一到秋天，叶子就早早地凋谢了。
四句话写了四个景，春夏秋冬。春天是“园莽抽条”，夏天是“渠荷的历”，秋天“梧桐蚤凋”，冬天是“枇杷晚翠”。四幅非常优美的自然风景画，不知道诸位能否观想得出来。 
 
四十九
Chen gen wei yi,luo ye piao yao,
陈  根  委  翳，落  叶  飘  摇，
you kun du yun,ling mo jiang xiao
游  鹍  独  运，凌  摩  绛  霄，
诠释、故事：以上几句话的就是：
陈根老树枯萎倒伏，
落叶在空中随风飘荡。
远游的鹍鸟独自翱翔，
高飞接天，直冲九霄。 
陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
一草一木都是那样和谐自然，可使人寄情托志，寻找到真正的自我。低下头看看“陈根萎翳”，抬头看看“落叶飘摇”。“陈根”是老树陈根，“委”是枯萎，衰败。“翳”是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。一昂首，又看到空中“游鹍独运，凌摩绛霄”。远游的鹍鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。“独运、绛霄”四个字用得准确、贴切，且合典。这一段文字的描写很像一幅极有情调的秋色图，与王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境十分接近。
常常有人用《庄子·逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鹍字，但不是很确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的“鲲”是一种大鱼，所谓“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多大；鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的“鹍”字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。鹍和鹤都喜欢独居，性情孤傲。鹍可以飞得很高，所以这里说“游鹍独运”，同时也对应前文的“索居闲处”，衬托出君子“和而不同，群而不党”，处染而不染的操守。
“凌”是向上升高，“摩”是迫近、接近的意思，如摩天大楼。“绛”是紫红色，“绛霄”是紫红色的云气，又叫“紫霄”。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上神仙的品级越高，九霄之上还有九天，层层递进。《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。
  
五十
Dang du wan shi,yu mu nang xiang,
耽  读  玩  市，寓  目  囊  箱，
yi yóu yōu wei,shu er yuan qiang
易  輶  攸  畏，属  耳  垣  墙，
诠释、故事：以上几句话意思就是：王充沉醉于读书，即便在市场里，眼睛盯着的也全是书袋和书箱。讲话最忌讳旁若无人，尤其要注意隔墙有耳。
 “耽”是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，所以“耽”是耳字旁。“寓”是寄托，“玩市”是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”说的是一个人在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界都充耳不闻。这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说王充上街，别的东西都不看，眼睛看到的只是书袋书箱，除此而外，视而不见、听而不闻。
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，通百家言。王充喜欢博览群书而不是死守章句，他年轻时游学洛阳，因家境贫寒，买不起书，便经常到书铺里站立着读书，可以过目成诵。他曾做过郡里的功曹，相当于郡守的总管事，能参与一郡的政事。因与上司意见不合，几次诤谏都未被采纳，于是辞官而去。回到乡里后以隐居教授学生为业，后来又闭门著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著《讥俗》《政务》《养生》与《论衡》，但留传下来的只有《论衡》一部。
《论衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，便抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称“真乃奇书也”。
“易”是轻易、疏忽；“輶”是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫作“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。《诗经·大雅》中有一段话“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之”。意思是说：“人们常说道德一事轻如毫毛，但却很少有人能举起它”。君子对待任何事情，无论大小，看重的应该是道德和良知。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情。老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。人往往失败在小地方，俗话说“阴沟里翻船”，一定要重视小事，这就是“易輶攸畏”的意思。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
“属”的本义是连接，有关联。“耳”是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。“垣”是用土坯垒的矮墙。这两句话，语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
相传五代时有个地方官，很忌讳书生们的议论，便在读书人经常聚会的地方造了一道矮墙，派人隔着墙偷听，以便掌握他们谈论的内容。因此人们常常互相提醒，谨防“隔墙有耳”。中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”。
孔子在《易经·系辞》中说：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在言语不密，授人以柄，自己乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。当然，偷听别人谈话是不道德、不体面的阴暗举动，历来为君子所不齿。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
 
五十一
Ju shan can fan,shi kou cong chang,
具  膳  餐  饭，适  口  充  肠，
bao yù peng zai ,ji yan zao kang
饱  饫  烹  宰，饥  厌  糟  糠，
诠释、故事： “具”是动词有准备、料理的意思。“餐”在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。布衣百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。素食者长寿，肉食者短命，如果古代可以验血，进膳食的帝王一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。“适口”是可口、咸淡适宜；“充肠”是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以在饮食上能适口充肠就可以了，所谓“食适可，无过则”。千万不要浪费，不要奢侈，要懂得惜福。孔子在《论语·述而篇》中说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。唐玄宗的儿子李亨当太子的时候，有一次陪着皇帝吃饭。侍从送上一条烤羊腿，玄宗叫太子用刀割开。李亨割开羊腿，看见刀上沾了碎肉，就随手拿起一张薄饼擦刀子。玄宗盯着太子直到他把这张饼吃了，才高兴地说：“这样惜福才对”。
“适口”是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和时间来调整的，所谓“冬不吃夏物，北不餐南食”。非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是“南甜北咸，东辣西酸”，饮食不注意，就会闹水土不服的毛病。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫“西酸”。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫“东辣”。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒溜炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是“口福”还是“口祸”，真是说不清楚。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后再好的东西也不想吃了。“饫”是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了。“烹”是用水煮，“宰”是宰杀。“烹宰”是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？“饥厌糟糠”是说，在没有饭吃的时候，有糟糠也就满足了。“厌”是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌，诲人不倦”。“糟”是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，所以这样的米酒也称为糟。现在南方还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。“糠”是谷子的外壳，用作饲料。“掺糠使水”是古人形容奸商的行为，今天换成“假冒伪劣”了。实际上这两句话的意思，就是俗话说的“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。人的欲望是没有止境的，饮食也是如此。传说清道光皇帝微服出游时，曾在一户农家吃了一碗豆腐汤，觉得味道十分鲜美。回到宫中以后，命御膳房照做，结果口味皆非。其实这就是厌足了山珍海味的缘故，所以明代朱伯庐的《治家格言》中才说：“饮食约而精，园疏愈珍馐”。饮食要少而精细，就是蔬菜也比珍馐美味要安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
 
五十二
Qin qi gu jiu ,lao shao yi liang
亲  戚  故  旧，老  少  异  粮，
qie yu ji fang,shi jin wei fang
妾  御  绩  纺，侍  巾  帷  房，
诠释、故事：以上几句话的意思是：饭菜的安排要可口，让人能吃饱。不饿的时候，上等美味也会生厌；饥饿难耐的时候，糟糠也就满足了。 亲戚朋友往来，要待之以礼；老人和孩子的食物，应有所区别。妻妾们应当从事纺纱织布的工作，并在内房服侍丈夫的起居生活。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌。有一个孝子在街上给母亲买了炸元宵，跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条俱全，老太太等于吃毒药，所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，就不要留他吃饭，万一老病复发，请客的人说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，无法向人家的儿女交待。
“故旧”是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识。文化传统也称为“故旧”，做人不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
“亲戚”两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为“亲”，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为“戚”。内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述，外戚持政，是因为皇帝幼小，无法理政。汉代有十个皇帝登基时不满十四岁，国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝，自己篡位当皇帝，就是个例子。
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记·内则篇》所下的定义：“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三宫六院七十二偏妃，加在一起一百零八个女人，但正宫娘娘只有一位。
“御”是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫作御。“绩”是缉麻，是把麻纤维披开来搓成线，“纺”是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是说“人不可以貌相”。妻子要总管家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。中国自古以农立国，只有“男耕女织”才能稻麦果腹，棉帛御寒。大户人家的妻妾，虽然不以纺纱织布谋生，但针线女工也是必修的功课，曾国藩对此要求得极严格，读读他的家书就明白了。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。“侍”是服侍，“巾”是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的“巾”既泛指衣冠，又有巾栉之意。“侍巾”即侍奉丈夫梳洗盥沐。
“帷房”是自己的寝房、内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
五十三
Wan shan yuan jié,yin zhú huī huang,
纨  扇  圆  絜，银  烛  炜  煌，
zou mian xi mei,lan sun xiang chuang
昼  眠  夕  寐，蓝  笋  象  床，
诠释、故事：上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：
圆圆的绢扇洁白素雅，
银白的火烛明亮辉煌。
白天小憩，晚间安寝，
白色的生丝织成的帛叫做“绢”，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作“纨”。古语里有“纨绔子弟”的话，就是泛指衣着华美的富家子弟。“纨扇”是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”的句子。《西游记》中也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
绢、绸、缎，统称为帛，我们认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。“绢”是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，例如《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，“帛者白巾也”，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。一九七三年，中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等，非常宝贵，是距今见到的最古老的《道德经》帛书本，相信汉以后的古人都没有见过。一九九三年，湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简八百零四枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，又解答了连司马迁都困惑的问题。竹简《老子》才二千言，五千言的《老子》显然是修订本。 
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎。上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、蜜蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的火烛之光，“炜煌”是火光炫耀的样子。
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉。眠就是寐，二者都是熟睡、睡着了的意思。“眠”目字旁，偏于闭目安然的样子，“寐”上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡。所以“眠”是很随便的闭目小憩一下，“寐”就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。“蓝”是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。“笋”是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，很贵重。《书经·顾命》里就有“西夹南向，敷重笋席”的话。“象床”指用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
 
五十四
Xuan gejiu yan,jie beiju shāng,
弦  歌  酒  宴，接  杯  举  觞，
jiao shou dun zu,yue yu qie kang
矫  手  顿  足，悦  豫  且  康，
诠释、故事：歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，与丝竹之声的丝弦是完全不同的。此处的“弦歌”是引《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”的记述。孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，看到政治清平，民风纯朴，城内一片弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！ 
古代的酒具分盛酒器和饮酒器，尊、觥、壶是盛酒器，杯、觞、爵则是饮酒的器具。“杯”是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。“觞”是兽角雕刻的，“爵”则是古代饮酒具的通称。爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，可用来温酒、热酒。说到觞，就自然要提到“曲水流觞”与《兰亭集序》的典故。
浙江绍兴西南的兰渚山上，有一座兰亭，四周环境优美，景致宜人。亭内的地面上凿有盘旋曲折的水道，有溪水贯流而过。晋穆帝永和九年（公元353年），退任的右将军王羲之与众多的文人名士，一同来此聚会宴饮。他们把觞放在曲水上漂流，漂到谁的面前谁就饮酒一觞，赋诗一首。大家开怀畅饮，赏心快乐，佳句不绝于口。王羲之为这一天朋友们所写的诗集作了一篇序，就是千古名文《兰亭集序》。
人们手舞足蹈，快乐安康。“矫”是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。“顿足”是随着音乐的节拍跺脚，“悦”是喜悦，“豫”是心里面舒适、安乐，“康”是身心康泰、康乐。
人在高兴的时候，往往会以歌舞来表达心中的欢悦，古人说“歌以咏言，舞以尽意”，又说“乐非独以自乐也，又以乐人”。唱歌是语言的表达，舞蹈是情感的流露，歌舞不但使自己欢悦，还能使他人身心愉快。《礼记·乐记》中有一段很传神的话，能说明什么是歌舞。大概意思是：唱歌不过是一种拉长声调的说话，在用普通言语不能表达思想的时候，就要用拉长声调的方式说话了。拉长声调也不能表达的时候，就要放声高歌；放声高歌也不能表达，就要手舞足蹈了。所以一个人手舞足蹈，就暴露出其内心的兴奋。
“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是“悦豫且康”。
两句话联起来的意思，就是：
 歌舞升平，盛排筵宴。
人们接杯举觞，开怀畅饮。
随着音乐的旋律手舞足蹈，
       身心既快乐又康泰。奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
 
五十五
Dí hou si xù,jisi zhēng chang,
嫡  后  嗣  续，祭  祀  烝  尝
ji sǎng zai bai, sǒng ju kong huang
稽  颡  再  拜，悚  惧  恐  惶，
诠释、故事：以上四句话的意思就是：
子孙一代一代传续，
四时祭祀不能懈怠。
又磕头，又下拜，
虔诚恭敬，自我反省。 
子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
 “嫡”是正妻所生的长子，正妻生的次子以及妾所生之子均为“庶”，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是正妻所生的长子，嫡子有继承的权利。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
“后”是承继祖宗血脉的后代，“宗”的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。“嗣”是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡子。“续”是继承、接续的意思。
“祭祀”是以血食祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫作祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬）和五牲祭（马牛羊豕犬）。
“烝尝”是“礿禘尝烝”，四时之祭祀的简称。《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”。这是夏商两朝的祭祀，一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周代的祭祀，则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。“祭祀烝尝”这句话语出《诗经·小雅·天保》，上有“礿祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”的诗句。
普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间既隔界也隔时，也就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前的人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候，人们生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。现代人一天吃七顿（上午茶、下午茶、点心、宵夜，再加上三餐），身体反而越来越糟，撑死的人比饿死的人多。
古代的礼仪非常讲究，上下尊卑之间的问候礼，就有作揖、拜、长跪、叩首等。“稽颡”是跪拜礼中最隆重的一种，要以额触地。“稽”是停留、到达的意思，“颡”是额头，额头触地停留一会叫作“稽颡”。“拜”在古代是两手合于胸前,头低触到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。
“稽颡再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次为标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜九次叩首，故此“三拜九叩”是大礼，最高的礼节。
“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应，程度一层比一层严重。“悚”是浑身一抖，汗毛乍起，起一身鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。“惧”是轻微的害怕，内心有一点惴惴不安。“惧”为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。“恐”是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁，因为恐伤肾，所谓吓得屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里“恐惧”连用了，但在古文里要区别开。“惶”是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。
在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会“悚惧恐惶”，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会“悚惧恐惶”。犯小错的人毛骨悚然，起了一身鸡皮疙瘩。再严重些的，就会心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的人就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，饭吃不下，觉睡不着。
这样的人虽然犯了错误，但还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连“悚惧恐惶”之心也没有，厚颜无耻、没皮没脸，这是“非人”，就没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者的心灵。如果没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！
五十六
  Jiān die jian yao,gu da shen xiang,
笺  牒  简  要，顾  答  审  详
hai gou xiang yu,zhi re yuan liang
   骸  垢  想  浴，执  热  愿  凉，
诠释、故事：以上四句话的意思是：
给人的书信要简明扼要，
回答别人的问题要审慎周详。
身上脏了就想洗个澡，
捧着热东西就希望它快点凉。
“笺牒”是书信的代称，“笺”是信纸，如便笺、手笺等。“牒”是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。“笺牒”两个字联用代表了书信。“简”的本意是竹简，与“牒”同义，但“牒”还包括了木片。几个字就能说清楚的小事，写在一根简牍上就可以了，所以杜预在《春秋序》上说“大事书之于策，小事简牍而已”。古代的名帖，现代用的名片也是牍的一种。
“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要啰嗦。有些人写信喜欢洋洋洒洒，长篇大论地写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。读这样的信都着急，好象吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看“之乎者也”就火了，说：“哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛”！
“顾”是回顾，“答”是答复。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。给别人写信要简明扼要，回答别人的问题要审慎周详。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上几倍。尤其是雍正，动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可是有些批复就只有三个字“知道了”显然是嫌他们啰嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。
 “骸”是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨二百零五块，女人比男人多两块，二百零七块。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。
现代人钙质流失严重，骨质疏松症很普遍，这在过去是很少见的。究其原因是人体蛋白质摄入过量，俗话说的“营养过剩”。蛋白质是由氨基酸合成的，酸性物质的代谢需要吸取血液中的有机钙来中和，所以人吃得越多越缺钙。美国人缺钙最严重，大把地吃钙片也无济于事。因为商业化的钙制品多是无机钙，人体不但吸收不了，反而堆积在关节里造成骨质增生，或附着在肌腱上形成韧带钙化，倒不如多喝点蔬菜汁和鲜果汁更实际。
 “执热愿凉”语出《诗经·大雅·桑柔》：“谁能执热，逝不以濯”。人捧着热东西就希望它快点凉，常有人端着杯热茶不停地吹气，这是人之常情，是人的共同心理。
“浴”是沐浴，洗去头上的污垢叫沐，洗去手上的污垢叫盥，洗去脚上的污垢叫洗，或濯；洗去身上的污垢才叫浴，或称“汤沐”。周朝的时候，诸侯觐见天子，要住在京畿以内的“汤沐邑”，即可以斋戒沐浴的封邑。以后皇室收取赋税的私邑，特别是公主陪嫁的封地，都称为“汤沐邑”。身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
 
五十七
Lv luo du te,hai yue chao xiāng,
驴  骡  犊  特，骇  跃  超  骧
zhu zhan zei dao,bu huo pan wang
诛  斩  贼  盗，捕  获  叛  亡，
诠释、故事：以上四句话的意思是：
驴子、骡子，大小牲畜，
惊奔欢跃，东奔西跑。
要严厉惩罚盗贼，
要追捕叛乱分子和亡命之徒。 
小牛为犊，公牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。“骇”是惊骇，受到惊吓；“跃”是跳起来了；“超”是一个跳到另一个前面去。“骧”是腾跃不已。汉张衡的《思玄赋》中有“仆夫俨其正策兮，八乘腾而超骧”的话。
这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子大小牲畜，惊奔欢跃，东奔西跑。更深一层的含义是告诫后人居家要谨慎小心，要注意安全。
每每在自然灾害发生以前，人的反应远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然“骇跃超骧”，象受到惊吓一般蹦跳不已，就要小心了，是否有火山、地震之类的灾害要发生。
秦汉以前，“贼”指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。“盗”是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
“诛”字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，所谓“千夫所指，无疾而终”。“斩”是切开来，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。“斤”是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以“诛斩”二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省！
有人说，为什么总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化，准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西绝对不会如此费时费力地刻在竹简上。
　 “叛亡”在这里，主要指代自己家里的奴仆。古代大宅门家里都有很多下人，院工仆婢、厨子老妈、门房马夫，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误受到惩罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，读古文，一定不能脱离当时的时间与空间。
家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
 
五十八
Bu she liao wan,ji qin ruan xiao,
布  射  僚  丸，嵇  琴  阮  啸，
tián bi lun zhi,jun qiao ren diao
恬  笔  伦  纸，钧  巧  任  钓，
诠释、故事：这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。
第一位是吕布，“布射”是吕布“辕门射戟”的故事，典出《三国志·吕布传》。三国时期的刘备因伐袁术失败，受到袁术手下大将纪灵兵马的围攻。刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布趁机占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不得不助。于是就将纪灵请到营中，对他说：“刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解”。话毕，派人将自己的画杆描金戟远远地插在辕门口，回头对众人说：“我如射中大戟上的月牙，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟上的月牙，顿时喝采声雷动。纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵退走了。
第二位是宜僚，“僚丸”是“宜僚拋丸”的故事，典出《庄子·徐无鬼》。熊宜僚是楚国人，会一手拋球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、拋火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就拋九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀，千钧一发之时熊宜僚来了。此公露了一手，在两军阵前拋丸，宋军停战观看，都看傻了。突然间楚军掩杀过来，宋军不战而败。
第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事，典出《晋书·嵇康传》。嵇康，字叔夜，谯郡（今安徽宿县西南）人，是西晋时的名士，善弹琴赋诗。曾官居中散大夫，亦称嵇中散，西晋时著名的“竹林七贤”之一(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)。嵇康精通音乐，着过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是早年游学洛水、夜宿华阳时，一位异士传授给他的。嵇康是曹操的嫡孙女婿，司马氏当政后，坚决不出仕，最终被司马昭所杀。嵇康临刑前，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千名太学生上书要求赦免嵇康，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼多次请求要学奏此曲，都被我拒绝了。从今之后，此曲绝矣”！弹毕，从容赴死，享年三十九岁。有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
第四位是阮籍，“阮啸”是“阮籍长啸”的故事，典出《晋书·阮籍传》。阮籍，字嗣宗，陈留郡（今河南开封陈留县）人，竹林七贤的领袖人物。阮籍的父亲阮禹，曾是深得曹操信任的文臣。司马氏执政后，阮籍看到天下变乱，名士很少能有保全者，因此常与刘伶等人借酒抒情。他有时候闭门读书，足不出户，有时又一出几个月不归。《晋书·阮籍传》中记载，他经常独自驾车，一任牛车走到穷尽之地，大哭一场后再调转车头回家。
    阮籍一生中只做过十余天的东平太守，他下令拆除衙署的墙壁，首开“开放式”办公的先河，又大刀阔斧地简化政令。李白曾写诗赞颂阮籍为官的潇洒：
阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风情。
相传，阮籍曾在苏门山（今河南辉县）向一著名隐士，苏门先生孙登学得“啸法”。阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。苏门先生正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，孙登也不理睬他。阮籍无奈只好打道回府，行至半山腰，忽听山上传来长啸之声，抬头看时，正是孙登在长啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了啸声中的隐意，也以长啸相和，并为此写下一篇《大人先生传》，这就是“阮啸”的故事。
啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。
其一：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

    洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。
 
第五位是蒙恬，“恬笔”是“蒙恬造笔”的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了。目前发现最早的实物毛笔是战国时代的，例如湖南长沙左家公山、河南信阳长台关的楚墓都出土了战国时期的兔毫竹管毛笔，因此说蒙恬发明毛笔欠妥，应该说是蒙恬改进了毛笔，后唐的马缟就说过“蒙恬始做秦笔”的话。
蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打狼捕猎是常有的事。很有可能是他发现，将狼毫与羊毫结合在一起，既柔软又挺直，刚柔相济，更适宜用来书写，于是发明了狼毫“秦笔”。甘肃武威汉墓出土的毛笔，笔锋是黑紫色的狼豪，外覆以黄褐色的软羊毛，与蒙恬改良毛笔的说法正好相吻合。
第六位是蔡伦，“伦纸”是“蔡伦造纸”的故事。蔡伦是东汉汉和帝刘肇的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的文书，或写在竹简上，或写在锦帛上。北方很少竹子，即使有竹简使用起来也很不方便，代之以锦帛又太昂贵，根本用不起。西汉时，民间已有用麻纤维造的纸，如《汉书·外戚传》称之为“赫蹄”，但仍然是成本高、原料有限，不能普及使用。蔡伦经过深入观察研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年，蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，此事载于范晔的《后汉书·蔡伦传》中。
第七位是马钧，“钧巧”是“名巧马均”的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具。他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
第八位是任公子，“任钓”是“任公子钓鱼”的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。
吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
 
五十九
Shi fen li su,bing jie jie jia miao,
释  纷  利  俗，并  皆  佳  妙，
mao shi shu zi,gong pin yan xiao
毛  施  淑  姿，工  颦  妍  笑，
诠释、故事：
这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二句话的意思，就是：
他们的技艺或解人纠纷，
或利益百姓，造福社会，
都是高明巧妙，为人们所称道。
毛嫱、西施，姿容姣美，
皱起眉头都俏丽无比，
笑起来就格外动人。他们的技艺或解人纠纷，
说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。
 “毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见“沉鱼落雁”说的应该是这二位。
毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这些都是野史小说里的戏词，不见正史。最早将西施与吴越战争联系起来的是东汉时期的《越绝书》与《吴越春秋》，但这两部书不是真正意义上的史学著作，神话传说的成分多。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代相差二百八十年，岂不是“关公战秦琼”了吗？
水之静流清澈为“淑”，引申为美善、清纯的意思，女子名字中用淑字的很多。姿”是仪态、姿容。“淑姿”是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。“工”是善于干某事，“颦”是皱眉头，“妍”是美丽，“笑”是笑靥。“工颦妍笑”一句，语出《庄子˙天运篇》。庄子说：“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里”。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住诸暨苎萝村西，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美，就也学着皱眉捂胸，结果更加难看。庄子将此称之为“东施效颦”。
六十一
Zhi xin xiu hu,yong sui ji shào,
指  薪  修  祜，永  绥  吉  劭
ju bu yin ling,fu yang lang miao
矩  步  引  领，俯  仰  廊  庙，
诠释、故事： 
 “指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》。庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”“指”是“脂”字的通假，油脂燃烧的时间比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：“烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽”。譬喻人的肉体会死亡，而人类的生命现象是延续无穷的。
“祜”是福德、福禄，《礼记·礼运》中就有“承天之祜”一句。“修祜”就是修福、积德。人一生的福报之中，有福有禄，不等。“福”是一个人的享受和享受的能力；“禄”是支持人享受的条件，包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄二者很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位六十年，寿命八十九岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁也不过是三万六千余天，所以要赶快修福积德。福德是可以传代的，可以一代一代传下去，传递的信道就是“孝”。前面已经讲过，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。人不孝，这个管道就断了，祖先修的“祜”（积累的福德）后代就享受不到，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
前一句“指薪修祜”是针对自己这一代而言的，属因；这一句“永绥吉劭”是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花。这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃了“子孙饽饽”，我们的子孙后代吃什么呢？现在人不管那一套，重孙子的钱都敢花，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人早在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”。但是考虑到石油是地球的血脉，不能开采使用，否则会对子孙产生不利的影响。我们现在都像苍蝇一样急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天把地球挖急了，抖一抖就是大地震。 
“永”是永远、永久；“绥”是安定、和平；“吉”是吉祥、幸福；“劭”是高尚、美好。
“矩步”是迈着方步，“引领”是伸着脖子。“矩者方也，引者领也”，走起路来伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，走起路来如何能昂首阔步呢？
“引领”二字语出《孟子·梁惠王上》“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”。
“领”的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过。
“俯仰”是一低头、一抬头，《孟子·尽心上》有“仰不愧于天，俯不怍于人。“廊庙”是指朝廷、国家而说的，有一句古话“廊庙无才天下求”就是这个意思。“廊”在古代指厅堂周围的屋子，或有顶子的信道。“庙”是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中祭祀一样。庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。参加祭祀大典也是如此，不准东张西望或转头回身说话。否则就犯了“大不敬”的罪，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。历史上记载，一位督抚率领部属祭孔。部属中有平素不睦者到皇帝面前，告某人在祭典中回头私语，于是皇帝令督抚查明此事。督抚无从查起，就找来一个平日最讨厌的师爷，被敲了八千两银子。一千两银子买一个字，师爷还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾”。这样答复上去不但没有事，那个原告也不敢顶上去了。因为你自己如果规规矩矩不转头，怎么知道被告转了头呢？
行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
六十二
Shu dai jin zhuang,pai huai zhan tiao,
束  带  矜  庄，徘  徊  瞻  眺，
gu lou gua wen,yu meng deng shao
孤  陋  寡  闻，愚  蒙  等  诮，
Wei yu zhu zhe,yan zai hu ye
谓  语  助  者，焉  哉  乎  也。
 
诠释、故事：“束带矜庄”的意思是衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别：居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲；对外的服饰要严整、要符合身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。 
孔子说：“君子不重则不威”。人要想不被人欺，首先要不自欺，只有先自尊，然后才能被人尊。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被叛军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死并不可怕，但要死的有尊严。
“束带”是整饰衣冠。《论语·公冶长》中有“束带立于朝，可使与宾客言也”一句。“束”的本义是在木头上加绳圈，即捆绑之义；“带”是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫作“绅”，所以称“士绅”。“绅”的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就是“带”了。
“矜”是端庄、凝重，如《论语》中所言“君子矜而不争”。“庄”是表情严肃、容貌端正。“矜庄”合用的意思是矜持庄重，举手投足既恭谨又大方，既有气度又符合仪表风范的要求。因此，“束带矜庄”这四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容；表情严肃，矜持庄重。
“徘徊”是欲进又止、小心谨慎的样子。在第二部分中我们已经讲到，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰。我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后，再决定做还是不做。一旦决定了就要勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不胡涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》的道理吗？这种大智能岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。 
“瞻”是仰视，俗称高瞻；“眺”是往远处眺望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
 “孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限的意思。《礼记》中说：“独学而无友，则孤陋寡闻”。意思是说，一个人将自己封闭起来学习，没有朋友间的交流和切磋，就会孤僻鄙陋，见识浅薄。“愚”是愚昧无知、顽钝蠢笨；“蒙”的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵懂、糊胡涂涂之义。“等”是等候、等同，“诮”是讥笑、讽刺、责备之意。这里的四句话，是周兴嗣的自谦之词，他说：
我这个人学识浅薄，见闻不广，
    愚笨胡涂，难复圣命；
    只有等候圣上的责问和耻笑了。
    至于我的学识嘛， 
也就是知道几个谓语助词，
焉哉乎也，仅此而已。