鸠江区工商局:绘图玉历宝钞劝世文

《绘图玉历宝钞劝世文》

香港广兴从善堂藏版

心即神 神即心 无愧心 无愧神 若是欺心便是欺神

阴司之地狱 即人心之地狱也 人心果无地狱 然后阴司之地狱可空

玉历至宝钞目录

第一章        玉历之序论

第二章  玉历之图像

第三章  玉历之缘起

第四章  玉历之传流  玉历传流之考证

第五章    玉历可证儒书 玉历可参仙旨  孚佑帝君敬信忏悔二十条  玉历可括佛教

敬送玉历之效验

第六章  奉行玉历之善报  玉历度母活妻之奇验 玉历梦示前程之奇验  玉历祷救危疾之奇验  重刊玉历印传之应验  玉历解释冤仇之事  玉历近有应验续记  印送玉历钞传灵验  玉历金丹灵验记  印送玉历之应验  玉历求病应验实记  信奉玉历灵验记

第七章  不信玉历之恶报  潘仰之不敬信玉历恶报  僧道妒灭玉历恶报  崔梦麟玉历报应证案  徐升庵记玉历报应证案  近世果报

第八章  感应篇读法纂要  太上感应篇  太极真人降乩垂训  文昌帝君蕉窗圣训  白衣观世音菩萨神咒   佛母准提咒   益寿俚言  谆劝敬惜字纸谷米俚言  奉劝敬礼鬼神如在  经验良方  经验神方

第一章     玉历之序论

无上菩提佛祖原序

圣贤救度众生之心，与  天地无终极。昔   地藏王与十殿阎君，悯地狱之惨，奏请  天帝，传《玉历》以警世。捧诵之下，恍然於铁案之森罗，知轮回之难免。其善恶两报，劝戒昭然，实历万劫而不变，合三教以同归。开将来之恩；赦已往之罪。是编之出，盖有迥异於寻常善书万万者。彼迂儒妄见，视为老佛常谈，地狱之设，正为此人。今都人士，欲将是编重付梨枣。语云：“刻善书者，万万善。”又曰：“刻善书者，世世恩。”况《玉历》之为宝经者乎？大千世界，善在人心，报在天庭。予不知其功德之几何，感应之几何。但觉善缘无边，福缘亦无边也已。

    咸丰乙卯秋，序於晴川之阳台古刹。

孚佑帝君原序

近时世人，根行愈薄，动辄作恶。上帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，颁发《玉历》晓谕，欲使世人忏其前非，悔不再犯。省愆之谛语真诠，而世人皆不知。现在天下都城隍处，每逢庚申，分派夜游等神，专查人间遵信《玉历》，捐资重刻广传者，上奏准世世荣显报。遇灾难印传者，逢凶化吉；病者印传，愈疴病而得以长生；夫妇至戚不相和睦、子孙不肖，肯印传者，均能亲爱改过；如作客，能远传千百里之外者，免遭风波盗贼之险；若广劝乡僻，入山分传，则邪魅虎狼虫毒，皆不敢犯。非仅超度亡灵，阴司减免自身罪过，且能获福於阳世，得种种之善报，岂不安乐也哉？

韩祖师劝奉玉历原序

大寰之中 圣 佛 仙真，留筏度生者，华藏龙函，不啻汗牛充栋。然要不如《玉历》一书，条分缕析，显示阳世现造果报，穷究大小地狱之惨苦，一百三十八处，尤足使人惕然省悟，改悔自信。则是书之为功於世大矣！夫人类万有不齐，上智之士，明善复初，尽性以致命，洗心涤虑，洞达光明，彻照天渊，超出三界。此不必与言祸福，而福自克享者也。若中下之辈，以梦幻为真，以空华为实，情锁真如，烟迷觉海，恣所欲为，罔有顾忌。岂知地狱果报，无论古今将相，始因一念之差，终受噬脐之惨。即如秦将白起，长平一怒，杀降兵四十万。其报在阳间，为豕、为蛇、为蜈蚣，皆遭雷殛，身书姓名，历历可考。在阴间永浸地狱粪溷之中。唐相李林甫，家造偃月室，设座构思，倾害同僚，称为“李猫”，死后七世为娼、九世为牛、世世为水族。宋将曹翰，怒屠江城。死后示梦於人曰：“吾逞一时之威福，屠民之孽，百转为豕，受苦满后，永入无间地狱。”嗟乎！人间八百岁，地狱半宵长。经曰：“三途一报百千劫，出得头来是几时。”良可悲也。夫三教同途，不外阴阳、陶铸之间。若克治罔念，狂圣攸分。故其悲愿度世之心，同出於一口。孔子曰：“非礼勿视、听、言、动”，乃超凡入贤之纲领；又曰：“毋意必固我”，则超贤入圣之范围；孟子曰：“几希”，明人禽之界限；曰：“苟为善，决后世之必兴。”佛氏之缘归于尽，在内照而反观；道祖之法守乎中，惟持循而勿放。盖人欲之关头，即生死之关头，亦即祸福之关头。人可不读《玉历》而深警惕哉！天帝好生为心，特率 幽冥教主，特奏宥罪条款，颁行下界许其自新改过，共登 天堂。故加其颜曰“慈恩玉历”。一真范子得淡痴所传原本，各殿检校章句无讹，吾师 孚佑帝君为释字音降示，以俟有缘，命吾条述，所以俾广布流传，为寿世宝箴云。

嘉庆己巳一阳望日，蓬莱上宫湘子韩道人序。

柳真人劝奉玉历原序

世人根行浅薄，动辄作恶。天帝慈悲，准 菩萨诸神议奏，凡有灾祸，不加悔罪之人，因颁发《玉历》以晓谕。现在天下都城隍处，每逢庚申日，分派夜游神等，专查人间，如有遵信玉历奉行而刊传者上奏，准世世显荣报。或病疴而获长生，或遇穷而致富贵，或应绝嗣而子孙反昌，或应命鳏而夫妻转健。在家广传，可消兵燹疫戾；作客远传，可免风波盗贼；入山分传，不患熊虎豺狼。且并能超度父母亡灵，不止减灭自身孽过已也。吾奉 孚佑帝君谕，哀悯男妇堕罪之苦，谆谆告诫，但愿世人随力於司命灶神前，不拘朔望晦日，发虔诚之心，刊布流传，俾人人知警，人人获福。则谓是书为神经鬼箓也可，谓是书为玉律金科亦可。

嘉庆庚午嘉平月望日酉刻降笔

诸仙佛劝奉玉历各词

可恼可恼，作恶的，天饶我不饶。莫笑莫笑，行善的，天不报我报。善恶知多少，到头自晓。劫数难料，尚喜回头早。天公应知道，玉历真好，唤醒人间梦欲倒。——关圣帝君

醉醉醉，若问此丑类，本来是扫除污秽。菩提子不怖，孽障儿难避难避。前世今生一齐，把算子计会。想一想，除非改过志锐。勤力将玉历佩，这就是护身宝贝。——万清天使

离情回首隔天涯，惆怅春残遍落花。大地无波成苦海，朔风吹梦到谁家。瀛洲万里神仙近，玉历千秋日月华。寄语凤凰池上客，佩来罪减恒河沙。——八部真仙

明月清风不用钱，醒来歌舞醉时眠。上宫玉历今犹在，又度人间五百年。——清风处士魏大仙

好将玉历虔心诵，飞鸾开花且询众。浅深得失意如何，一笔唤醒古今梦。——汶川居士何大仙

谁是功过格，诚心一炷香。几篇新玉历，诵罢转思量。——李谪仙

放眼青山过汉阳，骚坛笑尔谪仙狂。天心还是人心胜，玉历钞传莫漫忘。——六如唐大仙

智慧皆由疢疾生，只当孤孽每寒心。果然玉历真良药，达地通天亘古今。——张桓侯

天眼恢恢，分明若镜；人心曲曲，弄巧如钩。悯举世昏迷，终归陷溺；望众生改悔，切莫效尤。动念积阴功，可免刀兵水火；随时行方便，应无疹疾疢忧。与善人相因依，天堂许步；藉恶党为朋比，地狱必投。十殿图披堪警目，数言棒喝且回头。恪遵斯旨，永承天庥。——孚佑帝君

玉历钞传警世原序

盖闻人道迩，神道远。鬼神之为德虽盛，而理微事渺，儒者弗道。余固深信鬼神，而亦何敢妄谈鬼神。纵余素有奇闻，向有异梦，亦黙识不语焉，以其渺渺无凭也。兹有友人潘竹坡，携来玉历一书，涴予撰序。予阅斯书所载，专司各殿宫门桥河台池等处，及种种地狱，件件刑条，并罪犯与大鬼一切，征予所闻所梦，固一一不爽。而善恶报应，远近报应，与阴阳报应，又皆确实可据。其载善报，则成神登仙，增福享寿，富贵荣显是也。其载恶报，则铜柱火焚而外，统大小计云百三十八狱是也。近报自身，远报子孙。当阴报者，死后方报；当阳报者，现世即报。至公至明。非惟将来之报必验，抑且已往之罪可赎。《玉历》一书，可轻视哉？无知人心骇不可测，有信《玉历》者，即有不信《玉历》者；有劝施《玉历》者，即有阻施《玉历》者。彼信而相劝，验之《玉历》，多居天堂；彼不信而相阻，验之《玉历》，多陷地狱。此《玉历》不虚。早有梦昧间，自阴曹见之者。如有宫殿有何匾对、何等刑罚，且何人受罪。凡彼所见，无不备载。夫彼有梦，不妨於此书记之，而予有梦，何妨於此书述之。予於道光甲申年，端节后三日，夜梦城隍司召予书字，自便门引进。门内幽阴黑暗，迥於阳间不同。遇有大鬼四个，皆着素衣，皆戴素冠，面恶且舌长，手执票牌，高有丈五，向外行走。此鬼见予，恐予惊骇，众皆面墙而避。予遂自其背后走入。路过大堂，堂设若干桌案，极其矮小。中间一张，两旁雁次。每桌置有大簿，簿上俱载人名，名上各有朱点。予过此处，众皆拱让。予心恐扰公务，骤然奔趋而过。又行至一处，其房屋式样两暗一明。中间过堂，甚觉开阔，上悬匾额，题写“人伦昭著”四字。予伫立遥观，后院极深，堂亦幽远。此时城隍司正审案卷，书役人等站立堂事，情形与阳间无别。予观望未已，忽出一书吏，引予来至右房窗外。即将壁悬之牌提携，令予瞻视牌中，书有晓谕属吏对文两行，据书吏云城隍命书识此文。其文曰：“正直人来，须说正直言语；好善者至，当存好善心田。”识此文后，又往前行。见一洼下，地面形如旱干污池，此处光景，视他愈觉黑暗。其中罪犯，有锁在大杠者，有锁在石鱼者，有锁在木墩者。罪如此等，尤属易见。惟此地迤左，别有一处，其门紧闭。予欲启户视之，彼竭力拦阻，勿令予瞧看，并劝有速急送予等语。如此情形，想有不可以令人看者，予因之而返，归旧路。孰意又值一处，其差役照应，热闹异常。予注目留心，聚饮者多多。时予渴甚，亦欲小饮。而众差役等，不但不许予饮，且不容稍待，遂即送予出诸宫门。予回顾之，宫门已闭。此朱门外，有予亲朋与子嗣等候其门前，地势方有里馀，直对宫门，有一木桥，桥下有河，水色如墨，波浪混混。斯时予携子嗣一同过桥，凡送予者，皆大声呼之曰，万勿回顾。及下此桥，又见对桥有台，台高约有二丈。上有镟门，往看者甚多。予往视之，众皆勿许，将欲思归，又不知何往。一经指示，忽然梦醒。予梦如是，较之斯书所载某某之梦，其事虽殊，而其理则一。信乎鬼神之德盛也，信乎玉历之感深也。人能印刷广施逢人告诫，世世子孙，定获善报。非予妄言，玉历中早有此效验也。是为序。

道光甲辰年新正月津门杨国治述梦谨叙

前序

李子以故乳母周艾氏馀资若干，石印《玉历至宝钞》二千部施送，从遗志也。书既成，客诘李子曰：“子素不信鬼神阴阳之说，今是编所载，如十殿阎王诸名，寒冰、烈火、刀山、血污等狱，虚无荒诞，莫可稽核。缙绅先生难言之，而子乃毅然崇奉其说，精其剞劂，公行於世，意则美矣，何其愚也。”

李子欣然而笑曰：子知余不信鬼神，抑知余未尝不信阴骘乎？子知不信阴阳，抑知余未尝不信果报乎？”盖为善之道，论其理之是非，不论其迹之真幻；问其心之真伪，不问其事之有无。苟合乎天理，顺乎人心，虽在圣贤，有所弗发。大易《坤》之《文言》曰：“积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。”《观》之《彖辞》曰：“圣人以神道设教，而天下服。”《书》之《伊训》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”由是言之，祸福无门，惟人自召，为善为恶，殃庆各以其类。至古圣贤，恺切示人，三致意焉。何尝谓阴骘为不必行，谓果报为无足据哉？宋司马温公有言曰：“无天堂则已，有则君子居之；无地狱则已，有则小人入之。”

国初宁都魏叔子，作《地狱论》曰：“地狱者，贤人君子救世不得已之苦衷。为平等人说法，不得不尔。所以救圣教之穷，而补王法之所不及。”卓哉言乎！子亦可憬然悟矣。且余之所以为此者，实余乳母之夙愿也。太夫人诞余，患无乳，觅母代乳。乳母姓艾，归周氏，江西临川东乡。自来余家垂三十年，保抱扶持，讫今成立，勤劬不少懈怠。余生三子，而乳母始殁。其子福臻，少年有才，由水师学堂学生，充管带渔雷炮艇哨官，大有为矣。而遘暴疾卒，距乳母殁未逾年，无子，以堂兄子为嗣，伤已！乳母性俭约好善，积岁入所得，除在家置田舍外，尚有赢馀。遇有疾乏急难求助者，解囊无吝色。生时尝告余曰：“吾辛苦一生，家有薄田数亩，儿辈能自立，不愁无啖饭处。此项财帛，当尽以施舍，藉修来世，不留遗后人。”临终，犹谆谆嘱余代为善举。呜呼！倘所谓慷慨好义者非耶？夫以乡曲一愚妇人，而勇於为善、恳且奋发，至於如此。其信理笃宅心仁，诚有非缙绅先生所能道者。余方叹其愚不可及，而子反笑我为愚，亦适见其自居於不愚，而愚更甚也。客无以对，废然而退。因此笔叙其颠末，所以表明印书之故。而乳母好善之诚，亦可由此而得其梗概也夫。

光绪十六年，季秋下浣，合肥李经述撰并书。

近时灵验记以为序

《书》云“作善降祥，作不善降殃”，又云“善不积不足以成名，恶不积不足以杀身”，又云“祸因恶积，福缘善庆”，又云“万恶淫为首，百善孝为先”。固知为善者必昌其后，谨告修身者，宜遵信行善也。况报应之道，昭昭不爽，实为千载不易之理。故神道设教之言，鄙意尚为不尽不实之言，乃徇儒者闻佛之偏心。藉为官样从公之文章，故作此圆通之言。而为保名誉之计。其实报应可明明查考者。如圣贤以不欺为主，则儒有经传可按；於佛家以戒妄为重，则释有因果为凭；若仙真以至诚感应，则道有化书堪证信。是则圣贤仙佛，万不肯以虚妄之言，诳人欺世。教虽为三，戒妄言则同一辙。苟以此言为不妄，则此《玉历至宝钞》之一书，岂有妄也？故古今报应之道，要人阅历，愈阅历愈知遵信。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟。诚万万不虚之言。奉劝同胞，切宜遵信斯言，勉为善士。迨寿龄延长，阅历既多，始知善书之报应，毫厘不爽者也。学棣幼时，早秉庭训，时遵积德救贫之言，铭之於心，日不敢懈。惟知识庸愚，诗书无缘，不能造就，去而习贾。自愧忠君爱国、显亲扬名之志念，已不能遂。既思衣被天下，霖雨苍生之德泽，亦可由望。况复命途多舛，时运不齐。徒有弥天之志愿，奈无一事之竟成。去日已多，自知虚度岁月，来日难知，势将空手归去。若不急早回头，登彼觉岸，预种今日之因，期获来日之果。事到临头，觉悔已迟。故前数年，敬送《三圣经》以劝人为善，并送《高王观世音经》，及《大悲心大陀罗尼神咒》等，以引人修行。自印送之后，岂知以十六年后未产之妻子，而得老蚌生珠。是年竟获三喜之祥瑞。转思功德报应，是有所不能思议者也。因思敬信善书，惟期劝人为善，不望得福，岂知渥荷天神保佑，如此不爽且速。岂不令人信心愈坚，诚意益切。於光绪三十年，复在本邑东岳大帝前，叩许印送《玉历至宝钞劝世》二千卷，并许放生万命，以求家母臻百岁，妻氏病魔尽除，长子绪楙生意顺利，次子相绪寿命延长，合家平安，立业昌盛。自许之后，复蒙神明佑助，诸事皆呼随愿。即如家母今年五月间，以奄奄不起之危症，当空叩祷旋得安然无恙。则其馀之保佑，冥冥中岂有不为之转祸为福者乎？兹特撰《灵验记》，以为自己时时作当头之棒喝，藉可愈益勉励，冀他人个个当清夜之钟声。敢祈及早警觉，是学棣所百叩首，而厚望焉。谨将获灵验事现身说法，以记为序云尔。

光绪三十二年十二月朔日浙江宁波府镇海县杨学棣谨识。

《玉历金丹劝世合编》序

语云：“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”亦可知天道之难瞒，而鬼神之无不在也。且或因一念之诚，即隐荷神庥；或因一念之邪，即显天谴。往往不必见诸事实，而祸福已遂之。此无他，惟求诸心而已。所谓福田，即是心田。种如是因，获如是果。天道昭明，毫厘不爽。固不必论其报应之道，而报应则在其中。顾何以儒者，往往以因果报应天堂地狱之说，谓为释氏之妄谈，藉以愚惑妇孺。即有著於篇章，如《太上感应篇》、《文昌丹桂籍》、《关圣觉世经》，以及诸仙真宝训之类，亦辄谓为以神道设教。抑知神道所以补圣贤之穷，盖王道本乎人情，神道亦无非王道，苟行吾心之所安，俯仰无所愧，即清夜可以自扪，则圣贤许之，仙佛亦许之，而鉴观有赫之上帝，更无不许之。则方寸之灵台，即是金银宫阙、琉璃世界，富贵福禄，予取予求。此身之所处即天堂耳。曾何牛鬼夜叉之敢欺，而刀山剑树之可怖耶！是故圣贤愧屋漏，君子凛四知，亦深恐善心之不坚，有亏暗室，获罪於天，无所祷耳。然则处今日，奸险诡诈之黑暗世界，而欲使人心发现一线之光明，稍挽浇风，而度一切苦厄者，则惟有使之读《玉历至宝钞》一编。庶几其憬然於心，而凛乎其不敢犯欤！予初未见其书，而福善祸淫之道，固笃信之。犹忆予自青年授室以后，十有於年，室人未尝产育子女。时予以年力方强，殊不介怀，惟慈亲年老，念切抱孙，时时以分甘膝下寂寞寡欢为虑。予窃思欲有以慰亲心，惟积善庶可以降祥。当时虽未能广行阴骘，而此心固念念在兹，罔敢少懈。不意一念之萌，竟能默感神灵。七八年来，连举四男一女，皆清俊可喜。益信福祸惟在人心，而不敢不深以自勉，且愿与普世同胞共勉焉。今者又读《玉历至宝钞》，见其中善恶果报，历历不爽，凿凿可据。其劝善罚恶，尤为苦口婆心、发聋振聩，盖勉君子而警愚蒙，正人心而佐教化，胥在乎是矣。爰发斯愿，勉力捐资，与《身世金丹》合印成编。并于原本外，复增益简易良方，均系经验有效者。俾乡僻无医之处，便于取用，亦不无裨益。惟海内乐善之贤，读是编者，复广行刊布，务使家置一编。人人以上天好生之心为心，则自然诸恶莫作，众善奉行，福缘善庆，而寿域同跻矣。岂不懿欤？

民国三年小春月上浣浙江宁波府慈溪樟桥镇邵子建识于沪上寓庐。

重刊《玉历金丹》小引

《玉历金丹》一书，原昔贤劝人，不可行入惨途，而邀幸福之宗旨。全本演义，皆经入冥者目击情形，或因病而误入冥途，或身受其痛苦而自忏悔者，旁听述集而成是书。夫有果必有因，若能屏除一切奸淫凶邪等等之恶念，则可不历斯恶境。大凡作奸犯科，未事之前，必有此等事之思想。念头一起，有不可制止而行者，有事未行而自己受害者。此皆起念之时，即遇此等恶气发生，周身绕而成斯恶现象。若一发而能制止者，或事已行而无报应者。而未遇此等恶气，而被善气屏除，故无此等恶现象。然必道德宏大者，方能有此屏除力。数千年来，能有几人？凡发思想，大都在独坐之时居多。无所事事，则胡思乱想，不可不慎。故孔子以慎独戒人，又曰“祸福无门。惟人自召”，均皆指念而言。今家母家兄各刊二百本，敬送市廛，用希善士仁人，或重刊，或口劝，以挽时事。余故而作是引以赞襄之。时在民国八年，元月吉日，古程乡叶沛泉敬著。

序

古来儒者，往往谈性理，不谈因果；论是非，不论报应，固也。然《易》曰“积善之家，必有馀庆”；《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，又曰“天道福善而祸淫”，是则性理中有因果，是非中有报应，其明证也。自世风日降，而圣贤之经训，不足以警冥顽之灵，此先王所以有神道设教也。兹於友人处得《玉历宝筏》一书，展玩数四，实令人爱不释手。且开卷空心字一，有深意存乎其间，而人皆不察也。夫人以心为主，心以空而愈明，亦心以空而愈灵，既明且灵，而有不好善恶恶者鲜矣。於是知维持世教之衰微，挽回风气之凉薄，莫如《玉历宝筏》一书，为最良、为至善也。予初不自信，及阅历半生，而后知因果报应之事，分毫不爽，皆本乎心之善耳。是则书中所引之事实，岂欺我哉？我不敢曰“明善复初”也。欲世之读是书者，信而有征，以冀人人警觉，同归於善云尔。

中华民国八年十月二十日后学暨阳余氏谨识

陈氏印送《玉历至宝钞劝世文》序

际青承乏湖属桃州司法事宜，已经一载有余。邑绅金之淦先生，州之善士也，时赠送《玉历至宝钞劝世文》一书。青於公馀之暇披而读之，深信为人善恶之报，丝毫不爽。是书之足以警惕世道人心，功实非鲜。世之不肖之徒，往往损人利己，见恶是作，妄谈行善为无益，不信阴司有地狱，宜乎其现身即受恶报也。青滥竽法曹，屈指五稔，审判讼案，虽皆准情酌理，不敢稍有臆断。然人非神明，无心之错，恐难免。爰印送《玉历至宝钞劝世文》一百本，以补余过，讵敢云行善焉尔。是为序。

民国八年岁次已未夏历六月朔日奉化陈际青谨识於桃州官廨

高序

阴阳鬼神近乎渺茫，新学家所弗道，余何深信而谈之，世人必笑余之迷信也。夫天堂地狱之设，在人心一念所转。人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱。因果报应，毫厘不爽。如余友人高君履德，所述病中异梦，然后知鬼神之事，并非后人臆造之耳。高君淮城人，字俊年，妻胡氏，甚贤淑。於民国二年夏，高君因慨时局顛危，居恒常郁郁不乐，偶因醉后受凉，觉两腿微酸，不能转动。医家云，此腿膝风也，恐不易治。半年之久，辗转床褥，寸步难行，已成残废。一夜，高君梦至荒野，四无行人，正徘徊间，忽遇其友戴某，由远道而来，略谈寒暄，戴某即掖扶高君前行。俄道傍有一凉亭，流水环绕，野花争妍，风景绝佳。戴某入亭小憩，旋不知何往。高君恐慌异常，勉强移步。出亭之左侧，见一破庙，仿佛“東嶽行宫”四字，金字已模糊莫辨，庙之门紧闭，高君乃扶墙而行。见庙之后门忽开，一中年僧立於阶沿上，左手佛珠围绕，右手则搔首望天，极其闲暇。见高君行步艰难，即上前问曰：“居士之足有病乎？”高君曰：“病重难医。”和尚微笑曰：“此病不容易诊治，然僧人略知医道。不知与居士有缘否，请稍等，僧人取治病器具来。”言毕，返身入门去。不半刻，即见和尚手中拿小针数件，命高君闭目，似乎腿弯有针刺入，亦不觉痛。须臾和尚呼曰：“好了好了！汝之心田尚善，有缘有缘。”高君睁目，自视两腿，见针刺入处，血流不止，遂欲转身叩谢和尚。偶一举步，忽然惊醒。高君遂力推其妻醒，述其梦中所见。而两腿履地，行步如好人无异。次日，夫妻即赴城隍庙进香。足见人之心田，万不可存损人利己之念。今高君见岳州易汉卿君印送《玉历钞》百本劝人，多种福田，心有感触，旋亦印送百本，并丐余纪其事以为证。

民国九年四月鄂州易补非谨识

孙序

优胜劣败，适者生存，久已成为天演公例。吾人生於形形色色之宇宙间，若不求所以适者生存之道，而欲与世界之大魔战，免去一切障碍与灾难，永享安乐太平之幸福，宁有是道？其道维何，亦唯曰一心向善而已矣。盖以天道好还，报施不爽。暗室亏心，神目如电。於以善恶之报，如影随形。祸福之来，由人自召。按斯推之，至於事事物物，莫不皆有因果之关系，存乎期间也。愿雲禅师偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。欲知前世因，今生作者是。则知受者为前之果，而作者又是后之因矣。儒者曰：“苗而不秀者有矣。”夫更可知有因而无果，或有是数；有果而无因，断无是数。则有时而难定理，则无往而不一定也，其理又彰彰明甚。惟望世人勇于迁善，改过自新。勿因循，勿畏葸。苟有一念萌之，回心向善。便知罢却屠刀，立地成佛无异。孽海茫茫，回头是岸。但愿津迷共出，人人同登觉路。特此数语，以告大千众生，有志向善者，盍兴乎其来？

民国十七年仲春月海盐孙勉之谨识於沪上寄庐。

第二章 玉历之图像    

第三章 玉历之缘起

幽冥教主地藏王菩萨诞辰（七月三十日），十殿阎君诸神，合掌拜祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生，每逢此夕降谕，将诸鬼犯各罪分别赦宥或减等，放令往生六道。奈因为善者少，作恶者多，我观阴司所设刑罚甚惨，当令细细较核，如有犯过能悔，在阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。

是时十殿阎君会议。凡人在阳世，自幼存心行善者，至寿终应得引登仙道；功过两平者，命终免入三途受苦，即令脱生人道，遂了恩义宿缘；善少恶多者，勾入诸狱受苦，仍令往生人道，分别贵贱寿夭疾废，再试心性，增善者转生福地，多孽者复差厉鬼摄入诸狱受苦，再令极贫极贱极苦之处，生受灾殃，死归地狱沉沦。所以不忠不孝、妄自轻生、任性好杀、多伤物命、不信因果，谬云“人死则精气散尽，丢下皮囊，无身何苦，只有活人受罪，那见死鬼带枷，死了是死了，都皆不得知的了”，世人殊不知身落空亡，魂魄终在。生前所作种种之恶，死後必有种种之报，凡遗害耸误後世者，现皆永禁无间等狱受苦。无如世人虽见历代三教各训，皆以为泛常虚语，均负慈恩，在生执迷故犯，百无一改。是以立法加严，添设刑罚。今地藏菩萨慧眼观之，垂慈复谕，理合遵奉酌议。阳世壮病衰老男妇，往昔作恶，如肯发心於菩萨及吾等降生之辰，斋戒立誓忏悔，从今改过不犯，或竭力作一善事者，气绝勾至阴司，准免受苦一重。除为臣而不忠，为子而不孝，与自尽横死，及阴谋诡谲欲害好人，致遭雷击，命丧水火虎狼蛇毒者，分别加罪，押交诸狱，逐层较查功德深浅，量减各苦劫数，以偿善报。汇集世人阳间所犯事项，至阴司该入何狱受刑，注明浅显男女易知之言，呈览，俟有德行者还阳，普传天下。菩萨观之称善，即於八月初三日，率同十王诸神，奏达上天。
    帝曰：“善哉善哉！嗣後诸神鉴察，如有世人誓愿向善，在生悔改一事，能不再犯，准赎二罪。如改过力行五件，馀罪概赦。男子就生福地，妇女即转男身。善事如能过五件者，并准替修冥福，超度眷属亡灵脱离苦恼。速将所奏各条纂载玉历，通行下界城隍土地门灶神鬼知之。恪遵此旨，均宜谨凛奉行。”

一殿秦广王。专司人间寿夭生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判。殿居大海沃燋石外，正西黄泉黑路。凡善人寿终之日，是有接引往生。 凡勾到功过两平之男妇，送交第十殿发放，仍投人世。或男转为女，或女转为男，较量富贵贫贱，以了冤缘相报。凡恶多善少者，使入殿右高台，名为“孽镜台”，台高一丈，镜大十围，向东悬挂，上横七字曰“孽镜台前无好人”。押赴多恶之魂，自见在世自心之险，死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来，一生惟有孽随身。入台照过之後，批解第二殿，用刑发狱受苦。

如有世人，不思天地生人、父母养身，非同容易。四恩未报，不奉勾帖，擅自轻生，自刎自缢，服毒投水等类，寻死者；除忠孝节义殉难为神之外，若因细小之忿恨，或因犯事发觉，其罪不致於死；或欲延害他人，而弄假成真，轻生气绝。门灶诸神，即解本殿收入饥渴各厂。
      每逢戌亥，悉如临死痛苦，照样现形。或七十日，或一二年之後。押魂归附寻死之处，毋许受享羹饭纸帛。如知悔敛藏，不现形影惊人，妄寻替代，俟其遭累人等，各无牵涉之日，门灶诸神，仍将鬼犯解到本殿，转发第二殿，查校功过，从重加刑。另再递交各殿发狱受苦。如有起此等心意，或将此等言语唬诈，虽未至死，即在世往日曾行善事，其诸狱亦概不准减免。凡轻生已死之後，若不敛形，致惊毙人者，即差青面獠牙鬼役，勾到各狱受苦，满日发入阿鼻大地狱，永远锁吊，不许超生。
      凡僧道得钱代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发进补经所。各入黑暗斗室，内藏经忏。其遗失字句之处，概皆签明补诵。设有灯盏，贮油数十斤，只用细线一根燃火。或时明亮，或时黑暗，不能一气即速补足。或系清修僧道，在生得人钱物者，亦皆不免。如若在家男妇，自心自口，拜念一切经咒佛号，即有舛错遗失，重在诚心，而不重在字句，尼姑亦然，佛旨免补。每月初一日，接名载录善籍。

世人若於二月初一日（秦广王神诞），持斋向北誓愿诸恶不作。将此转念，免入地狱。慈谕抄写成卷，普传世间，广劝男女，听信改悔。寿终，即命青衣童子，送往西方极乐之所。

二殿楚江王。司掌大海之底，正南沃燋石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设十六小地狱。
      一名黑云沙小地狱。
      二名粪尿泥小地狱。
      三名五叉小地狱。
      四名饥饿小地狱。
      五名焦渴小地狱。
      六名脓血小地狱。
      七名铜斧小地狱。
      八名多铜斧小地狱。
      九名铁硙（wèi）小地狱。
      十名豳(bīn)量小地狱。
      十一名鸡小地狱。
      十二名灰河小地狱。
      十三名斫截小地狱。
      十四名剑叶小地狱。
      十五名狐狼小地狱。
      十六名寒冰小地狱。
    阳世如犯骗诱少年男女，削发入空门，男女轻意剪去自发。他人托交寄存字画经书等件，捏称遗失，图谋为己物。损坏人耳目手足。指下不明，医药取利。不放赎壮年婢女。凡议姻亲，贪图财势，隐匿年岁，他家说合未定之先，确知或男或女，实有恶疾奸盗等项，含糊不以实告，误人终身者。查核事犯多寡，年分深浅，有无延害变端。即令狰狞赤发等鬼推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期转解第三殿，加刑发狱。
      世间男妇，常将《玉历》说与世人知警，或钞《玉历》流传。及见人有病者，医药相助。贫难者，舍粥饭或施银钱。救济多人者，并悔前非，准照功过两平之例，余罪勿论。勾到之日，即交第十殿，发放投生人道。
      如能爱惜众生，不妄杀害，训劝儿童，勿伤昆虫。於三月初一日（二殿楚江王神诞），誓愿戒杀放生者，命终免入诸狱，亦即交第十殿发放往生福地。　　

三殿宋帝王。司掌大海之底，东南沃燋石下，黑绳大地狱。此重纵广亦五百由旬，亦另设十六小地狱。
      一名碱卤小地狱。
      二名麻缳枷纽小地狱。
      三名穿肋小地狱。
      四名铜铁刮脸小地狱。
      五名刮脂小地狱。
      六名钳挤心肝小地狱。
      七名挖眼小地狱。
      八名铲皮小地狱。
      九名刖（yuè）足小地狱。
      十名拔手脚甲小地狱。
      十一名吸血小地狱。
      十二名倒吊小地狱。
      十三名分髃（yú）小地狱。
      十四名蛆蛀小地狱。
      十五名击膝小地狱。
      十六名瓟（bó）心小地狱。
      阳世为人，不思君德最大，膺位享禄者，不坚臣节。士庶不报水土之恩。妻妾负夫主应爱。继与人为子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本管官长。伙计负财东业主。或犯罪越狱，及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者。久迷而不忏悔。虽作善，发入各重，受苦不免。
      如犯讲究风水，阻止殡葬。造坟掘见棺椁，不即罢垦换穴，有损骨殖。偷漏条粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法，教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据，不注不掣。套描花押图记，添改怅目，遗害後人等事件者。查对事犯轻重，使大力鬼役推入大狱，另发应至何重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑收狱。

世人若于二月初八日（三殿宋帝王神诞），誓愿戒而不犯，准即转发，免进各狱受苦。

四殿五官王。司掌大海之底，正东沃燋石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱。
      一名沯（zā）池小地狱。
      二名 （wù）链竹签小地狱。
      三名沸汤浇手小地狱。
      四名掌   面半(bàng)流液小地狱。
      五名断筋剔骨小地狱。
      六名?（yǎn）肩刷皮小地狱。
      七名鍴（duān）肤小地狱。
      八名蹲峰小地狱。
      九名铁衣小地狱。
      十名木石土瓦压小地狱。
      十一名戮眼小地狱。
      十二名飞灰塞口小地狱。
      十三名灌药小地狱。
      十四名油荳滑跌小地狱。
      十五名刺嘴小地狱。
      十六名碎石埋身小地狱。
      世人漏税，抗粮，赖租。用重秤，合假药，卖著水米，用假银，欠数钱，卖油粉紬（chóu）绫，刮浆布疋衣裤。路遇蹩废老幼，不即让行。暗占乡民及老幼肩贩便宜。受托寄带家书，不速交付。窃取街路砌就砖石及晚夜灯内油烛。穷不安分守己，富不怜老恤贫。如有告贷，先已允借，至期空覆，致令误事。见人有病，家藏药食，吝不付给。良方秘不传授。煎过药渣，或碎碗料器等物，泼置街路。无故养驴马诸兽，尿粪妨碍行人。故意荒芜田地，损坏他人墙壁。咒诅魇魅，造言惊吓等事者。查核事犯之大小，令鬼卒推入各大地狱受苦。另再判发何小地狱受苦，满日送解第五殿察核。
      世人若於二月十八日（四殿五官王神诞），誓悔不再犯者，免入本殿诸狱。如钞《玉历》全卷，或续加古今因果报应事件於各殿章句之後，化人为善，遗传後世。使观见者从此改悔，他能免过，汝亦暗里有功。　

五殿阎罗天子曰：吾本前居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调司掌大海之底东北沃燋石下，叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。
      凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年。即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日解到本殿。亦查毫不作恶，尸至五七日，未有不腐者也。鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路，开河淘井，或集劝善书章未成，或放生之数未满，或父母尊亲生养死葬之事未备，或受恩而未报答。种种等说，哀求准放还阳，无不誓愿，必做好人。
      吾闻对曰：汝等，昔时作恶昭彰，神鬼知你，今船到江心补漏迟。即如地藏王菩萨，大发慈悲，降谕量减抵免。吾等，汇集呈览。菩萨引同诸神，奏达天帝，加恩降旨，纂载《玉历》通行下界，颁发酆都，吾等各殿以来。年深月久，未有一个德行之人，乃能肉身进入冥途，授此玉历还阳而传世间警省者。可见阴司无怨鬼，阳间少怨人。修德行之人，世间难得。今来本殿鬼犯，照过孽镜，悉系恶类，毋许多言。牛头马面，押赴高台一望可也。

所设之台，名曰“望乡台”。面如弓背，朝东西南三向。湾直八十一里，後如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈，刀山为坡，砌就六十三级。善良之人，此台不登。功过两平，已发往生。只有恶鬼，望乡甚近。男妇均各能见能闻，观听老少语言动静。
      遗嘱不遵。教令不行。凡事变换。逐件改过。苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚。田产抽匿。分派难匀。向来帐目。清揭复溷。死欠活的。难少分文。活欠死的。奈失据证。彼此胡赖。搪塞不逊。一概舛错。尽推死人。三党亲戚。怀怨评论。儿女存私。朋友失信。略有几个。想念前情。抚棺一哭。冷笑两声。更有恶报。男受官刑。妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散。房屋火焚。大小家事。倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂。
      凡鬼犯闻见之後，押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶，再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内，各埋木桩。铜蛇为链，铁犬作墩，捆压手脚。用一小刀，开膛破腹，勾出其心。细细割下，心使蛇，。肠给狗吞。受苦满日，止痛完肤，另发别殿。
     一名割取不敬鬼神猜疑有无因果报应等心小地狱。
     二名割取杀害生命等心小地狱。
     三名割取善愿未完诸恶先行等心小地狱。
     四名割取近邪悖谬习术妄想长生等心小地狱。
     五名割取欺善怕恶恨他人不速死亡等心小地狱。
     六名割取计较移祸等心小地狱。
     七名割取男子行强图谋奸淫妇女丧贞引诱曲从贪恋有无谋害等心小地狱。
     八名割取损人利己等心小地狱。
     九名割取悭吝勿顾生死缓急等心小地狱。
     十名割取偷盗昧赖等心小地狱。
     十一名割取忘恩报怨等心小地狱。
     十二名割取好斗赌胜牵连延累等心小地狱。
     十三名割取骗诱惑众等心小地狱。
     十四名割取狠毒教唆已未能害等心小地狱。
     十五名割取嫉善妒贤等心小地狱。
     十六名割取执迷不改诽谤等心小地狱。
      凡世人不信因果，阻行善事。借名往庙拈香，论谈人非。烧毁劝善书章。礼斗食荤。厌恶人念佛诵咒。作佛事不斋戒。诽谤释道。识字人不肯将古今报应劝世等文，念诵妇幼人等听知。刨掘他人坟冢，填平灭迹。纵火延烧山林。疏防家丁，失火延烧居邻。攀弓射箭放弹。诱逼疾病瘦弱人赌力。隔墙壁抛掷瓦石伤人。河荡药鱼，放鸟铳，做造丝网、黏竿、蹈笼。盐卤洒草地。死猫毒蛇等物不深埋，害人起掘，犯土丧命。冬冻春寒，垦掘地土，拆墙更灶。私僭官衔。势占民地。填井塞沟。
      如犯前项等事者，赴过望乡台，发入叫唤大地狱。受苦之後，应该割碎其心者，押交各层小狱判发。受满转解第六殿，查对有无他罪。
      如世人在生不犯前项等事，或曾犯过，於正月初八日（五殿阎罗天子诞辰），斋戒誓不再犯者，不独本殿各狱之刑可免，并准咨第六殿轻减刑罚。
      除杀生害命，近邪悖谬，男子淫毒妇女，妇人贪淫悍妒，损他人名节者，愉盗昧赖，忘恩报怨。及在生执迷，见闻劝善章句，不即改悔者，概不轻减。　　

六殿卞城王。司掌大海之底，正北沃燋石下，大叫唤大地狱。广大五百由旬，四围另设十六小地狱。
     一名常跪铁砂小地狱。
     二名屎泥浸身小地狱。
     三名磨推流血小地狱。
     四名钳嘴含针小地狱。
     五名割肾鼠咬小地狱。
     六名棘网蝗钻小地狱。
     七名碓捣肉浆小地狱。
     八名裂皮?（qì）擂小地狱。
     九名衔火闭喉小地狱。
     十名桑火 烘小地狱。
     十一名粪污小地狱。
     十二名牛雕马躁小地狱。
     十三名?窍小地狱。
     十四名   金豕头脱壳小地狱。
     十五名腰斩小地狱。
     十六名剥皮揎草小地狱。
      世人怨天尤地，憎恶风雷，冷热晴雨。对北溺便涕泣。偷窃神佛装塑，法身内藏。刮取神圣佛金。妄呼神讳。不敬惜字纸经书。寺塔庵观前後，泼积秽物。供奉神像，厨灶不洁。不戒食牛犬肉。藏贮悖谬淫书不毁。涂扯劝善书章。器皿雕刻太极图日月七星，及和合二圣，王母寿星，各上仙形相。绣织卍字花样在於绫绢纱布神幡，卧床椅桌，一切器用，并号字记。僭服龙凤衣裙。作践五谷。囤米望昂者。俱发入大叫唤大地狱。查出所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。
      凡人在阳间於三月初八日（六殿卞城王神诞），持斋誓愿，今後不敢再犯。并能每逢五月十四、十五、十六日，十月初十日，戒不交媾。立愿辗转劝戒者，准免以上诸小地狱受苦。　

七殿泰山王。司掌大海之底，西北沃燋石下热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。
     一名锤衄（nǜ）自吞小地狱。
     二名   片列(liè)胸小地狱。
     三名笘腿火逼坑小地狱。
     四名桠杈抏(wán)发小地狱。
     五名犬咬胫骨小地狱。
     六名燠痛哭狗墩小地狱。
     七名剆（lǚo）顶开额小地狱。
     八名顶石蹲身小地狱。
     九名貒（tuān）鸨（bǒo）上下啄咬小地狱。
     十名剓(lí)皮猪拖小地狱。
     十一名吊笚足小地狱。
     十二名拔舌穿腮小地狱。
     十三名抽肠小地狱。
     十四名骡踏獾嚼小地狱。
     十五名烙手指小地狱。
     十六名油釜滚烹小地狱。
      凡在阳世，炼食红铅阴枣人胞。饮酒费用，较过本身日常应用银钱之数。抢夺、略诱、略卖、盗取棺内衣饰，取死尸骨殖为药。离散他人至戚。将养媳卖与他人为婢妾。任妻溺女，闷死私孩。朋赌分财掉帛。师长教导不严，误人子弟。不顾轻重上下，拷打门徒婢仆致令暗伤得病。鱼肉乡里。装醉违悖尊长。枉口嚼舌，尖酸搬斗，变生事端者。逐细查明。在于热恼大地狱内提出，发交何重小狱受苦，满日转解第八殿收狱查治。

人间服药，何物不可取用。将禽兽虫鱼，活活杀命而治病，已大坏其心矣。乃服红铅，及妇人阴中之枣，胞脐之类，岂不更坏其心？但食此等秽物，须知口舌则与妇女之阴户无异。虽在世多般行善，苦诵经咒，非独无功，且有大罪。冥主断难宽贷，凡闻此劝者，速宜戒之。只有买放生灵百万，或从今戒杀，每早漱口，念诵佛号，临终必有净孽使者，以灯照除臭秽得消前愆。

人间有窃取被火烧死人骨，及私孩皮肉全身，制配合药。并窃死尸髑髅骨殖，买卖为药。更有遍偷成担，坚实者，买卖为器具；枯松者，擂粉烧窑等用。如是之人，在於阳世，即行有功於世之事，勾入阴司。其功别抵他过，冥王谅不轻减。发入热恼大地狱，或再发入何小狱受苦之後。应知照第十殿，发往为人之时，割去耳眼手足嘴唇鼻孔之类，使其践缺一二件报之。如世人有犯过此等恶事者，即肯忏悔，永不再犯。若遇贫难死亡者，购买棺木，或劝助收殓多尸。其家灶神，於勾使鬼役牌票之上，点一黑点。到时，准免此报。

人间偶有荒歉之处失食倒毙，且有尚未气绝者，乃割其肉以作馒饼之馅，而卖与人食。心狠若是。  凡割买卖人肉者，解到之时，冥王将犯发交各狱添受诸刑，痛苦四十九日，应请加刑之後，知照第十殿冥王注册。转知第一殿冥王，添列生死簿内。发生人道者，使为饿殍。畜生道者，使见馊弃之食，难得入嘴，而饿死报之。除将此等罪魂，不准抵免下世受报之外，凡有误食之人，过後复食者，亦应报受下世为人，或为畜类。使其咽喉作肿，腹虽饿极，饮食皆不能进而死。凡知觉而不复食者，情有可原。如遇歉岁，捐资赈济，或煮粥施食，或将升合之米给贫。或设姜豆浓汤，在於要路，以救片时。若能令人得此种种实惠者，非惟此过全消。暗增今世现在之善报，更增来生之福寿。
      以上三条，系本殿文武各判会议二条，大狱使司亦拟一条，各奏核入本殿议内。吾仍另录系各判司狱之所拟，附奏天帝批准，照拟并载玉历，通行各判司狱记名升赏。复谕人间作孽之事，诸神固已逐件议拟。但尚有如军政公务仪礼，私造各违禁等情，其未能尽悉者。概遵阳世四大部洲，帝王国法所定律例，治罪之外，倘有逃躲，移累他人者，并谕纠察速报等司准诉显应。钦遵钦此。
      世间男妇，若於三月二十七日（七殿泰山王神诞），持斋北向，立誓忏悔，钞传全卷，劝化人间者，准免本殿诸苦。　

八殿都市王。司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱。此狱纵广五百由旬，另设十六小地狱。
     一名车崩小地狱。
     二名闷锅小地狱。
     三名碎剐小地狱。
     四名??(láo)孔小地狱。
     五名剪 （tiē）小地狱。
     六名常圊(qīng)小地狱。
     七名断肢小地狱。
     八名煎脏小地狱。
     九名炙髓小地狱。
     十名瓟（bō）肠小地狱。
     十一名焚膲（jiāo）地狱。
     十二名开膛小地狱。
     十三名??胸小地狱。
     十四名破顶撬齿小地狱。
     十五名??（pì）割小地狱。
     十六名钢叉小地狱。
      世人若不知孝，亲存不养，亲殁不葬，使父母翁姑有惊惧愁闷烦恼等心者。若不速悔前非，懵懂日久。灶神先将此等男女，记名上奏，减除衣禄，听任邪鬼随身作祟。死後受过前殿各狱诸刑，解到本殿，牛头马面各卒，倒拖鬼犯，掷入大狱受苦。再交各小狱分别加刑，受尽痛苦。解交第十殿转劫所内，改头换面，永为畜类。
      如有世间男女，遵信玉历，辄悔前非。於四月初一日（八殿都市王神诞），誓改不犯。并可无论月日早晚，对向灶神立誓，从今知改者，临死本宅灶神，分作三等。或在额上写一“遵”字，或一“顺”字，或一“改”字，交勾使鬼卒，带至第一殿起至第七殿。即犯他罪，悉皆减半，免解本殿受苦。即交第九殿，查无放火阴毒等事者。随交第十殿分别发生人道。
      玉帝加恩批谕，再若钞传《玉历》，能使世间男妇人等知警者。自第一殿至第八殿，各苦悉免。九殿再查，如无过犯。即交第十殿，发往福地投生人道。　　

　九殿平等王。司掌大海之底，西南沃燋石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬，密设铁网之内。另设十六小地狱。
     一名敲骨灼身小地狱。
     二名抽筋擂骨小地狱。
     三名鸦食心肝小地狱。
     四名狗食肠肺小地狱。
     五名身溅热油小地狱。
     六名脑箍拔舌拔齿小地狱。
     七名取脑蝟填十地狱。
     八名蒸头刮脑小地狱。
     九名羊搐成醢（hǎi）小地狱。
     十名木夹顶   白差（cón）小地狱。
     十一名磨心小地狱。
     十二名沸汤淋身小地狱。
     十一二名黄蜂小地狱。
     十四名蝎钩小地狱。
     十五名蚁蛀熬 （tǎn）小地狱。
     十六名紫赤毒蛇钻孔小地狱。
      人间凡犯，阳世帝王制定刑法律例，如十恶中之极恶，应得凌迟斩绞处决，死後受过前各殿诸苦，解到本殿者。及放火焚烧房屋，制蛊毒，揉 胎，吸脐气，耗童精，画春官，作淫书，合炼闷香、迷哑、堕孕等药。如犯此等事件之人，自闻此玉历章句，若即劈板毁稿，焚方息念，不传邪术者，准免各苦。即交第十殿，发放往生人道。
      如闻见此玉历章句，仍作此等事件者。自第二殿受苦起，至本殿加刑，添设极刑。用空心铜柱，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝。遍受小狱诸刑之後，落足发入阿鼻大狱。刀穿肺腑，自口含心，渐渐陷下狱底，受痛无休。直要到那被害者家，原业复旧，个个另投人身。所存画作及钞方，凡鬼犯亲手置遗，及辗转临描钞刻等物尽绝之後，方准提出此狱。解交第十殿，发生六道。
      世人如若未犯此等恶端，且肯於四月初八日（九殿平等王神诞），或於朔望斋戒立愿，收买淫书、春意邪术等集焚毁者；或钞传此玉历，辗转劝化。至命终时，灶神於额端写“奉行”两字。自第二殿至本殿，凡有别件各罪考功轻减。如富贵者，肯能严拿放火凶徒，并搜淫书刻板，示禁招贴及遗害人间等物者，准荫现世子孙科甲绵绵。凡贫难孤老之人，若肯勉力，央倩钞传玉历劝化者。准即送交第十殿，发往福地投生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
      十殿转轮王。殿居幽冥沃燋石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂，分别核定，发往四大部洲何处。该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者，逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都。阴律凡胎卵湿化，无足两足四足多足等类，死就为聻（jiān失魂鬼），轮推磨转，或年季生死，或朝生暮死，翻覆变换，为不定杀、为必定杀之类。概令转劫所内，查较过犯，乃发各方受报，岁终汇解酆都。
      凡阳世读《易》儒士，诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒语，致诸狱不能用刑，使受苦报者。解到本殿，逐名注载，并绘本来面目，名曰《堕落生册》。押交孟婆尊神醧（yù）忘台下，灌饮迷汤，派投人胎。转世死於腹中，或生一二日或生百十日，或一二年便死，使忘三教真言之後。第一殿，加差厉卒，勾到各狱。查察前恶，补受苦报。
      凡解到功过两平，及已受苦满，功少过多等魂，酌定为男女妍丑安劳，发往何方富贵贫贱之家者。即交醧忘台下，本殿点名发放，往生人道之中。
      有妇女哀求，供称尚有切齿之冤雠（仇）未报，甘为饿鬼，不愿做人。研询情由，多系闺女，或素系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物，装尽风骚，诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女，娶纳为妾。或有谎许养老其姑。或允抚养伊前夫之子女等情者不等。误被计骗，痴心顺从，失节相通之後。耽延日久，反出恶言扬丑。致令父兄知觉，亲邻鄙贱。冤无可伸，羞忿寻死，或得郁症而亡者。闻知负心贼子，今科该中，此恨难消，号泣求准索命等情。细查事果真实，但该生阳寿，尚未该终，并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女赉票，魂入科场，阻惑违式，更换榜上之名。再俟应绝之日，准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。
      世人若於四月十七日（十殿转轮王神诞），誓立信，遵奉《玉历》知警行事。常将以上诸语，向人谈说者，来生发往阳世为人，不受鄙薄，不遭官刑水火伤体等项之灾。

转劫所
      转劫所地广七百由旬，周围上下，俱是铁栅。内分八十一处，逐处皆有亭台，判吏设案记事。栅外另有羊肠细路，十万八千条，盘曲弯通四大部洲。其内暗如煤漆，使聻道死生进出此路。外则望入，亮如水晶，丝毫毕露。判派吏役，轮班把守，进出均各仍照初生本来面目分辨无差。凡司此所之判吏，悉系在世孝友，并戒杀放生之善人。送入此所，查办轮回转劫等事。办过五载，如无舛错，加级调升。如有怠惰，或擅专主，不同合所判吏妥议办理发放，或失察漏逃隐匿者，奏请降贬。
      凡有在世不孝，及多杀物命之凶魂。受过诸狱苦讫，发交所内者，将桃条抽死为聻。改头换面，发进羊肠小路为畜类。
      凡有禽畜鱼虫，受过万千百十等劫已满。如胎生各兽，卵生蛟龙龟蛇飞鸟，湿化相生，蜂蝶蛆虫之类。使其转变轮回受报，复投为胎生等类。劫数已满，若能三世不伤物命，可使复为人者。叙明册籍，奏呈第一殿，批判发往弗於逮、瞿耶尼、阎浮提、郁单越四大部洲之中为男女者，即交醧忘台下。

孟婆神。生於前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想。在世惟劝人戒杀吃素，年至八十一岁，鹤发童颜，终身处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰孟婆阿奶。入山修真，直至後汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。是以上天敕命    孟氏女为幽冥之神，造筑醧忘一台。准选鬼吏使唤，将十殿拟定，发往何地为人之鬼魂。用采取俗世药物，合成似酒非酒之汤。分为甘苦辛酸咸五味。诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事，带往阳间，或思涎，或笑汗，或虑涕，或泣怒，或唾恐，分别常带一二三分之病。
      为善者，使其眼耳鼻舌四肢，较於往昔，愈精愈明，愈强愈健。
      作恶者，使其消耗音智神魂魄血精志，渐成疲惫之躯，而预报知，令人忏悔为善。
      台居第十殿，冥王殿前六桥之外，高大如方丈。四围廊房一百零八间，向东甬道一条，仅阔一尺四寸。凡奉交到男女等魂，廊房各设盏具，招饮此汤，多饮多吃不论。如有刁狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现出銄刀绊住，上以铜管刺喉，受痛灌吞。诸魂饮毕，各使役卒搀扶从甬道而出，推上麻紫宫苦竹浮桥，下有红水横流之涧，桥心一望，对岸赤石岩前，上有斗大粉字四行。曰。
      为人容易做人难，
      再要为人恐更难。
      欲生福地无难处，
      口与心同却不难。
      鬼魂看读之时，对岸跳出长大二鬼，分开扑至水面，两旁站立不稳。
      一个是头盖乌纱，体服锦袄，手执纸笔，肩插利刀，腰挂刑具。撑圆二目，哈哈大笑。其名活无常。
      一个是垢面流血，身穿白衫，手捧算盘，肩背米袋，胸悬纸锭。愁紧双眉，声声长叹。其名死有分。

催促推魂，落於红水横流之内。根行浅薄者，欢呼幸得人身。根行深厚者，悲泣自恨在生未修出世功德，苦根难断。男妇等魂，如醉如痴，纷纷各投房舍。阴阳更变，气闷昏昏。颠倒不能自由，双足蹬破紫河车，奔出娘胎，力的一声落地。日久口贪滋味，勿顾物命，渐失如来佛性，有负天帝神佛慈恩。不虑善终恶死，何样结局。而复又作拖尸之鬼矣。
      以上二十三行，系醧忘台下书吏，谨附奏天帝，并纂载玉历，通行下界知之。　

第四章 玉历之传流 

淡痴道人
      时天下太平，庚午年秋九月重阳戊辰日，贫道淡痴，登高游於渺茫之中，见一石碑，铭曰：
      无为大道，天知人情。

无为窈冥，鬼见人形。

心言意语，鬼闻人声。

犯禁满盈，地收人魂。
      篆书三十二字。又见金钉朱户，额悬“出生入死”四字，正在观瞻。青衣将贫道扯进角门，丹墀参拜，退立阶下。十殿冥君，从外带各鬼判，直至殿庭，庆祝酆都大帝圣诞。祝毕，帝曰：
      地藏王菩萨，欲超众魂，将诸鬼在生过犯，曾有忏悔者，从宽抵免受苦。诸神已汇集。奏达大帝，降旨纂载《玉历》，加恩通行下界，恪遵奉行。此历颁发本殿以来，未逢德行之人，可付还阳晓谕。今阶下淡痴，尽可托咐传世。既已得人，判吏速将玉历并同诸神语录，缮写成卷。
      前奉天帝玉旨，所有各奏摺中之前後繁文，及诸神之履历姓名，概皆删去。只以某帝某菩萨，某殿某王某判吏，或吾等字之下，加一曰字，即叙所议各项字句，逐细圈断，毋庸装点更改，可使世间男妇，易能知晓。钦此钦遵。吾亦另有辩明阳间，以误传误等条。於壬午年季春甲辰日，上奏大帝，准并纂入《玉历》。十王即欣然拈笔补列。
      酆都大帝曰：枉死城，系圜绕本殿之右。世人误以为凡受伤冤枉死鬼，悉皆归入此城之说，遍传为实。须知屈死者，岂再加以无辜之苦乎？向准冤魂各俟凶手到日眼见受苦，使遭害者，以消忿恨。直至被害之魂，得有投生之日。提出解发诸殿各狱，收禁受罪者，并非被害遭屈之魂，概入此城受苦。若是忠孝节义之人，及捐躯报国之军兵，或有死即成神，或即完肤，发往福地投生。岂亦有入枉死城中受苦之理乎？

 血污池，置设殿後之左。阳世误闻僧尼所说，皆因妇人生产有罪，死後入此污池。谬之甚矣。凡坤道生育，系属应有之事。即难产而暴亡者，均不罪其尸鬼污秽发入此池。如有生产未过二十日，辄即身近井灶，洗涤衣袄，晒晾高处者。其罪应归家长三分，本妇罪坐七分。设此污池，无论男女，凡在阳世不顾神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三，十月初十，此四日，男妇犯禁交媾。除神降恶疾暴亡，受过诸狱苦後，永浸其池，不得出头。及男妇而好宰杀，血溅厨灶神佛庙堂、经典书章字纸、一切祭祀器皿之上者，受过别恶诸狱苦後，解到浸入此池，亦不得轻易出头。阳世能有亲属立愿，代为戒杀买命放生，数足之日。斋供神佛，礼拜血污经忏，方可超脱其苦。
      世间男妇，见闻众生急难，力可能救而不为。受人恩惠而忘，记怨而必欲加害。虽屡积功诵经施舍，望成仙道者，死後免入诸狱受苦，罚为魑魅魍魉、山妖、木客、水怪、僵尸、游魂或附灵性於狐狸、熊罴、蛟蛇，之类。在百十年之不等，如能修省，返本纠察，使归福地。若不善为敛形，迷惑惊唬人者，作祟，罪恶满盈之日，雷击为聻，永世不得超生。
      阳世误尊藏神之名，亦谬之极矣。因系男妇在生埋藏钱财，死後仍迷而不舍。魂魄附守此处之故，虑被起掘，现形惊吓。凡福薄阳微者，受惊成病，或竟死亡。殊不知此等阴魂，悉是前朝官宦，历代痴愚，至死不肯醒悟之辈。神鬼因念其在生无甚罪过，仍听管守，此之谓财痨鬼是也。直到得闻佛经点化，身非我有，五蕴皆空之句，方始猛省。身尚非我所有之物，况财帛乎？遂即弃舍，投生福地。
      或有久恋之鬼，至死为聻，无奈弃舍，以待积善、有福者取之。世人如若见闻鬼怪出现处所，向之重誓祷告。愿将十分之三，替作冥福；再将三分，代为买放生灵；一分归贫；三分归己。如是发愿起取，便有正神相助，可以保受用而无妨碍也。
      凡有阳世食粮充当军兵者，自奉令出剿除叛之日为始，若实心努力，及未犯奸纵火，有害民间，虽死於身首异处，尸骨抛零者，即有往昔过犯，阴司概免受苦。仍准完全原体。自第一殿点名，交第十殿发往福地投生为男女，吉善终。如若械斗，互相杀死。及从贼之叛犯，各皆罪加一等。仍照生前所犯诸狱受苦。
      世人皆云，阴司只有十八层地狱之说，非也。系是入八重地狱。
      如第二殿之活大地狱。
      第三殿之黑绳大地狱。
      第四殿之合大地狱。
      第五殿之叫唤大地狱。
      第六殿之大叫唤大地狱。
      第七殿之热恼大地狱。
      第八殿之大热恼大地狱。
      第九殿阿鼻大地狱。
      八重大地狱之外，各另有十六小地狱。及本殿之血污池、枉死城，大小计共一百三十八狱。且又有铜柱火焚，各施刑罚之处。凡发至一处受苦，虽皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆无。若解别狱用刑，悉照初死之魂，复完披发裸体之本身，再受痛苦。逐殿逐狱如此。勿误以为只有十八层之地狱。像人生百年，容易可过。
      若是造作淫词，描画春宫，写传堕胎迷药诸方，纸板不灭，虽千万劫，亦难脱离阴司之逐狱轮受痛苦。
      十王补列毕，发与判吏，分缮成册。十殿阎君，及污池使司，枉死巡城判官，各呈一册。自颁发玉历以来，百余狱内之鬼犯。细查仅有往昔在世，曾於街市丛杂中，谈说因果报应等事，本非真意借因化导，有根器深厚者听闻，从此知警，一二三四等件。应照劝人改悔之善，量减罪名之鬼魂。合共五万零四百八十名。
      今十王会拟，分别为男女贫贱下劣病夭，派定八方极苦作恶之家为子女，概应发交醧忘台，即使饮汤投生。并呈缮写全卷。
      酆都大帝览毕，即命文武各判召齐诸鬼。使角带者，散立八方，捧此玉历朗诵，诸鬼感沐恩赦。泣称若到阳间，不聋不瞎，稍有知识，得能见闻玉历，誓遵奉行。是时彩霞遍地，  观世音菩萨下降。大帝率同十王出殿，恭立丹墀稽首。菩萨现出焦面鬼王，丈六金身，庄严法相，曰：蒙奉玉皇大帝，准地藏王菩萨、十王诸神所奏，世间男妇各犯，改悔前非，加恩颁发《玉历》，准赎罪恶，减免地狱之苦，发放鬼犯投生。吾甚欣幸，闻付淡痴晓谕阳世。愿世间速生劝善之人，即发菩提心，信心奉行，殷勤普传世界。若使剑树刀山，略皆坦平，地狱渐空。其人定成智慧引善远劫佛。
      大帝十王诸神，合掌皈依曰：必定成佛。
      菩萨又曰：世间如有三教中人，译音阐义，集作经忏，超脱幽冥业鬼。其人定成功德仁恕法胜佛。
      判吏合掌皈依曰：必定成佛。
      菩萨又曰：世间如有善男子、善女人，见闻玉历，行往坐卧，常念天恩，发般若波罗密心，劝化未来众生，悉知忏悔。溯荐宗亲，代修超脱。不论人我，四方平等，广度一切在狱无主孤魂，地狱得空。其人定成救苦消难普惠佛。
      大众含掌皈依曰：必定成佛。
      贫道淡痴，在於判吏缮写书案之侧，跪观菩萨复还慈悲原相，三洒甘露，驾云而上升。十殿阎君，辞归冥府。大帝退殿。判吏又於玉历之後，并录菩萨金言，诸神答语，令贫道亲手写书。“时天下太平”起，至“祝毕”两字为止，添记一百三十一字，合共三十二张，点交端捧。临行，判吏曰：“幽冥神鬼，近代颇多。汝所识认者，亦不少。汝今还阳，不可露泄我等姓氏。第恐世间男妇，知有祖先亲戚，现在阴司。如逢疾病，应作善事，而不肯为，反伤物命，妄敢焚疏，祈祷保护，诸殿必增无益之烦渎。且已前奉天帝玉旨，令本殿大帝及诸神之履历姓名，概皆删去等谕，何况我等判吏。近因世人居心叵测，倘彼藉此诓骗生端，则汝与我等定难逃谴。谨嘱毋忽。”淡痴恪遵刺血谨识。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 勿迷道人

 贫道於戊申夏六月，云游四川成都双流县郊野。路遇吾师淡痴尊者，云：“吾经轮回生死地，人鬼去来关而至。汝可传知世人，阳间犯罪老幼废疾，及妇女，各皆准有折赎之条，或逢皇恩大赦，可免可减，且有隐恶掩饰，推卸逃脱者，今昔颇多。阴司则丝毫不能漏网，并无赦，亦无赎，只有悔过作善，可以消抵。 奈何世人不思，一念起灭，人兽分形。凡有从前过犯，其妇女百人之中醒悟者尚有一二，男子则千无一悔。更有死在目前之辈，终不改过，甘待冥罚。幸今菩萨慈悲，玉帝天恩，准赎罪恶，幽冥大开方便之门。今吾晓谕世人，须知人身难得，当活著时悔过作善，方可算得实在。因汝素有劝善之念，今转授汝。将此《玉历》速钞传世等谕。”

贫道闻听，跪接是卷。师已飞升。即照册钞录，奉劝世人。每逢圣诞日期，誓悔力行。或将此卷刊印分传，辗转广劝。化得一人改过为善，他能免过，你亦有功。惟愿世间男妇，观听此言者，有则改之，无则加勉。其待堕入地狱，而欲改悔无及，欲求人身而不能也。

佛欢喜日勿迷道人谨录并识。　　　　

刊印
     前於戊寅夏六月，传授东阜刊印。今庚戌贫道三竺进香，中元将此刻本全卷。并同诸圣诞辰，通共三十六张，并付工价。又授与武林印传，惟愿善男信女，随缘乐捐刷印。或万或千，或百数十卷。各地普传忏悔，功德无量。
     天腊之辰 弥勒佛圣诞 正月初一日 (是日宜立敬信佛教愿)
     五殿阎罗天子圣诞 正月初八日 (凡逢冥君诞辰。宜立忏悔愿)
     玉皇大帝圣诞 正月初九日 (宜立忠心报主愿)
     一殿秦广王神诞 二月初一日
     土地正神诞辰 二月初二日 (宜立永不敢诽谤三教愿)
     三殿宋帝王神诞 二月初八日
     四殿五官王神诞 二月十八日
     观音菩萨降生圣诞 二月十九日 (宜立劝善戒杀。买放生灵大愿)
     二殿楚江王神诞 三月初一日
     六殿卞城王神诞 三月初八日
     七殿泰山王神诞 三月二十七日
     八殿都市王神诞 四月初一日
     九殿平等王神诞 四月初八日 (不宜斩草伐木)
     释迦如来佛降生之辰 四月十五日 (宜立诸善奉行。诸恶莫作愿)
     十殿转轮王神诞 四月十七日
     天下都城隍圣诞 五月十一日 (宜立劝人勿至神庙发咒愿)
     观音菩萨成道之辰 六月十九日 (宜立劝人诵咒念佛愿)
     幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日 (宜立资助超脱十方一切孤魂愿)
     灶君神诞 八月初三(宜立不近灶宰杀。哭笑打骂。剩弃粥饭。蒸煮鳖鳝等物愿)
     酆都大帝圣诞 九月初九日 (宜立宣扬大帝晓谕世人愿)
     孟婆尊神诞辰 九月十三日 (宜劝人吃素念佛愿)
     释迦如来成佛之辰 十二月初八日 (宜立布施救济急难愿)
     各户司命灶神上奏之辰 十二月二十四日 (宜立小心火烛。宁可人害我。不可我害人愿)
     每月初一十五日，多逢佛圣神仙诞辰。俱宜斋戒行善。勿迷道人劝。

玉历传流之考证

李宗敏考核玉历志

《玉历》一书，受自道人淡痴，而勿迷弟子传之者也。乾隆辛巳，敏客居江右，见之。系宋版旧本，二十三张首行有昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神於渺茫之中。及二十四张末页，有贫道於戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。并有大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世字样。与新本稍有参差，新本称游四川，而旧本则云四川。旧本有绍圣五年，而新本则失去。此外则悉若合符节也。世之见是书者，非斥为语句庸常，即指为声称怪僻。甚有好为辩难者。以为凡引年月与淡痴勿迷，已属无稽，其他尚有何说。
   敏因反复寻求，在於乾隆甲寅春，见释典中有，宋时淡痴会於阴司，赐传冥事。虽天机例严泄漏，而阳间怙过不悛，未必非天帝之所深悯也。假淡痴以授勿迷，俾垂世戒。夫岂事出不经？至若年月，查宋仁宗天圣八年，系是庚午，尔时辽邦太平十年也。淡痴必辽邦人。故称时天下太平。弟子勿迷，或居中国，其曰戊申云游四川。按戊申乃宋神宗熙宁元年，又曰，前於戊寅夏东阜，并今庚戌等语。夫戊寅宋哲宗改元绍圣之五年，正合旧本所载年分。今庚戌谅在宋高宗建炎四年，必非近时之庚戌。从此互考，已信而有徵矣。旧本廿三、廿四张中，十王庆祝酆都大帝。帝曰，朕另有辩明阳间事故误传等条，於壬午季春申辰，上奏天帝。时追溯在宋太宗太平兴国七年。地藏王偕十王诸仙会议，八月初三日，率奏天帝前。其时必太平兴国六年。敏以玉历之警世，较过棒喝於禅门。爰不揣陋愚，谨稽姓名时代，附之编端。非敢夸确凿而无讹，庶不合荒唐而罔据。世间不乏博雅君子，尚祈再为校正。俾凡闻闻见见者之确有信从焉。则幸何如矣。

乾隆甲寅清和月钱江明山氏李宗敏记

释道两家，好谈因果，而业儒者辟焉。吾以为择术难分，其引人於善，则一也。李君明山幼与余同业儒，未尝从事佛老。日者持《玉历》一书以示余，余伏而诵之。其垂训，与经传同旨。而吉凶之显著，福祸之分明，尤据事直书，不雕不琢。士大夫固一览而直知，而妇女童稚，亦得耳闻而晓也。况两间智愚贤否，类有各分。与其告以修德修仁，全忠尽孝，未必人人能听。何如《玉历》之显然报应，使之动魄而惊心。是书也，浅视之为劝戒之文；深原之，即存养之道。牖民觉世，其功讵出儒书下哉？（钱朱庸塘附志）

读明山李氏记，因考史传，宋乾兴元年壬戌为契丹太平之二年，是年真宗崩，太子祯即位，是仁宗，癸亥，改元天圣，则契丹太平三年也。契丹即辽邦。其曰庚午，为天圣八年。即辽邦太平十年无疑。丁未帝崩，神宗即位，次年改元熙宁。则戊申为熙宁元年，又无疑。而戊寅为哲宗绍圣之五年，壬午为太宗太平兴国之七年，皆彰彰可考。是时代之不谬也。又《神仙通鉴》载天圣年间，有胡僧经吾者，号痴和尚，精相术。时宋郊与弟祁，同业太学。经吾相之曰，小宋当大魁天下，大宋亦不失科甲。后十馀年，春试毕，经吾复遇郊，惊曰：“公丰神异昔，必曾活数百万命。今科小宋，固当首捷。然公终不出其下。”盖郊於旬日前，见堂下有蚁穴，为暴雨所侵，曾编竹以渡之云。惟私念一岁安得有二魁，颇疑之。及唱名，祁魁，选郊第三。太后谓弟不可先兄，乃擢郊为第一易之。岂胡僧经吾，即淡痴其人欤？且淡痴授《玉历》。谓弟子勿迷曰“吾经轮回生死地，人鬼去来关而至”。或因吾经二字，易淡痴为经吾欤？是又未可知也。姑录之以待参考。（责禺冯尧鉴附志）

谨按：淡痴尊者，宋时真宗朝人。心存普救，志切恫瘝。铁杖芒鞋，云游天下。偶以肉身逛入地府。《玉历》一书，实其亲受于冥王，传之人间，劝化世俗。后来白日乘云上升。封洪济真人。常骑驴行江浙村市间，人多见之。其弟子勿迷，亦复得悟真诠，能摄元神，不食烟火者十年。无疾坐化。载《汤济庵类书.仙释编》内。

第五章 玉历之印证

   玉历可证儒书

孔子曰：“原始反终”，故知死生之说，信斯言也。则知人有此身，不可以常保。背善趋恶，恐反终之后，不免为异类。

昔有问程子：“佛言死生轮回，果否？”此事说有说无皆难。孔子曰：“未知生，焉知死？”圣人一句断尽了此意，须自见得。观程子不能直指无轮回之说，孔圣有焉知死之言。则死后不尽陨灭，真确无疑矣。

周濂溪，讳敦颐，字茂叔，春陵人也。初叩黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂溪曰：“只消向尔自家屋里打点。孔子谓‘朝闻道，夕死可矣’。毕竟以为何道，夕死可耶。颜子不改其乐，所乐者何事。但於此参究，久久自竟有个契合处。”

张子论心说：“孔子谓君子上达，小人下达，是天堂地狱铁案。盖君子循天理，日进高明，即善人天堂之登；小人徇人欲，日就污下，即恶人地狱之堕。古来圣狂之别，却在一心。其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼。”

司马温公曰：“上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。”斯言虽简，可该一切。

《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内。觉而报后宫生子。幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为元帝。则转轮之说非谬。

《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死后复活。云：入幽冥见周武帝钳锁一房，唤文昌云“卿即还家，为吾向隋皇帝说，吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法一罪，未能得免，为吾营功德，俾离地狱”。及出，又见粪坑中有人，头发上露。问是何人，答云秦将白起。

《宋史》：王荆公（王安石）子名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死后，荆公仿佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。（载《名臣言行录》）

范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：“我汉将军邓禹也。”觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之曰醇夫。（载《名臣言行录》）

《事文类聚》等书，载羊祜识环；鲍靓记井；向靖，则女亡而再育，珮带犹知；文澹，则幻质以还生，香囊尚认。此皆儒家之说，可证因果之言。至若《玉历》首编所云，再试心性，不增善而多孽者，死后归地狱，沉沦聻道，投生畜类。如隋书李士谦所记鲧化为熊（三足憋也）；杜宇为鶗鴂（tí jué，杜鹃鸟也）；褒君为龙；牛哀为虎；彭生为豕；如意为犬；黄母为鼋；宣武为鳖；邓艾为牛；徐伯为鱼；林下为鸟；书生为蛇。其散见於儒书者，指不胜屈。然则投生异类之事，岂虚诞哉？

先儒洪迈云：“亲见杀猪羊者，临死卧地，作猪羊鸣。且近世有死后投胎为猪，云栖乞命者。又有产下之儿，或是羊头，或蛇身，或产肉珠如蛋者。人尚生畜产卵，岂无死去投生异类，次第填偿，互受劫报？”

玉历可参仙旨

文昌帝君母，妙惠真人谕曰：“人之在世，生灭无定，渐来渐去。如亏盈月，如开谢花。今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生。今若之死不明，后日之生奚保。”

东岳大帝《回生宝训》曰：“天地无私，神明鉴察。不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。”

文昌帝君曰：“吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过。广行阴骘（阴骘，积阴德也），上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。”又曰：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。”又曰：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。”又曰：“善人时亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。”又曰：“近报则在自己，远报则在儿孙。”

太上老君曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随行。”

真武帝君曰：“矫妄求荣，名誉不扬。刻薄致富，子孙遗殃。行惠布德，福禄来降。寡欲淡味，命寿而康。勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫傍。消危度厄，佑启无疆。”

回道人曰：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。如欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时汝救他，汝若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”

雷霆邓天君《训世诗》曰：“霹雳无私震一声，世间善恶最分明。人能日用行方便，无难无灾福自迎。”

回头真人曰：“回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。终日贪，何时了，只恨家中财帛少。分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。无常到，没大小，不羡金银不羡宝。不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。急回头，莫说早，小小孩童易得老。才高北斗富千箱，业障随身原自造。劝世人，回头好，持斋念佛随身宝。看来名利一场空，不如回头念佛好。”又曰：“大荒元气鼓洪炉，善恶之为任尔曹。二五真精成造化，是非也不爽纤毫。”

孚佑帝君曰：“吾观《玉历》，知菩萨之行愿，世尊之广教。将以此为木铎振响。人有善缘，守此条例，可造圣贤仙佛。人有恶根，悟此箴规，当免轮回劫报。今以二十条修身立命之本，为玉历之精蕴，药世之良方。劝条列左。”

一曰孝  孝行之首，天地所钦。居处日用，宜体亲心。

二曰敬  敬则无私，每事兢兢。如承大祭，如履薄冰。

三曰忠  忠以报国，炳著乾坤。关侯武穆，不朽精魂。

四曰义  义无苟求，贞正自处。雁不重群，犬不二主。

五曰守  守身如城，嗜欲勿攻。素位而行，有初有终。

六曰忍  忍辱为荣，廉颇负荆。淮阴胯下，灭项功成。

七曰端  端人取友，不狎邪僻。教训正俗，乡党矜式。

八曰方  方先契矩，复砺廉隅。不谐污世，落落自殊。

九曰仁  仁同天地，爱物爱人。先迩后远，始於亲亲。

十曰厚  厚德无疆，坤道之成。无为刻薄，怒触雷霆。

十一曰不骄不诈  骄则无礼，诈则无信。礼信胥忘，天良泊尽。

十二曰不贪不嗔  贪而无厌，嗔而无歇。非堕饿鬼，即入蛇蝎。（十恶律云。贪堕饿鬼。嗔入蛇蝎。）

十三曰不欺不罔  欺由罔生，心地难昭。死父生君，敢乱嚣嚣。

十四曰不邪不淫  淫是邪缘，见色勿迷。粉白黛绿，骷髅东西。

十五曰相亲相睦  亲爱存心，视无隔膜。天下一家，谁可疏薄。

十六曰同善同诚  明善诚身，圣训谆谆。同成正觉，不别群伦。

十七曰化己化人  人己立达，大化同归。烦恼消融，静者之机。

十八曰好道好义  道义光明，秉彝之性。常念在兹，所性坚定。

十九曰广劝广行  功成惟志，劝念修行。广大无私，普度众生。

二十曰无非无是  是非熢起，端由妄为。圣哲无妄，本体不亏。

以上 孚佑帝君增劝敬信忏悔二十条，系季亮从《悚然集》録出，特登之。

玉历可括佛教

《楞严经》曰：“善有善报，恶有恶报。莫言不报，时刻未到。”

《宝鉴编》云：“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

《因果録》云：“要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。果使千百劫，业报无影响。因缘会遇时，何以无纤爽。”

《涅槃经》云：“业有三报。一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报，或前生作业，今生受报，或今生作恶，来生受报。三速报，眼前作业，目下受报。须知天地无私於人，前生所作不同，则今生之报亦不同。”

慧远禅师云：“聪明不能敌业，富贵难免轮回。”

悚然僧云：“人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑哑，脚跛手折，五官不备等类，因其前生受享过分，或今生少时不惜福，或壮年奢侈，或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦。是即现报之一证。不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵而竟致贫促。相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶。盖转移之机在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。”

燃灯佛云：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆。倘尔执迷，终堕六畜。”

普蓭祖师偈曰：“畜生本是人来作，人畜轮回古到今。不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。”

觉世长老云：“地狱实果有之。盖人心念於善，则属阳明，故入於轻清，可登天堂。念於恶，则属阴浊，故入於昏暗，使归地狱。每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅。或耳闻钢叉锁链声，因嘱家人焚镪帛，许愿礼斗。是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘，遍受破肚抽肠焰炉汤沸之苦，轮回异道。此皆由人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧。所谓及时抱佛脚，无益也。”

觉世长老又云：“世间有应无子女之人，虽多置妻妾，终无诞育。或有死於母腹，或有与母并亡，或有早夭，或有中年先死。皆因夙根浅薄，还报相阻，另投别胎。如其父子母女，年老相依。或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿，及有无积善之故。盖积善乃能培基，培基必先省过。此最切要处。”

幽冥教主云：“世人不教子弟读书，昧理犯分。但知请佛老礼忏，以进香祈祷为善。不知此固非善也。夫善者，遵理而行，奉天为则。以己之善，化人之善。将天地亦报之以善。每见不行善事之人，以行善事为迂，而反以不善待其亲。亲死，则曰入地狱矣，非和尚不能超生，非道士不能出世。於是为僧道者，骗煽多方，如破地狱、破血污、寄库、开天堂等事，不一而足。试问破狱一事，地下狱门，竹竿子可捣得开乎？果如所言，则是富贵人作恶多端。死了拜几卷经，叫几声佛，遂离苦楚，将苦坏了没钱作佛事之人，是造物亦炎凉矣。即以佛论，佛坐莲花上，何等快乐。彼作恶者求之，佛遂手援之乎。吾谓心田是佛，心田即是天堂。心田好，顺天守理，则父母超生。心田不好，逆天违理，则父母永不超生。不然日求佛援，佛虽欲援之，而无能援之也。我亦是佛中人也，凡道理所在，佛非没分晓的。善则不必求佛，而佛自佑之。不善则磕破了头，亦无益处。吾愿世人及早回头，奉行功过格，莫作昧理犯分之事，流为狂妄，则我必佑之。不要和尚道士拜忏磕头也。”

附录

唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表
　　太宗皇帝十二月分礼忏悔发愿日期
　　正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。
　　七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。
　　八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。
　　九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　以上日辰，乃圣贤仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，终身顺遂，后裔繁昌。——由《救劫回生经》录出

浙西布衣蔡九如，因家庭不睦，触目皆伤心之事，心中郁闷。自壬戌仲夏，忽患似疟飞疟之疾。每於日午，即从前后心发冷气，周身冰冷而战栗。须蒙头盖重衿而卧，直至夜半始冷止而热。每日仅晨餐，中晚恒不食，周身无力。然时发时愈，不以为意。至癸亥春，则面色渐黄，腿脚浮肿，而气裹痰。日积月累，於心下膻重，结成气块，大如鹅卵，上冲，则心疼欲死。交冬则病势益重。周身酸痛，脚腿胀腫更甚，面黄而肿。卧床呻吟矣。甲子季夏，病益笃。名医束手，咸云至多交秋，不食新谷矣。一息奄奄。新秋前数日，忽咳嗽气喘，喉中痰涌。已三日，粒米未食，昏迷不醒。於昏迷中，忽忆印送《玉历钞传》灵验无比。因嘱内子焚香对天许送《玉历钞传》一千部，求 神佑病愈。许愿甫毕，而咳停痰止，沈沈安睡。足徵冥冥之中，时刻有 神明鉴察。太上曰：善恶之报，如影随形。信不诬也。次日，赴李光明书庄先印三百部，托同善社分送。兹再印送七百部，以广流传。此钞较他种善书，尤能使人触目惊心，而印送者有求必应。宏大善书庄，又取价极廉，望同胞量力印送。所费无多，而效验甚大。以正人心，而救末劫，正己正人，以广善缘。

中华民国十三年岁次甲子仲冬环球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室

吴江陆清修敬送善书之效验

敬告者，鄙人，本袭祖业为清代县吏。性情刚直，素信神教。辛亥政变，改为商业。祸起於民国十年七月间。因往周姓亲戚家送殡，适逢阴雨，脚滑仆跌，竟成破伤。溃烂经年，医药无效。甚至伤不收口，身不能起。常卧床间，犹如废人。后来听得邻近杨氏，分送善书。即向索阅，惟《玉历宝钞》，内载因果报应转祸为福之类数十起。鄙人自思当时举笔虽慎，难免因误造孽，致有今日病魔久缠。誓愿购送《玉历宝钞》，以赎过愆。随即诉明家中灶神，发函托购。奇哉！善书寄到，竟不药而病体骤然能坐。及至虔送完毕，更能下床走动。隔无多时，痊愈如旧。显见全赖敬送《玉历宝钞》之效验。特此申叙广告，以答神庥，并劝世人不可不信。——住居江苏吴江县城内庙前陆清修敬启。

第六章 奉行玉历之善报

求己堂集载信传玉历福报（十一则）

大兴县黄芳洲公，任曲阳县教谕，与夫人俱好善。公在任时，捐资刊《金刚经》《感应篇》《阴骘文》各经文数十部，夫人亦印传《玉历》千本，广为施送。买鱼鸟放生万千数。生有五子：叔琳康熙辛未探花，叔璥康熙乙丑科，叔琪康熙乙酉科，叔琬康熙己丑科，叔瑄康熙癸巳科。并登高第。

缪国维公，江苏吴县人也。天启时登进士，家居不仕。收买因果等书，必钞録分送。偶有破缺，无不粘补使全。岁值凶荒，输谷赈济。时值瘟疫，合药救痊。子慧远，顺治丁亥进士。孙彤，康熙丁未状元；景宣；癸丑传胪（明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪）；继让戊辰进士。彤之子日藻，乙未榜眼。叔子巳，雍正癸丑翰林。日藻之子致仁，乾隆己未翰林。敦义，丙辰进士。累世显荣，皆为善之报。於维扬所传《玉历编》，有吴门缪彤手钞。所载遵照原本，一字不敢增减，共一十八字。

长洲彭一菴公，遇歉岁必赈济，见好书必印送。子定求钞传《玉历》百本，定求及身会状两元。公子曾孙启丰，亦会状两元。迄今子孙繁衍，簪缨（zān yīng，古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦）不绝。

崑山徐竹亭公，严文靖公之幕友也。时江浙水灾，怂恿请赈饥，全活者无算。子开济，於崇祯时，寇掠妇女数百，锁闭徐家，济为看守，乃悉赠资放去，并焚烧己屋，抱出《玉历》书版，挈家避寇於太仓，生平印送无算。生三子，长乾学，康熙庚戌探花，位至尚书；次秉义，癸丑探花，位至侍郎；次元文，状元宰相。乾学生五子俱登甲，树谷康熙乙丑科，炯康熙壬戌科，树敏癸未科，树屏己丑科，骏癸巳科。

湖州蔡佩兰公，居家孝友，俭用乐施。凡贫苦疾病者，必施药。孤贫借贷者，不取利。路遇妇女幼孩失守什物，难归见尊长者，代为设法赔偿。见《玉历》真可警世，将钱请善书者钞传劝世。公享寿八十四岁，无疾坐化。邻近见有仙童仙女，引公升车。曾孙启樽，康熙庚戌状元。玄孙升元，壬戌状元。

杭郡徐文敬公，身居台鼎，道义自闲，好讲三教圣贤事迹。集刊《敬信録》等书，引人於善。太夫人日诵观音圣号千声，喜谈因果。翻刻东阜《玉历钞传至宝全书》，愿人改过为善。岁荒必捐资周恤亲族。子本，官至内阁大学士。杞，官甘肃巡抚。孙以烜（xuǎn），官侍郎。景熹，官盐法道。诸曾孙现又皆列科第焉。

张孟珙公，任河南臬司（臬司是对宋各路提点刑狱司、元代肃政廉访使司与明、清各省提刑按察使司的简称）。居官廉洁，恩威并施。最喜者，刊印《玉历》《阴骘文》及《莲池大师戒杀文》等文。最恶者，淫画春方赌具，及堕胎绝孕等件。造作者置重刑，首获者有厚赏。遇有饥寒，无论异地家乡，必多方营济。夫人闻公钞印劝善书文，亦典衣鬻（yù，卖、出售也）饰相助。生五子：长学庠，康熙己丑科；次应造，己未科；三绍贤，亦己丑科；四企龄，戊子科；五景昕，雍正癸卯科。并登高第。

常熟蒋春圃公，家虽富饶，而一生勤俭如寒士。见有劝善书文，必命子孙钞録印刊，独不吝惜焉。盖天性纯粹人也。其子孙亦克绳祖武（克绳祖武，语出《诗经》，比喻能够继承祖先功业），敦善不懈。如玉历感应戒杀放生等书，积年钞刊，传送无算。孙棻（fēn）登科；曾孙伊，康熙癸丑登科；陈锡，乙丑登科；廷锡，癸未登科，位至大学士；涟洄乙丑同科；溥雍正庚戌科，亦位至中堂；栏 丙午同科；鼎乾隆辛未科。遵信善书，其科甲显贵若此。

嘉靖时，江西南昌府，熊兆鼎公，幼习内外医。十九岁捧读玉历，见第二殿章句内，有“指下不明，医药取利，应在本殿发入活大地狱受苦，再另发小地狱受苦”；又有“施药救济多人，及钞传玉历说与世人知警痛改前非等语”。从此陡发信心，不计财利，不避寒暑，不先富后贫。遇有危症，须用参而贫不能备者，密将参末投入剂中。以富家所酬金，谅情周急。如遇荒年，步行不轿。其内助亦贤，靡不顺从夫意，冬服葛裙无怨言。年八十诞辰，忽见厅堂高悬红绫报单一幅。金字云：“奉天帝命 熊兆鼎赴福建省城隍司任。”三日后，异香绕室，沐浴更衣，端坐而逝。其子孙迄今寖昌寖炽（逐渐繁荣昌盛），科甲连绵，炫耀一都云。

陈姓，为海宁巨族。每晚悬灯街巷，以便暮行。施药棺以济瘟疫，置义冢以便掩埋。印传玉历劝善诸文。天之报施陈姓者，不乏显贵，中堂迭出焉。今科甲踵起，名冠浙中。

又浙杭之以富甲郡者，本朝关、汪、孙、赵为四大家焉。其存心无不利物济人，孜孜不倦。关氏如关槐之太翁，父子当捷报时，尚执笔增注《丹桂籍》。汪氏则施送紫霞丹等药，历久不衰。孙氏印送善书，近年又印送玉历警世。赵氏遵信玉历，施棺木以济贫，舍棉衣以给冻。四姓之存心如此，非惟现在富厚，且各贵显迭起。积善降祥，可为确证。谨将耳目之所及，举以为信徒者之劝。（以上俱李氏《求己堂集》中所记）

柯润堂记载信传玉历福报（三则）

柯润堂笔载：吾乡陈仲长先生，久慕玉历。思是书近地无版，购觅良难。后客於苏城古刹，幸获一本。读之不觉触目警心，毛发俱竦。因语僧人曰：“世间善书，无如此种。此非特智者阅之，可以幡然醒悟，即愚者闻之，亦莫不凛凛焉，悔昨日之非者。”爰发愿心，照原书楷式，付工刻版，以传诸久远。盖欲海内人一归於善耳。乃越三年，其子宝俭，应北闱癸酉乡试，名登雁书。甲戌会试连捷，复抡会魁，荣直徽省。天道福善，斯非其尤大彰著者欤。

又载台州应尚书，山中肆业时，方挑灯钞録玉历。闻鬼语曰：“某家之妻，以夫久客不归。翁姑逼嫁，此妇不肯，明夜当缢死，我得代矣。”公次早访之果然。归馆潜鬻其祖遗名琴古砚得银四两，复伪作某子手书，并银寄送其家。父母得书，信其子无恙，媳因不嫁，得以不死。未久，夫竟归完聚。又闻鬼语曰：“我例当得代，奈此秀才坏我事。”傍鬼曰：“何不祸之？”曰：“彼常钞《玉历》劝世，又存救人之心。上帝已命作阴德尚书矣，我何敢祸？”后公果官至尚书。

芦州周质夫，积学不售，年四十矣。偶感杀牛之惨，又因玉历六殿地狱，有不戒食牛犬肉一条。遂举家立誓，永远不食其肉，并钞传以警世。是年游庠（明清时，儒生经考试取入府、州、县学为生员，谓之游庠），旋登第。今子孙亦贵显云。

集内云所纪三事，皆亲见亲闻，并非杜撰。足知人之荣贵，皆善念之感召，早以植其福基。特举之以为当世之虔奉玉历者劝。

袁德初玉历度母活妻奇验

袁德初，四川酉阳州袁谨安之遗孤也。七龄丧父，家计殷饶。母邵氏，以其形瘠多病，忧之。闻食本载肥嫩鸡汤，能养元补气，每食必杀鸡一二，和羹与啖。因广畜鸡雏，搜寻虫蛭，待嗛壮而后充庖。直至德初十五岁。邵氏忽患皮蛀，遍身如虫钻鸡啄。痛苦卧床不起，仍令婢仆照常烹杀。德初见母患病，知其孽报，立为禁止。将旧时所存鸡毛骨，腐积如山，引母睇视。母病日久，渐笃，悲啼七载。临终，作虫唧唧鸡鸣声，自以手爬碎其体肤。德初惨见母死，泣思为我一身，以致多伤物命，遭此荼毒。誓立戒杀愿。年馀有出嫁钱姓之从妹宁姑生产，血崩而亡。魂被摄至一殿，王阅妇籍，过犯应死产关。命鬼卒押送第二殿受罚。俄有一官检薄，代请曰：“查钱袁氏曾劝止翁姑，勿焚枯树中虫蚁三次。又劝夫刊印《妙法莲华经》《戒杀文》五千张，捐助印送《鱼篮观音放生经》三千张。灶神上奏天庭，已准增寿三十五年矣。”王起立合掌曰善，即命青衣幡引送还阳。出殿，行至金钉朱户间，闻唤宁姑救我。见一蓬头裂皮流血妇人，系是婶娘邵氏。哭云：“我在阴间，受报甚苦。回阳务嘱我儿，作些实在好事，赎我之罪，梦中相见为验。”言讫有赤发鬼持钢叉，将婶刺喉拖去。宁姑惊惧，魂妇本体，瞿然复醒。遂以前事传与徒弟德初知之。德初即为母做佛事，恳切纯诚，朔望必有拈香。十九年来，绝无一梦。妻施氏，外家祖代原喜戒杀，并印送经文。德初过其家，偶於书籍中，得《玉历》古本，悦之，携归抄写。年余，得书一百二十馀卷，分传至一百零八卷。乾隆庚午，元宵假寐，梦见母手抚其背曰：“儿果孝也，我今出罪，全仗所传《玉历》。男妇见是书知警者，得四十九人。今阎君许我托梦与儿为验。魂归葬所，限在十八夜子时，发福地投生。儿亦增寿算矣。”德初哭问亡父，母答云：“早投人身为穷儒。自少注集因果善书，现已显贵。”问在何郡州县，不答。一推跌醒。见妻子在旁，因细述其梦。妻曰：“此皆由尔终日钞写玉历，着魔在心，故有是梦耳。”天明，德初至母墓所，焚香祝告之曰：“儿昨梦母，疑上添疑，若再得一梦，儿便信心。”归家是夜睡去，见母复至，指媳施氏怒骂：“汝嫌夫抄写玉历，扯碎五卷，善事几被汝坏，今祸报不远。复敢以疑惑事唆夫，汝真不祥。”德初惊醒。询妻有扯碎之事否。答曰：“尔有着魔，据我看来，竟有三款不必信。一者吾家戒杀，不买货物进厨，就像僧尼一般。二者今日烧香，明日又烧香，请和尚道士诵经拜忏，浪费钱财，岂有人身殁后，十馀年尚在阴司里受罪，倒是尔钞写这几卷书的功德能救母，尔就像大悲菩萨了。三者说我扯碎尔书者，书都是尔亲手抄写，尔亲手分传，剩下的亦尔亲手藏锁笥（匣子）中，我眼儿也未观看，尔信尔娘来说的。分明是尔抄写《玉历》着魔，不是真梦，只恐尔早晚要疯癫起来了。”德初复又半疑半信。至十七夜，邵氏又托梦於媳妇母家，及宁姑处。言儿不确信，皆由媳妇。又回家从儿梦中，引施氏至面责之曰：“贱媳！汝旧年七月初六，与邻女周凤姑，在我家共桌挑绣。将《玉历》一卷，夹放鞋样针线。次晚七巧，汝嫌夫不容凤姑进门，抱恨扯碎《玉历》五卷。初八早晨，汝弟施馥来我家察觉，暗将破卷包裹掩饰，对儿说捧去分传。回家粘补填写，幸无漏简。此施馥之善也，幽冥已将施馥纪录大功。后因儿藏锁严紧，不致又被毁碎。今尚糊赖，妄说三款之不信，其罪弥重。本宅土地神，已经准邪鬼进门作祟。祸在目前，吾不忍见。”语毕，掀倒床台而出。夫妻俱惊醒。德初披衣下床，剔灯复询其妻。答曰：“信则有，不信则无。”忽眼见一大黑圈滚进床内，不觉战栗发噤，向夫曰：“将来尔就用心抄写几百卷。宁可信其有，不可信其无。”德初闻此言，明知妻损玉历，窃喜母得投生，脱离苦海，持信愈笃。但妻子现怀孕，恐其目前祸报，欢愁并生。是夜施氏遍体发热，背痛难忍，急请产科。医以非内症辞。又接外科视之。按说患处红肿有血光，且脸白唇青，症属阴险难治。况妊怀已久，不便服药攻托。德初正在踌躇，倏忽间，妻弟施馥来家，从姊宁姑亦至，见此急症，无不悚惕。因述昨梦，又各各相同。施馥并云扯碎《玉历》五卷之事实有，罪孽浩大，宜乞宥於神灵。德初即奔入厨房，向灶神矢愿，代妻抄传百卷，以补前愆。施氏亦从昏迷中猛省，跪下，口称今后永信，愿出针绣所蓄，及奁赠之物尽鬻，倩人广钞玉历自赎。遂见有玄服星冠者入内，向床一拂，黑圈即散。午后身体退热，背上硬块，亦消无复痛苦。翌日临盆，视所产则男也。母子均无微恙。此事德初不敢隐讳，凡所自钞之卷，及倩人代钞之卷，均将此事附录卷末。盖不啻现身说法。使人人知警，人人遵信。施氏本《玉历》之罪人，而转得为《玉历》之功臣矣。（载遵义县玉历编后）

季亮云：吾前在贵州遵义县内，见玉历钞本卷末，有此一节。今游幕过浙，所见刊本卷末，所载同，惟详略互异。因特志之，以徵所传之不谬。

夏建謨玉历梦示前程奇验（徐暄记载并附录）

夏建謨，字有桥，钱塘之名孝廉也。其自记《玉历》云：余戊寅岁（嘉庆二十三年），馆於高氏之萱寿庐。四月间检架上旧书，得《玉历钞传》一本，阅之知理所固然，事宁乌有。其词语浅显，虽愚夫愚妇，皆可与知。因立愿印送百卷。越数日，复为披诵，觉其事涉虚诞，究非儒者所宜言，因此前愿顿息，胸中了无是书矣。试期伊迫，匆遽入场，胡能复计及此。三场毕后，归家自録经艺中有二语未惬，恐因此被黜，心殊恼恨，懵然而睡，梦一古衣冠文人，高帜长髯，有类东坡先生者。余亟以试卷，及前程叩之。蒙示曰：“子之为人，我所素悉。自今发轫（发轫，比喻新事物或某种局面开始出现），其中必矣，何多虑哉？但子前所见之《玉历钞传》，何不及早广劝分送？”余斯时久忘是书，提命之下，瞿然问曰：“玉历恐未必真。”文人曰：“阴司之地狱，即人心之地狱也。人心果无地狱，然后阴司之地狱可空。明理人胡见不到此？速印送，无多疑。”瞿然而醒，不敢语诸人，及揭晓，果已幸中。因印送百卷，并録是梦以为证。

玉历之为书，世人果报之书也。吾祖文敬公，曾刊印送施，广劝善行，具获福报。往秋同年夏有桥，得兆於梦，刷印百卷，赠余一编。余见是书，心怦怦欲动，欲增印以广厥施，苦无资本。今春幸提南宫，得亲朋馈赠喜金，刷印五百卷，以了夙愿。并附记数语於末。（钱塘徐暄谨识）

高葛氏玉历祷救危疾奇验（李氏何氏记载并附）

仁和高澜自记云：余母舅夏有桥，去秋叨乡荐。九月十一日，揭晓时，余往贺。舅述玉历神验，并举所梦以示，心甚异之。是时余男显曾，适患疹，越三四日，不能透达。十五日，室人冯氏，及女贞卿又同疹。而一徒一婢，相继皆疹。余甚危焉。次夜乃烧香作疏，力求忏悔，并愿送印玉历三百卷，买放生灵三十万。不十日而愈者四人。惟显曾以体弱，疹毒不能遽净，迟从左耳作脓而出化。尤可异者，室人冯氏，疹点已在隐跃间。因劳瘁忧郁之际，医者甚惧其陷也。焚疏后，三发汗而疹竟潜消矣。仰叨 圣佑，举宅平安。是玉历之灵验，竟有捷如影响者。而深信舅氏有桥之梦为不诬也。

苏州葛雨田自记云：夏有桥，杭之名孝廉也。戊寅岁过余家赠余《玉历》书一本，阅至阴司地狱，即人之心地狱之句，不觉瞿然而悟果报之理。乙卯岁，长孙病在危急，余朝天焚香祷救，愿印送是书。孙病立即转机。今年辛巳，二月，长子寅亮，患喉风症，势甚危险。急切无计。只得焚香，又复朝天祷救，愿再印送，以求即愈。由是汗出，转祸为福。因感神佑，故前托友在杭刷印三百卷，现已送完。今再往杭，刷印三百卷，往外地分送，以广流传。用告好善君子，辗转相劝，敬信是书，获福无涯矣。

李氏《求己堂集》载：山阴刘学潮，於乾隆丙申，挈眷赴京候选。白昼路途间，见一绯衣妇人，言：“我在生，欲印玉历百卷，尔言无益硬阻。害我死后，冥罪难逃。”刘骇视之，是旧时仆妇郑妈妈也。惊归卧病，每见郑来缠绕。妻姜氏，祷许加倍代印分传。刘作郑妈妈之声曰：“主人之病，因阳寿将尽，我故来剖明此事。行且同往冥府。今既为印传玉历，我仗冥福，当得超拔。可再为主人另刷印送如数，或可延龄。”姜氏即捐资刷印四百卷，分发四方传劝。半月之后，夫妇同梦郑妈妈来谢。并贺曰：“藉此善书行世，幸有数人忏悔，已准仆妇往生，主人延寿，即主母功德亦不浅，在后好报无穷矣。”夫妇醒时，所述梦语相同。刘病果即痊愈。（竹西蔚两峰言）

求己堂又载：南京裘复初，父母在时，奉养顺孝。妻早丧。子大荣，亦顺孝，且好善。但复初不信有鬼有地狱。乾隆壬子，往苏贸易，带归《玉历》一本，父子同观看。复初笑称荒唐，遂置高阁。大荣独敬信，欲觅印传。恐父见责，中止。癸丑，复初病笃，向子叹曰：“今睹面见奇形异相之鬼，丛集户庭作祟。始知鬼实有之，其地狱亦必有，悔不敬信玉历。”子闻父语，遂立愿印传三百本。复初便闻鬼云：“他虽将死，灶神在他额间，已写‘顺遵’两字。”复又闻语鬼自外呼云：“玉旨即道，吾等可快各散，免受冥罚。”病果即愈。（裘大荣对林椿语）

柯氏《润堂集》载：河北竟陵刘特善，生子天裕。一日染疾，百药罔救。医云“虽扁鹊复生，弗能为也”。举家惊惶，莫可如何。特善诚心叩祷，许印《玉历》百本劝世。转瞬间，病者神气渐复。前医云：“何一朝一暮之不同也？”用药调治，旬日而愈。

又载：上元陈克宽，因戚潘景崶病势危笃，医药罔效，克宽劝印传玉历。而崶已奄奄不语，魂游冥府，遇家所奉观音大士谕：“汝阳寿已尽，必得刊传《玉历》，印送万卷，方可延寿。”崶心喜，遂复苏。乃述大士所言，家人叹神奇，遂向空立愿。奈家贫不能遽照数刊印。崶虽日催，其妻固女流，子复幼稚。即欲抄写，亦难。哀号靡措，盖不知按年接续分印分写亦可了愿。延至十日，崶忽叹曰：“适大士谕云‘冥府已待十日，未见一本钞印，无能挽回矣’。”后克宽闻崶讣音。询知巅末，传播金陵。年来病剧及遇难者，立愿印刷，无不有求必应。克宽不敢妄谈，乃据事直书，以为劝善之一证云。

宝山宣焕章，久患痔漏，痛楚难行。嘉庆戊辰三月，偶诵玉历全书，陡起敬信之心。即於司命神前，愿募刊玉历，及《惜字说》《敬灶篇》等书，求除痼疾。默祷後，梦见一僧持剑来曰：“为尔斩痔漏”。惊觉，痼疾竟除。（刘葆初对季亮言）

滁州鲁兆熊，因母病笃，请医调治。医曰：“病入膏肓矣。”遂欲不药。兆熊於是叩祷慈悲佛前，发愿印送《玉历》二百本，祈母病痊。未及半月，母病愈。（兆熊自对季亮言）

如皋陈钧，年三十九岁，任望江县教谕。於嘉庆庚戌六月十一夜，梦至如皋南门外地藏王庙，有皂衣人引入。见殿上香烟缭绕，两廊鬼卒森列，钧俯伏阶下。闻菩萨宣言曰：“汝以家世忠厚，汝母节孝，及敬神礼佛之报，得由明经选授学博（唐制府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博）。汝命中尚有一第，因汝生平有恶无善，早已削去。汝四十岁后，当受汝本身罪报。今者有人送汝《玉历》一书，汝既不敬信，又将托汝转送他人者，匿不代送，阻人为善之路，其罪尤重。汝将以八月暴亡，不得免矣。”钧大惧而寤。因忆去岁己卯应试金陵，有宣城县教谕黄荣曾之子，曾送《玉历》书一卷，托转送与同寓二人。时试期匆迫，未及转送，带回望江，置书簏（竹编的器物）中，忘之已久。至是始忆之，而已无可如何。又以梦中幻事，疑信参半。至八月十六日辰刻，忽四肢厥冷，心神瞀（mào，眩晕、昏闷）乱，汗下如雨。昏愦中，乃信前梦之不谬也。然念罪恶虽重，改悔或可解免。一念之间，便觉心地稍清。因力疾具疏，痛自惩责，誓改前非。并许愿印送《玉历》《阴骘》等书，草成就灯下焚之。是夜即梦一神引去，至一大宫殿门外，神遂入内，似代达悔过之意。少顷复出，命姑还。似暂逭（huàn，免除）其死者。且嘱曰：“矢愿宜坚，慎之毋忽。”晨起精神顿爽，调治渐痊。（由陈钧自记节録）

休宁程春普跋陈钧自记篇后云：有天地即有阴阳，即有鬼神，即有天堂地狱。放荡者谓生死不惧，何惧鬼神？拘泥者谓人事可凭，鬼神难测。抑思十目所视，十手所指，幽独中皆鬼神也。善念一感，鬼神护之；恶年一触，鬼神罪之。余读书四十年，心颇自负，虽遵信玉历，然贪嗔痴妄等念，尚未尽除。出言或伤天地之和，行事或干鬼神之谴，致以明经终老。故五旬后，深加忏悔。今契友陈钧，因梦改过，具録以示人，恐离天堂而陷地狱，实与余同志焉。余因自述之。

重刊玉历印传应验（碧云居士曜严自记）

岁癸酉夏五月，余较订玉历宝编，志在重刊，越月而告成。才付梓人，次媳即分娩，喜获弄璋。讵料七日内，儿夜啼不止，口不食乳，眼角垂黄，鼻准额头面色俱变。医生诊视，但云热滞，不知其实为撮口脐风症也。余检阅群书，忽见有小儿脐风治症一则。内云：“凡小儿初生，脐上有青筋一条，上冲心口，眼角鼻准间变黄色，及吮乳口松者，是谓脐风。可急将艾绒一小圈，在脐上青筋头烧之，青筋自然缩下寸许。复於缩下之青筋头再烧，则青筋自减。若青筋已至心口，即难救治。”余速审视儿身，果有青筋上冲，将及心口。依法治之，筋果消减。然撮口面黄如初，家人惶恐。因命次男其森，祷於灶神，许愿印送《玉历》三百本，保儿无恙，儿即面色变紫。适有田妇到门，用银针划儿牙龈数次，儿即哺乳，药调立愈。忖念余之检书得方，原出意外。田妇之过门针治，亦实非意中，乃莫或使之，若或使之，有不自知其所以然者。又儿将弥月，长孙忽患身热，十日不退热，四肢遍起红点，头类痧症，药投罔效。复命长男其济，向灶神祷愿印送《玉历》百本，翌日逐渐平康。録此以见《玉历》之感应如神。余确亲身获验，不敢诳语云。

周汇淙记玉历解释冤仇事

周汇淙（道光己丑进士），所注《敬信録》，载有詹泽林释冤事。其録云：泽林徽州休宁人年二十一岁，伊伯向在汉镇苏松茂朱店帮贸。泽林亦随伯来汉上，习学生理。其伯祖住在公菴汪姓房屋，道光十四年身故。泽林每晚回家守卧，一日陡尔发狂言：“我乃王王氏，名翠者附体。我生前丈夫姓王名元，乃浙江嘉兴人。詹泽林前世为吴耀珍，乃江西南昌县人。因吴为客至浙，与王元相好。王曾付吴纹银一千两，请吴代为贸易。数载后，王向索讨本银，讵吴瞒昧不认。致王忿极，操刀相向，吴接刀而反伤王命，逃回南昌。我王翠控禀嘉兴主，随发票文至南昌拘吴到案讯实，定罪充军。此乾隆五十九年事也。至嘉兴六年，吴逢恩赦放回。我王翠萧条无依，闻吴赦回在家，只得奔至南昌，复向吴索欠。吴分文不与，更且闭门不纳。我王翠孤身无着，气忿自缢吴门首。吴仍逃避在外，不二载身故。至嘉庆十九年，吴托生詹姓家，即今泽林。我王翠魂滞枉死城，三十馀年，含冤莫白，欲雪前仇。遍找各省，未获其人。今来汉上找着，定索詹命抵偿，以消夙恨云云。”每日夜之间，王氏必附詹体数次，使詹自拳其头，或自咬手膀等处，血痕狼藉，头颈损破。见者莫不骇然。时有同菴汪君朗亭，年逾七旬，劝王氏云：“听尔所述，亦似确凿有据。但冤可释不可结，冤冤相报，循环无已。至所云银未曾偿，魂无所归。我等愿请高道代作冥福，一救詹之命，一超尔之生。岂不两全其美？”王氏勉强应允，云：“现在与夫王元同来，船泊朱家巷河下。既承释解送归，须办大船一只，男女鞋袜二双，冥镪十千。上船开行，另办神福，给水神犒劳。”汪乃照所嘱饯送，竣事，不二日，王仍附詹体云：“妾夫王元，已许托生，因尚羁滞冥途，待有阴曹文旨，乃得发放，今定索詹命。”每日情形，较前更甚。适汉上姚耕心，闻知此事，即与汪朗亭相商。谓此项冤结，非印送《玉历》一书不可解救。姚前超度亡母周氏，印送五百卷，得梦已转人世。又姚子文为母邹氏患病垂死，复印送五百卷，病即痊愈。是以决意印送《玉历》五百卷，并设坛演送救苦真经焰口（放焰口者，佛道两教均有之仪式，即赈济鬼魂，给予法食令其饱满）一台，解冤释结。旋六月二十八日夜分，王氏云：“上帝回文已到。我可超生原省，而詹亦解释矣。”至七月初一日，胡君善培为领袖，代詹延道诵经。初六日经诵毕，詹睡后，魂同王王氏至东岳庙神前，詹受杖责三十，着王氏具结了案。詹醒后，对众验视，两腿红肿，杖痕犹存。自此王氏杳然无迹矣。

姚子耕心，勇於行善，不一而足。今又与胡君汪君等解释此案冤结，思欲更广其传，以为世人昧己贪谋者戒。袖稿示余，嘱为订正。余喜姚子之先得我心也，遂本其意，据实登记。一字无欺，并以见《玉历》为书，应验如响云。（周汇淙并识）

杨诚斋云：余读周汇淙记，因忆吾乡一妇人曰，白日被鬼击，吐血将死。自言前生为僧，偶奸一童。童畏羞自尽，今来索命，恐不免矣 。其夫愿印送《玉历》三百卷，代为超度，并设斋醮（请僧道设斋坛，祈祷神佛），代念《救苦真经》，三日而愈。其实与此暗合。 

玉历近事应验续记（五则）

江夏县鲤鱼屯李诠泰自记云：余曩（nǎng）有咯血症，去冬复发，势危甚。内兄江君怀清来诊，向余述《玉历》之验，并说玉历中詹泽林一案，闻之惊异。取友人所送向置之而弗阅读之者，遂心许焉。觉满口津生，血亦遂止。盖一诚之感触，有以召之也。於是发愿印五十卷，备疏向灶神虔祷，病渐无所苦。余心计人於神，原有相为依赖者，所谓即心即神也。若日内脱去诸苦，当印足百卷，不觉伏枕成寐，见一方士谕余曰：“汝须四物汤，日四服。”觉后讶之。神之所谕，殆即江君所开方也，遵谕照服。不十日，而向之颧赤气喘，一概净除，饮食已臻於旧矣。其感之速而应之捷也如此。

汉阳县黄陵矶刘祖泰自记云：余未冠时，忽得呕血症，日发三四次，凡三年，百方无效。因看善书，有戒食牛犬肉，可保百患，余遂祷愿戒食牛犬肉，不旬日果愈。至二十八岁，未举一子。诚心敬惜字纸，越二年庚子，果生子。未及周岁，忽患病，医药无效，举家惊惶。当夜祷叩灶神，愿印送玉历十卷，许冬月初一日施送，次日即愈。至冬月初一日，以资斧（旅费、盘缠）未备，因未印送，儿子病复发。余又向灶神申诉，许初四日即印送，次日又愈。至初四日早，天气沈霾，拟往省购取印书。舟人以将有大风雨告，余意决，登舟行至江心。陡然波涌，风烈，雨淋帆樯（qiáng，桅杆）尽折，余心祝神佑，幸不致沈溺，旋而雨霁云晴。暮薄到省，取是书分送讫，归家，儿已在门嬉笑矣。此足徵玉历实可救劫拯危，逢凶化吉。録之以为好善者证。

又刘国栋自记云：余与刘祖泰同籍。闻其儿出天花痘不能圆浆，遂许印送玉历即转危为安。岁庚戌椒月（十二月），余侄儿亦患痘症，遍饵参桂诸药，浆终不圆。加以气喘不食，呛水失音。家人莫知所惜。王君心亭，劝印送善书。因忆祖泰儿子事，如梦初醒，即祷之於神。许印送《玉历》一十卷，另《阴骘文注释》一书三十卷。甫及片时，而气喘呛水诸患俱无，竟能哺乳。又发出小痘一种，即方书所谓子救母者，盖吉兆也。心亭因喜曰，当更儿名曰再生，今即以再生唤之。盖信天心福善，其报施有如是之不爽也。

又汉阳县枣陵罔王廷光自记云：余少习周易，而知神鬼幽明之理，吉凶感应之机。兹复睹《玉历》一篇，专言果报。此虽事涉窈冥，而理实确凿。微独赏罚必明，无毫厘之爽。且祷求必应，无斯须之停。是又准易道之功修，而人深以补过者矣。余有侄子荫繁，夙患足疾，焚疏灶神座右，许印送《玉历》五百卷。先送一百卷，疾遂渐疗，至数讫，而疾全愈。

又刘德厚记云：余汉阳小儿天花痘症，每当春即发。儿子梓仁，於同治壬戌腊月二十二日，猝染痘症。至癸亥元月初二，浆犹未圆，阖家惊恐，祷告於神，许印送玉历二十卷。至初五日午刻，病加沈重，浆泛白色，以为必无补救也。童君香圃，后劝再祷於神前，添印二十卷，共成四十卷。至午未，浆水即变为黄色，一时圆满。从此饵药即痊愈，愈后并无痂痕。特纪之以显神庥。

同治八年，简主政（主政，官名，旧时各部主事的别称）宗杰病笃，服药得汗而亡。见二卒持票传质，遂衣冠坐车而往。闻车后一妇，诟声不绝。顷至衙署，见一问官坐堂上，仪仗队甚威严。二卒跪报，问官点名，传至案前。讯其籍贯履历，简某揖立，对以某科进士，云南昆明人，现任刑部某司司官。问官曰：“误矣！系湖南籍刑部司官某也。”令鬼卒速送回。简曰：“送吾还阳，以何为凭？”问官曰：“阁下病时，医方所开麻黄三分，鬼卒随至药铺，混为三钱，此其证也。”简出署，问卒堂上何人，卒曰：“前刑部司员曹某。因生前廉正，帝命简授此官。”须臾回至本宅，见亲友数人，相与议身后事。觉身体渐暖，渐能言呼。家人曰：“生矣。”速以热汤进。愈后，令其夫人检所煎药中麻黄，称之果三钱，校以医方乃三分。其夫人曰：“药检来，不暇细查，遂一误至此。”简曰：“非也。”遂言其事。后数日，街邻之湖南人某主事果卒。又查前刑部司员，果有广东人曹某者。简某因刊书，特著此书劝世。好善不倦，官至郎中。其子允中，后登进士。

印送玉历钞传灵验

夫为善降祥，不善降殃。报施不爽。皆人自召。予曩读《玉历钞传警世》一书，久铭肺腑。今次媳刘氏，染患瘟疹，服药罔效，日见沈重。至十二天，医家皆云，疹毒归心，脉气将绝，危在旦夕，束手无策。予急切在灶君前焚香叩祷：如次媳病痊，愿送玉历书一百本，并劝人敬信此书，改过从善。到了二更，复在灶君前焚香叩求许久。四更，同次子在卧室暗祝：若上帝垂慈，或有何警兆，或媳病即愈，则易劝世人遵信。五更，家人在厨房睡去。梦中闻叩户声，启视之，见一老人，手执枣大黑药一丸，言来与刘氏治病，随进屋内。同次子，将药给次媳吃下。家人在房门外侍立，闻屋内云，要走动。即见女使，手执净桶走出，陡然失手，将粪泼在家人身上。惊醒，来至内院，闻次媳病已大减。天明延医诊视，绝脉复起。随又服药数剂立愈。此真神灵默佑，有求必应。奉劝乐善君子，如见此书，务当虔心奉行。或钞写刷印送人，或口传灵应劝人。改过从善，则获福无量矣。

光绪三年四月谷旦直隶 天津府天津县唐恩裕谨志

玉历金丹灵验记

是书详载祸福，并附良方，劝世济人，大有裨益。故予颇为深信，年来陆续募送，亲手朱批，引人为善。初意书中所载祸福报应，不过为作者济世婆心，究未耳闻目睹者。兹有予次女，适祖居濠河头凌氏，珊隽之长子仲青为妻。惟珊隽亲家，系前清生员，故就清林渡邵芝香先生府上西席，眷属亦移该处。今春二月十二日，次女陡然绞肠复痛，声势甚厉。号淘之声，闻者不忍。而亲家本精岐黄，连投药饵，未能见瘥。至予婿仲青，见妻疼痛难熬，未免心伤落泪。而予之内人闻信，偕第三子乘舆下乡，视女均两泪交流。而母哭女，夫怜妻，弟哀姊，真有铁肠亦心伤之象。予婿思已日暮，请予下乡，势又不及。偶忆予言《玉历金丹》大有救急拯危之功，故当在灶君钱默祷，愿印是书六十部。许后，阅半钟时，虽见稍瘥，然终疼痛不止。予婿已在疑虑，忽闻予女言曰：“何人与我丸药，使我喉咙难咽。”言犹未尽，丸已入腹。须臾，即见痛止。想当时房中亲戚环坐床间，亦无与丸其人。次日即见平复。予婿详为予述。予曰：“此《玉历》之灵感，神赐仙丹耳，汝当敬谢。”婿云唯唯。惟上略所陈，是书灵验卓著，泽及婿家。所敢转述於诸君子之前，以徵此书之验，俾可诚信观诵，择善行之。自必天锡以福，非寻常善书比也云尔。

民国五年丙午岁仲春中澣（亦作“中浣”，泛指每月中旬）医生王景山谨述

印传玉历之应验

鄞县陈道孟之妻包氏，於今岁正月二十日夜，忽五月小产，腹中不痛，而脐带已见，危急异常。予束手无策，即向灶君前许送《玉历》善书二百本。后婴孩亦落，予妻亦无恙。续送二百本，立即产愈。此即印传《玉历》善书之灵验也。故録之，为好善者证。

民国八年岁次己未六月初八日谨书

玉历求病灵验实记

人生在世，求其对心而已。心即理，理即天，对心即对於天矣。天由何对？为善即对天，对天而天必相之，悖天而天必殃之，此理确乎不拔。当少年智识未精，虽知作善即对天，而报应将信将疑。偶获《玉历》一书，捧读之下，深知善不可不为，报应诚不爽矣。盖为善莫大乎劝人为善，劝人为善，无如施送《玉历》一书。鄙人之妻江氏，现年五十岁，素以慈善为怀，深信玉历之书。本年七月间，偶得眼疾，二目双瞳，胬肉括睛，疼痛难忍。坐卧不安，饮食减少，明光不见。余思眼为实症，并非神病。或薰或洗，或点眼药，或吃汤药，十馀日百药罔效。余亦束手无策，迫出无奈，余妻江氏，忽在病中，想起《玉历》，命儿在灶君神前，焚香叩奠，默祝施送《玉历》一百本，即时疼止熟睡。次早肿消眼开，看物甚悉。渐渐全愈。此愿灵乎不灵，此报应乎不效？余本山东安邱县人，率妻子寄居奉天，教读为业，财资空乏，不待言矣。然乐善之心，惟恐或怠，祝神之愿，又不敢食言。惟是一家菲食恶衣（粗劣的衣食，形容生活俭朴），勤其针黹（zhēn zhǐ，针线活），始积资以购此书。敬送仁人君子，转相劝勉，同归於善云云。

中华民国八年己未岁八月吉日山东安邱县人现居奉天李纯熙谨述

曾文钦字子若，四川遂宁县人，现在天津日本租界四面钟后荣街开四时春南饭庄。於民国九年，即庚申年四月二十八日，因谋为不遂。是日沐浴净身，焚香祝祷：如事谋果成，愿印玉历宝钞善书百本。至二十九日，果所愿。兹特恭印布施，仰答神庥，并记颠末，以为善者劝。

信奉玉历灵验记

人心向善，天必佑之；向恶，天必祸之。此自古圣经贤传，著明昭昭，以示后人。而今人昧此而不遵。反讥向善者以为迂而不灵。为善者虽受眼前之挫磨，然心地光明，不愧不作，坦坦荡荡。以视世之为恶者，以不义而致丰厚，暂时即得倐忽消灭。此足见天道祸福，报应毫发之不爽也。岚生性喜好善言，教授十馀年，善事未尝一日离案。不幸中年妻故，遗子幼弱。遂弃书而习韩康遗业（泛指采药、卖药者），因此道能以济人。讵意世风日颓，子等愚逆为性。自思古人云：“积财以贻不肖，恐益他人之过。智者不为也。”不如馀资力行善事，印送善书，以乞天神之眷顾。爰民国九年，得大善长宏大号善书出版，岚即印送《三圣经》《末劫经》《玉历钞》共数百本，后又续印《玉历钞》一百本。不辞跋涉，亲为传送，劝人为善。今仅甫三年，岚静思所获灵验，确述无伪，用以警世。年老衰躯，变为健壮，事业所欲遂愿，家宅平安，逆子渐化为顺。时悍匪扰，地方伤害至惨，匪过门而却步。非敬信玉历善书之感应，不能获如此之平安。可见作善降祥，神明佑之。确録灵验证记，以为海内信奉善士之一劝勉云耳。

民国十一年岁次壬戌中秋月鄂北枣阳县鹿头镇刘晓岚谨识醒述堂

江西临江胡礼贤，缘自民国以来，商业劳顿，以致身生疾病。虽屡服药见效，身体总难复原。是以民国十一年壬戌月晦日晚，祷告灶神前，许愿印散《玉历至宝钞劝世》书二百本。自此之后，精神日觉舒畅，半年间百病遂愈。此乃足见玉历至宝钞之验，真不谬也。特此志之。

第七章 不信玉历之恶报

潘仰之不敬信玉历恶报

潘仰之，桂东县之儒士也，生平喜谤善书。於《玉历》首张“那见死鬼带枷”一句，朱笔旁批“是之至”三字。自第一殿起，黑涂章句，至第四殿复用朱涂。又於第七殿“饮酒费用，较过本身日常应用银钱之数”一句上，朱笔大书“可笑”二字。又於第十殿章句内“疑心曲从”四字之旁，墨书“妇人自己寻死。与男子何涉”。又在转劫所章上，朱书“乱说”两大字。孟婆神章句中，用墨略点数行。“苦根难断”四字，朱笔圈上又圈。而“又复作抛尸之鬼矣”一句，圈上九圈。以后章句，非叉即涂。至“是时彩霞遍地，观音菩萨下降处”，忽见火光烛天，仰之遂腾身破扉而出。双手爬地，两足齐翻，倒在槛中，如被捆缚者然。伊妻訇氏，梦中惊醒，裸体逃命，从仰之身上跨过，亲见献丑。伊子闻喊，捧出玉历，递於邻翁，转身入室，检取财物，火炙毙命。时仰之已中火毒，叹息对众曰：“世间人切莫像我刻薄，毁谤《玉历》，招此现报。”语讫而逝。时身肉糜烂，犬争啖之。妻逃出后，因碍羞远奔，路被乞丐奸留。年方三十三岁，饶有姿色。只因与乞丐相奸，亲戚概不招认，改嫁复无承纳，不久丐死，又同旧仆远往麻地，后无闻矣。（载东阜玉历编增刻后）

僧道妒灭玉历恶报

    有僧达远，寓西乡土谷社庙中，与纯阳庵道士贯先善。因见第一殿玉历章句内，有“僧道得人钱财，代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿发至补经所补诵，并不能即速一气补足”，又见第十殿内，有“诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒，致诸狱不能用刑”等语，遂携以示贯先曰：“尔我都有念熟的经咒在肚里，且到转世，自有商量。但现在尔我所赖是诵经拜忏。若此书行世，尔我生意便疎，我虽烧了几本，如何烧得尽？”贯先答曰：“我能造手法，为扶鸾戏。尔可向同道播说，得人来请鸾仙，我就弄出个法儿来，使人不信此书。那怕生意不热闹？”达远於是四处谎谈，谓：“纯阳庵道士，大有法术，能请鸾仙，问事具极灵验。今四月十四日，吕祖降坛，须送些香金叩问，便知人间事业休咎（指吉凶、善恶）。”是日晨早，贯先设坛烧香，预为装点。黄昏后，僧俗男妇，鱼贯挤入，跪拜槛外。贯先念咒焚符，顷报“鸾动了”，唤门徒按住砂桌上，划了几划，又唤了有识字的人上坛来看，就此钞写。即有测字的，上坛传钞曰：“看砂上有‘吾纯阳真人至矣’七个大字。又有‘要问事者，速速来问’八个小字。”槛外人等闻测字的口说，都要想问祸福。这班僧道那容他们先问，单让达远抢近坛边跪下，祷说：“人间到底最好的事，是那几件？”贯先称说：“鸾又动矣，诸人毋喧哗，静候钞写。”又令测字的下坛去洗手，添换香烛。众人又见师徒上边不住手的乱画，测字的复上鸾坛，看见砂内无数端楷小字，云：“第一要敬道家，第二要重僧尼。道士能上疏进表，可保长生；和尚能超度亡魂，可往西天。人间凡作恶，只怕的是吝惜钱财，不肯烧香布施，请符拜忏，致有横逆灾殃。今世间有一等扭捏之书，名唤《玉历钞传警世》，说的只要改过，一切重罪就能加倍抵免，阴间那有此等便宜的事？近来并有人刊印，误了多少愚人。凡属男女，有见此书，随即烧毁，功德最大。”测字的方钞写到这一句，忽见碧绿宝光一道冲人。这贯先一个寒噤，跌下坛来，眼斜嘴歪，面无人色，爬到达远身旁，并肩跪着。测字的目瞪口呆，立在暖阁发声曰：“吾柳仙也，奉祖师传谕，近时人不知修行，乱犯罪律。幸天帝准菩萨诸神奏议，颁发《玉历》晓谕。欲使世人遵改前非，格外加恩抵免。讵今秃贼达远，鼠子贯先，妄加妒灭，假以扶鸾煽惑人心，应堕落转生，复还本相，查校在狱。受苦期满后，发入阿鼻地狱，永不超生。再有僧道妒嫉此书者，仍照达远贯先之报。”语毕，众见测字的退下暖阁叩首，男妇皆挤到坛前，跪下磕头，要求大仙赐个却病丹方儿。只见砂桌上，其鸾不扶自动，人影里灯烛渐明。又有识字的上坛观看，砂上写的：“心病须将心药医，血肉荤腥少吃些。书中是有波罗密，能使冤愆斩脱离。吾柳仙去也。”共三十三字。那测字的复叩首毕。说我在先纸上，钞写到功德最大者一句时，糊糊塗塗，眼见碧绿山样一座滚上暖阁，在祖师法身左侧，座下一位神仙，蓝面朱唇，白眉金睛，赤发黄须，身穿大袖绿袍，左手托着玉瓶，右手提着银尘，双脚踏着莲花，令我口传师祖的话，那时我就不知。及见其起立欲行，我故退下暖阁拜送。尔等进求丹方，神仙已离暖阁了。言语间，更漏已深。男妇悉在庵里丹墀（指官府或祠庙的台阶）待旦。天明查问方知。众僧道觉得没趣，早将达远贯先，拖出庵来，向土谷社庙而去。自此达远贯先皆不能饮食，狂叫三日，发胀而死。由是合乡男女，无不遵信玉历，并将此事颠末，细诘叙明，增刻在此书之后，分播人间。俾知祸有由招，功无可夺。为后之毁灭玉历者，显作前车之鉴。（载东阜玉历编增刻后）

崔梦麟玉历报应证案

    宛平崔梦麟笔记云：有杨姓者名彩招，直隶枣强县人。因岁歉进京谋食，从事庆中堂宅。其为人，性直嗜酒。嘉庆十四年春间，在帽儿胡同提督衙门東真武庙前，拾得钱票一张，计京钱八千余文。行至黑芝麻胡同，见一人揪住一少年人捶楚。问其故，乃因失钱票者，钱数日月悉相符，即慨然还之。余闻此事，深为叹美，然未晤识其人也。至九月间，彩招亲到舍间，欲证明因果一事。余细询之。盖彼于三月中旬，因患寒疾，昏眩中见其亡父，将彼带至一处，宫殿巍峨，额题“东岳府”三字。旁有对联曰：“阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？”其字金色辉煌，大几盈尺。入内见一吏，是彼已亡外父章某。原系河间廪生，自述生前注定阳寿五十九岁。因纳一有夫之妇为妾，减寿十年。又主张族婶再醮（jiào，改嫁也），又减寿十年。三十九岁死后，以无别项罪业，得掌阴曹文案。命鬼役带彩招观看阴曹刑法。至一处，廊柱上反缚一妇人，开腔取心，哀号之声震耳，认是庆宅某管事之妇，而不肯言其氏族。又至一处，廊柱上伏缚一人，有一鬼卒在背后，用火烧其脊背，认是庆宅更夫韩二。又见一人，用两根绳索栓脊筋，系于房梁，顶插一旗，书“私漏国课王一龙”，往来推拽，叫痛之声，惨不忍闻。亦系彩招所素识，河间贩卖私酒私盐者，名王牛子。不知其有号王一龙也。又见林姓者，乃彩招之亲戚，脖颈上带双铁钉。又至一处，见一架大钟，形甚巨，钟亭才立，梁柱尚未覆瓦。彩招欲两手合抱，量钟之大小，乃见钟上人名甚多。有自己“杨彩招助银五钱”字样，旁书“引善崔梦麟”。又至一处，幢幡宝盖，上供《金刚经》《心经》各一本。无数善男女持珠诵经。又至后边，见高山嵯峨（cuó’é，形容山势高峻），登山，又见黑水滔天，惊惧之极，心中火热不可忍，见一水缸，注清水半缸，水上有木瓢。因饮数口，不觉凉浸心脾，恍然而悟。开目视之，乃在床榻上。已越十七昼夜矣。因问某管事之妇今如何，云已心痛死矣。问韩二如何，云背发恶疮，现在垂危。过数日竟死。又七月见本乡人，问王牛子近况，云已死矣，然其症甚怪，每日夜叫痛难忍，须用绳将腰拴住，系于房梁，方觉稍安。其所见项绾双钉之林姓，现在湖广跟官，至月来信，于春间因患双对口瘰（luǒ）疾故。以上数件，俱有证验。独不明钟上姓名之事，病愈之后，思钟上旁书有余名，料余必知。因特来访余，问余是何因果。余初茫然也。既而忆及三年前，灵鹫庵实有铸钟一事。余领募帖百张，转化京钱二十千文。然此事余并未捐助分文。以此徵善，阴曹即已注名，是亦可畏之至。今观玉历种种报应，实觉凛然，因捐资敬刊刷印施送。愿我同人，勉修善果，切祷。（嘉庆二十年十月初一日崔梦麟记）

徐升菴记玉历地狱各案（十则）

    江西吴湛七，业商，性贪谲，暗闪叵测。每岁在关中市布，至山左货之。必有样布，以悦买者之目，後复更有劣者，布已尽而样仍在，其替换之术百变。有西商使友同行市布，至为湛七所弄。商怒骂其友，友恚曰：“使自往，正复不免。”商曰：“岂有是？假今负者，不复尔面。”次日，商自往。得样布一束，踞坐其上。湛七急，则间道出，具衣冠从门入。迎商一笑长揖，若熟识者。商不得已，伛起答之，匆匆即进。初不知湛七也，而湛七已僭使人换其後也矣。商自以为无异，挟布归，骄语其友。友取细阅，殊粗劣单薄不称。索视前布，如之。友乃还诮商曰：“自往何如？”商既得劣布，又遭友诮笑，回思前言愤甚，遂自缢。其阴诡取利，而不顾其后，大率如此。天启中，得疾旅舍。时见鬼卒驱迫，历诸刑狱。口中呼叱声，昼夜不绝。尝卧床间大叫曰：“救我救我，缚我着火床上矣。”旁观无措。则亟呼其子曰“沃我水”。子不得已，以水噀之，良久曰“释矣”。视其背，赤如烙痕，条条隐起。已又大呼曰：“天乎！奈何称我，而钩我脊也。”众益怪，任其叫号。良久又曰“释矣”。转脊示众，其中忽起方寸许，若着钩者。又呼渴，其子以药进不受，以茗汤皆不受。曰：“非我食也。”问何所欲，曰“户外阴沟水绝佳”。子丑之，不应。则拍床大詈不孝。有轻薄子戏取进之，则狂喜，张候大啜，一饮而尽，曰“大香美”。如是数日而死。死时遍体焦烂，自言诸狱楚毒状。时谓之活地狱。

    弘治中，龚宏，知兖州府，最信《玉历》。治有岳庙，素著灵异，每夜闻鞭扑声。一日，宏晨往谒，寂无所睹。左右曰：“虔诚夜往，当时一见。”宏如其言。门启，见鬼卒炽炭，炙一僧背。问之，曰:“此某寺僧也。募化金钱，供其酒食淫赌，不修寺院，故受此罚。”宏归，使人侦之，僧果疽发背而死。

吴县戴举人某，恶孽甚多，但拜观音大士极诚，日诵《大悲咒》无间。病死数日，有邻人死而复醒，述：冥司曰“汝寿已绝，因三日前，曾劝人完一夫妇，故增汝寿一纪”，并述见戴举人桁杨桎梏，男女质冤者无数。冥司责之曰：“即汝淫恶，当受油锅地狱。”忽鬼卒扛一油锅至，猛火沸煎，驱戴下去。戴惶恐无计，惟口诵大悲真言一句。忽殿宇摇动，油锅解散，地化白莲。冥司立起，谓质冤者云：“他有此真言，有何地狱可以拘禁得，放他托生矣。”冤鬼坚执。冥司曰：“嘉兴吴某为恶，近因求子为善，待他去转一转来，忘此真言，可以处置。”我今得生。欲往嘉兴吴家看果得子否。起后至嘉兴，吴家果生一子。

进士蒋某，任山东分守道。有兄弟争产，兄贿金二百两求断，弟贿金三百两求断。蒋具受之。因弟多金一百，乃断与弟。兄气郁死。后蒋死。里有绅士死三日，复生，唤蒋子谓曰：“我到阴司，见汝尊人已变成驴，托生某家。”蒋子不信，绅士曰：“尊人任山东时，受贿枉断。着尔仆某过付，可问之。”果然。绅士又曰：“尊人托我寄语唤汝，退还此金，并印送《玉历钞传至宝书》，以脱其罪。”蒋子从之，即往买其驴，寄养於扬州放生庵，用二仆饲之。三年而毙。

山阴平湖邵某者，康熙丁卯举人也。尝受人二百金，离间刘陆两姓婚姻。致令刘女喊冤投缳（上吊自缢），陆子绝嗣。卒后，子妻同梦见云：“我为刘陆一案，削尽禄寿。尚不蔽辜，今在某屠家为豕。豕有五尾，半白者我也。”次日其子访之，豕与梦符，买而豢之僧寺。老妪泄其事，观者目如堵墙。呼之曰“邵举人”。

亳州苏成，字籣亭，性顽狡，而多才谋，平生无恶不作。每见人述善言善行，必指为饰说。见人修善果，则笑诽之，或从旁阻挠。年三十一，贫彻骨，身缩小，觅食村庄，头忽变为犬。数日后，其身亦变，惟手足不变。经岁而死。

莫治书，性乖戾，所为皆逆天背理之事。年四十外，偶病瘫症，卧床数十载，便溺满身。一日忽呼其子，索草数束，即命闭门，不容人入。其子闻内有啖草声，启门视之，已变为牛矣。

吴兴王某，勇悍强暴，每用诈计。诓买人田，哄契到手，止交半价，便挟契管业，馀皆拖骗。其放账则本利全还，犹掯帖不退，分外多索。人畏其勇，莫敢与争。一日暴死，邻家生一牛，主人往观。忽作人言曰：“我王某也，阴司以我骗汝田价，罚为牛以偿之。快唤我子来，令其奉还。”主人惊异，往呼其子，子至高声问曰：“牛何在？”牛惭，埋头不应。其子以主人谤父，大怒，挥拳欲打。牛乃言曰：“汝勿逞强，阴司报应甚严”，因历数某田欠价若干，某账原帖未还，藏在何箧，“汝须一一清楚，以脱我罪”。言讫，大哭曰：“我在阴司，受苦甚惨，今变为牛，如何见人？”因以头触栏枉死。

元秀家财富有四十万，养子四人，其馀诸妾所出，不问子女，并瘗（yì，埋葬）埋之。一日梦中见数十辈，喧言来追杀人贼。元秀大惊而起，两手两足，已为牛蹄，辗转於床，大叫三日，头断而死。后四子俱犯刑，家财没入官府。

江阴俞生，才名远播。乾隆间乡试，文未脱稿，即裹具欲出，颜色甚惨沮。邻号生力诘之，答云：“先君官游半世，解组而归。弥留时，呼余兄弟四人，泣嘱曰‘吾平生无昧心事，惟任某县令时，曾受贿二千金，冤杀二囚。昨诣冥司对案，法当斩嗣，以祖上有拯溺功，得留一子。单传五世，俱贫贱终身。吾地狱之苦已不能免。倘子孙妄想功名，适增吾罪，非孝也’。言讫而瞑，后兄弟继死，独余仅存。余前乡试二次，悉污卷。昨三更倏见先君揭号帘责余曰‘汝不能积德，上格穹苍。奈何背我遗嘱，致吾奔走，且重获罪’。因以手械亟烛而灭。余登蓝榜不足恨，所恨先人负疚，拘系九幽。行当削发入山，学目连救拔亡灵耳。”闻者咋舌。同号陈扶青，作《归山诗》送之。

近时果报（一则）

咸丰五年，黄某者，贵州人，以进士官肃宁县令。履任后，每遇坐堂理讼，则云：“吾前生於嘉庆年间，曾任肃宁县知县。有某村女，因膨胀，被婿家诬控。彼时听讼，误信门丁言，以胎孕讯之。致某女以刀自剖腹而死。”每坐堂，始终言其事。退审后，办理公牍，则清醒如常。幕友疑异，令书吏检查此案，果否属实。一老吏曰：“诚然。此事在嘉庆年间，某尚年幼。已在刑房充当书办，曾眼见之。”检牍查阅，与黄某坐堂时所言烈女之事，句句相符。福制军闻而异之，怜其少年有才，饬学官代为解和，并准上疏旌表。令黄某设位，终身奉祀。女鬼假黄某口，对曰：“冥府首重节孝。黄某三世皆应登进士，兹已两列桂籍，后世仍擢高科。因其此生最孝，所以不夺其算，仅削其福，否则死於非命。吾遵冥府之判，不能解释也。”学官无如之何，后黄某以改教去任，至今尚居乡行善，以修来世云。呜呼！一烈女之冤，而今三世，进士无禄。幸黄有孝行幸免索命。设黄无孝行，遇此夙报，尚可言哉！其婿家诬控，门丁受贿，其报必更有甚焉者矣！古云：“万恶淫为首，百善孝为先。”凡居官者，可不以此为前鉴乎？

浙绍之曹娥镇，有沈大毛，操舟为业，为人忠厚。生有子女各二，家道小康。曾与相近之上山章家埠董大为莫逆交，来往如戚属，已十馀年矣。事於同治三年十二月二十四日，董大往绍兴府城因事探亲，及回家，路经曹娥镇。时已昏夜，不及到家。因投宿於沈处一宵，将所负贮银洋杂物之钱袋一只，置於床下。次早饭后，肩负钱袋，辞别起身。约行半里许，似觉钱袋较轻於昨。手辄探囊摸索，始知亲友所托带回家用银信三十馀元，不翼飞去。即时返身，向沈大毛家查问。而沈家夫妻子女，互相寻索，无所得。董大只得愤恨而去。细思此等银洋，皆是亲友家中年关所用，一旦被我失去，诸家何以卒岁，何面目交代亲友。愈思愈愤，终难了局，不如一死。遂抱石投江而死。约去曹娥江三里之遥，地名定三庙，其尸浮起。经人见而报知其家，亦莫名其致死之由。此同治三年十二月二十六日事也。至次年正月二十三日，天气忽然暖热异常，下午阴云四合，风雷交作，直绕沈大毛之家。继竟霹雳一声，穿入屋顶，将沈大毛之长女，提出街心，跪而击毙。细视之，惟头顶如线香一眼，直透心腹而去。沈大毛见长女被雷打死，逃入灶间，而灶突打破处，见有托董大所带原封各家洋信俱在。始知此事系长女所为，雷击罪固宜也。经曹娥巡检司履勘无异，而事已遍传合府矣。

此系予所亲见，故立其数言，以劝世之私心谋利者，切宜戒之。吴福泰谨述。

曹娥下沙李氏，族大丁旺。有李某者年三十馀岁，家颇温饱，以耕种自乐，无求於世之人，人亦以为陆地神仙也。谁知一日倏然敲凳拍桌，声言索命，取刀常欲自杀，力大无穷。虽亲友众多，尚难保护。时时口中极声疾色而言曰：“我本可不死，被你於发逆（称“太平军”为“发匪”、“发逆”，因其留发之故）前数言谗谤，以受发匪杀身之惨，害我一死。而全家因我死而俱死，是彼一人，杀我全家。此冤安得不报？今已探得其人所在，告准阎君，许我索命。故领全家冤魂，并邀亲邻好友，一并来此索命。汝等众位，虽救无益。”其家人及亲友等，见是冤魂，众人共相罗拜。或许锭帛，或许经忏超度，似乎见人稍觉安静，管守渐疎。且李某亦觉已好，向众说不必守护云云。尚每日亲友看守四五人也。一日午饭后，亲友防守稍疎。李大呼救命而狂奔，其行如电，其亲友四五人，上前拖掠，悉被打到。闻从下沙中路，飞奔而往百官。其口中尚大呼救命。适有大力者孙七，从百官而来，见此情形，即将李某头发拉住不放。岂知孙七虽有千斤之力，而李某挣命往前，致发脱。而其人如箭，穿入江心死矣。此乃光绪十五年事也。

杭垣某绸庄，开设已历数十寒暑。主人某，年逾知命，顾其宅心不良。昔年该处回禄（回禄，传说中的火神，后用作火灾的代称），某庄亦遭池殃。庄后有一窭（jù，贫穷）户，全家三口，以洗衣度生活，出入必由该庄之侧。当火炽时，窭户狂呼启门，冀脱火坑，而全生命。岂意某力阻不准开放，并堵其门，己则搬运货物殆尽。迨火熄后，窭户全家，竟葬身火窟。越年某暴卒，某夜示梦於其子曰：“余草菅窭户生命，阴曹不准再投人世，令余投入猪胎，现已在某处农家产生。猪共有四，惟体上有花斑者，即我也。汝可向该农家购余回，免蹈宰割。”言讫泫然。其子醒后，觉梦境逼真，乃即按址往，果有一花猪在。见其子至，哀鸣作乞怜状。其子乃以价购之归，另辟一室，为其居住。并雇役任服侍之职，每日为猪沐浴，饲以上菜。供养一如生父，某在日，性好烟酒，其子乃以烟酒奉敬，每饭必面红耳赤。其吸烟也，仆执管进其口，猪乃狂呼而进。如果者数年。猪复示梦曰：“余生前罪恶滔天，死后既转畜类，饮食仍与生人无异，是我更增罪戾也。嗣后可将沐浴烟酒三事去之，仅饲我以饭足矣。”此猪现尚存在。兹事全城人士，几无一不知。

此事系登入民国十七年四月初一日新闻报第六张萧山倪耀楣敬録

善恶到头终有报，只争来早与来迟

第八章 欲除玉历上所载苦厄之一切善法

《感应篇》读法纂要

《感应篇》，是一册天律，不得泛作劝世文看。读者须于静室端坐，屏去浮气，存一片恭敬虚受心，篇中警语，方能竦人。若常如此检阅，一切邪习，自然消灭。

一宜笃信

考古来之得失，察时事之兴衰。感应之理，不爽毫发，特迟速不同，而人未详审耳。少年豪放者，锢迷不信，及乎涉历既久，悔悟渐生。然身老而习成，欲以迟暮之年，消生平之慝。杯水车薪，不能胜矣。故凡见此篇者，即须猛发信心，一念信种，一念善根，念念信种，念念善根，小信小福，大信大福。如或疑信相参，终成自暴自弃。

二务勤修

阅是篇者，须勇猛精进，当知鬼神森列，指示昭然。时时省察，事事遵行，庶几不负此身耳。

三贵坚永

小善报近，大善报远。近报福轻，远报福重。今世信善者，非无人，而坚永者不多得。由其略行数事，或值坎坷，即谬谓天道难知，前修顿废。皆欲速之心误之也。【凡人行不利曰坎坷。】

四要真切

凡济人当勤恳迫挚，省心必笃实不欺。一念之诚，可动天地，良由真切故也。

五劝流通

善恶两报，劝戒昭然。此上帝之神道，冥府之确案也。辑之者，不必有其名，不敢以善钓誉也。市之者，不必求其赢，不敢以善渔利也。此篇所在，即属善缘。秘而不流，必有奇祸。故能传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；广布无疆，重刻不朽者，当万善。时时称说，时时提醒，使一切世人无不闻言感动，变化更新。善缘无边，福缘亦无边矣。昔周篪演说此经而立脱饥馑，君平导人于善，而平地升仙。公善之福，岂有量哉？

太上感应篇【由此动彼谓之感。由彼答此谓之应。】

明义章第一【此章首明祸福之义。乃全篇之纲领也。】

太上曰。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。【召，招来之意，物之影也。随，从也。形，体也。太上言祸福有何门路，人自招来。善来报应，犹影之从形，不爽毫发。】

示警章第二 【此章先言恶报以示警。】

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。【司过者，掌人间之过恶也。依，凭也。夺，尔去也。算，谓寿数，及享用衣食之类。言人在世，上下四旁，皆有神司过恶。凭人所犯轻重，以夺削其纪算。】

算减则贫耗。【耗，好去声。言既减其算，则人贫家破。】

多逢忧患。【忧患之事，接踵而至。】

人皆恶之。【恶，去声，憎也。言作恶多端，人人厌憎。】

刑祸随之。【官刑横祸。常如跟定不离。】

吉庆避之。【吉化为凶，庆更为祸，福禄消除，有若避之。】

恶星灾之。【灾，祸害也。恶星相照，而祸害之。】

算尽则死。【尽，谓夺之尽也。死，非正命之死，乃夭横也。】

鉴察章第三【此章极言纠察之应。】

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。【三台，北斗，皆星名，主人善恶生死寿夭之事。录，记也。十二年为纪，百日为算。言二星在上，记人罪恶，以夺纪算】

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。【辄，陟切，每事皆然也。诣，音羿，至也。三尸，人身中自有之神，即精气神所聚，分而为三也。庚申，是天神断人善恶之日。三尸神乘人寐时，每至天神治事之处，说人罪过。】

月晦之日，灶神亦然。【灶神每至月终。亦上天庭，奏人善恶。】

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。【言神察过夺寿，大小不爽。】

其过大小，有数百事，欲求长生者，须先避之。【数百事者即后诸恶章内之过皆是也。欲求长生之术。必先避绝其过。盖过除而后善可立也。】

积善章第四【此章备举为善之端，使人知所奋励。】

是道则进，非道则退。【道，犹路也。进退，犹言行避也。顺天理，合人心，即是道当。勇往而力行之。逆天理，拂人心，即非道。宜深恶而勿蹈之也。】

不履邪径。【履，践也。邪径，非理之地也，二字所包极广。一朝失足，遗恨终身，可不慎欤。】不欺暗室。【欺，丧心之谓。暗室者，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地，能于此处见可欲而不动，把持得定，便是慎独功夫。】

积德累功。【存储心曰德，见诸事曰功，自少至多曰积，自卑至高曰累，德不积不崇，功不累不大。】

慈心于物。【慈爱之心及于万物。】忠孝友悌。【致身于君为忠。竭力事亲为孝。爱弟曰友。敬兄曰悌。】

正己化人。【以道律己本诸身者，一无可议，乃可化人。】

矜孤恤寡。【矜全孤儿，体恤寡妇。】

敬老怀幼。【敬礼老年，恩怀幼弱。】

昆虫草木，犹不可伤。【昆，众也。犹字，并人都包尽在内。言细小众虫，无情草木，尚不应伤害，况其它乎。】

宜悯人之凶。【宜字直贯下文。悯，忧恤也。凶，凶恶之人。宜悯其凶横取祸，化之改行，或曰悯人之凶，袁有丧也。】

乐人之善。【君子乐成人美愿人有善。】

济人之急，救人之危。【人有紧要需用曰急。祸难将死曰危。理宜触目生怜尽心救济。】

见人之得，如己之得，见人之失，如己之失。【善人以己体人，自然见人得失，一如己之得失。】

不彰人短，不炫己长。【彰是显说。炫是夸口。善人存心，忠厚不忍坏人的声名，涉世谦虚，不敢夸己的才干。】

遏恶扬善。【遏，止也。扬，表也。止人之恶，则恶勿成。表人之善，则善益劝。】

推多取少。【与人交财，推多让人，取少克己。】

受辱不怨。【被人侮辱，非特不报，亦勿畜怨于心。】

受宠若惊。【身受荣宠，如不当得而得，时存惊惧不安之意。】

施恩不求报，与人不追悔。【真心好施，以惠加人，自无求报之余。义所当与，慨然不吝，何有追悔之心。】

善报章第五【此章备举善报。使人知所向慕。】

所谓善人。【承上而言，如此所谓善人。】

人皆敬之。【善者，人所同具之理，能全此理，故人莫不遵敬。】

天道佑之。【佑，保佑也。天无亲，惟德是辅。】

福禄随之。【言天爵既修，富贵不求而自至。】

众邪远之。【远，去声。众邪远避不侵。】

神灵卫之。【正神常求拥护。】

所作必成，神仙可冀。【所作指作善而言，冀，望也。为善必要其成，德功积累，人事既合天心，天心岂违人意。故其言曰，神仙亦可望也。】

欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。【此节深明作善为立命之本。功行圆满，超居洞天曰天仙。炼形长在，地行不老，曰地仙。立积也。】

诸恶章第六【此章备举恶行。使人知所警戒。】

苟或非义而动，背理而行。【是章皆恶行也。此二句先统言之。义，事宜也。理，天理也。背，违也。动则纔举念头，行则见诸实事。】

以恶为能，忍作残害。【忍，安于不仁也。残，伤也。以作恶自负为能之人心上无过不去之事。故忍作伤害人物之孽而不顾。】

阴贼良善。【贼，害也。小人欲倾陷良善，恐公论不容，故阴谋以害之。】

暗侮君亲。【暗侮，暗中欺侮也。如臣之食禄怠事，见利徇私。子之奉养不诚，处身不肖，我心不可以对君父者，皆是也。】

慢其先生。【先生，长者之通称。慢，放肆也。谓语言礼貌，心生轻易。】

叛其所事。【叛，背也。所事，分内应事之人。如属员仆妾之于长吏主人之类。】

诳诸无识。【诳，欺也。诸，众也。欺诳，无识之人，使他误信害事。】

谤诸同学。【诽谤同学之友，败彼声名。】

虚诬诈伪，攻讦宗亲。【漫无根据曰虚。妄有污蔑曰诬。奸巧蒙人曰诈。矫情欺世曰伪。宗谓同族。亲谓姻党。攻者，攻其短。讦者，计其私。此等恶行，如在泛交，理犹不可，况肆毒于宗亲。最丧天性者也。】

刚强不仁，狠戾自用。【气质刚暴强忍，多行不仁，性情凶很乖戾，每好自用。】

是非不当，向背乖宜。【事理合宜曰当。乖，异也。处事不公，则以是为非以非为是，善恶莫辨，则应远反近，应亲反疏。】

虐下取功。【下，谓我所属军民吏胥，皆是也。暴虐所属，贪取已功。】

谄上希旨。【旨，意旨也。蹈媚其上，迎合意旨。】

受恩不感。【受人之惠，不感于心。】

念怨不休。【怨，小隙也。或一事之犯，一言之忤，若念之不休，势必报。】

轻蔑天民。【民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故曰天民。轻灭者，侮慢不恭。旧注指居官轻弃小民亦通。】

扰乱国政。【国政一国之公事。以一己私意更变之，是为扰乱。】

赏及非义，刑及无辜。【赏以劝有功，非义而赏之，是旌恶长奸。刑以欲有罪，无辜而刑之，是草菅人命。】

杀人取财。【此指谋财害命，得赃妄杀之类。】

倾人取位。【倾，陷害也。位，禄位也。阴谋陷害，以取其位。】

诛降戮服。【降，巷平声。诛戮，皆杀也。彼既畏死服降，不行安抚而残杀之。】

贬正排贤。【正，方正也，贤良也。于之远方曰贬。挤之失位曰排。小人嫉正忌贤，不容并立。】

凌孤逼寡。【世之最可哀矜者，莫如孤寡。不思保护，反凌辱逼勒之。】

弃法受赂，以直为曲，以曲为直。【法，律法也。赂，财物也。弃律法而受人财物，则曲直颠倒矣。】

入轻为重，见杀加怒。【言人犯法本轻，拟之重罪。临刑非独不矜，反行嗔怒。】

知过不改。【能知己过，必须痛改。既知不改，虽无心之失，亦成有意之恶。】

知善不为。【明知是善，终不肯为，盖被私意所阻。恶习难回，或始勤终怠，或惜赏惮劳，必致机缘错过，到老一善无成者。】

自罪引他。【自作罪孽，牵引人以图脱卸。】

壅塞方术。【方术医卜之流壅塞，有心阻抑其术，使不得行。】

讪谤圣贤，侵凌道德。【圣人以人言，道德以理言，讪谤侵凌，毫无忌惮。】

射飞逐走。【射落飞禽，逐取走兽，使不得生。】

发蛰惊栖。【发掘藏虫，惊动宿鸟，使不得安。】

填穴覆巢。【填塞虫穴，毁坏鸟巢，使不得居。】

伤胎破卵。【卵，鸟卵也。胎，兽胎也。皆物命所系，伤之破之，去损子堕胎一间耳。】

愿人有失。【期望人有过失为快。】

毁人成功。【毁有二义。忌人名利兼收，或毁坏之使不完全，或毁谮之使不得成就者。】

危人自安。【挤人于危险之地，而图己之安。】

减人自益。【减损他人，自取饶益。】

以恶易好。【易，换也。以我丑恶之物，换人好美之物。】

以私废公。【徇其私心，废败公事。】

窃人之能。【窃，盗也。能文章政事技艺之类，盗为己能。】

蔽人之善。【蔽，遮掩也。人有所长曰善，掩不使彰。】

形人之丑。【形容人之丑事。】

讦人之私。【攻发人之阴私。】

耗人货财。【破耗人之货物钱财。】

离人骨肉。【离间人之至亲骨肉。】

侵人所爱。【以势侵夺人之所爱之物。】

助人为非。【赞助人为非礼之事。】

逞志作威，辱人求胜。【肆我之志，以威作势，凌辱他人，强求己胜。】

败人苗稼。【秧曰苗。稻曰稼。凡阻水利决堤防，牲畜践食，皆曰败。】

破人婚姻。【婿曰婚。女曰姻。破如非毁阻挠之类。】

苟富而骄。【侥幸得富，便起骄心。】

苟免无耻。【临难苟免，不知羞耻。】

认恩推过。【恩出自人。冒认为己，过实在我，推诿于人。】

嫁祸卖恶。【嫁祸，推祸于人。以祸移人如嫁女。卸己之恶如卖货。】

沽买虚誉。【沽，亦买也。谓居官为上，不务事实，好求虚名以欺世。】

包贮险心。【贮，除上声，藏也。险心奸巧，害人之心，包藏于内，人不能测。】

挫父所长。【摧折人之技艺才能。】

护己所短。【多方掩饰己之短虚。】

乘威迫胁。【用威加人必使服从。如迫囚认供，逼女污身挟制勒贿索债取益之类。】

纵暴杀伤。【此指秉生杀之权者，任性逞凶，草菅生命。一说为将禁约不严，纵下暴虐。残害人间人物亦通。】

无故翦裁。【并无事故，轻易剪裁布帛。】

非礼烹宰。【烹，煮也。宰，杀也，礼如宾祭冠婚，奉养父母等事。若贪口腹恣杀生灵，即是非礼。】

散弃五谷。【散弃，狼藉不惜也。五谷，稻粱麦黍稷也。盖谷为民命，暴殄必殃。】

劳扰众生。【众生，兼民畜而言也。言在上者，或求难得之物，或兴无益之工，不存体恤劳苦，扰害百姓，以及用牛马之力之类。】

破人之家，取人财宝。【指权奸豪恶，爱人财宝，谋破其家以取之。】

决水放火，以害居民。【祸莫烈于水火，忍心决放，害及万民房舍。】

紊乱规模，以败人功。【紊，亦乱也。规模，良法也。嫉人之功用，计阴乱其法以败之，使不得成。】

损人器物，以穷人用。【穷，困迫也。器物，如农之　锄，匠之斧斤之属。有心阴损，使人临时无措。】

见他荣贵，愿他流贬。【见人荣华贵显，望他流逐贬官。】

见他富有，愿他破散。【见人富足有余，望他家破财散。】

见他色美，起心私之。【见人妻子美貌，便起恶心，欲遂其私。】

负他货财，愿他身死。【负他人之货物钱财，不思归偿，望他身死减迹。】

干求不遂，便生咒恨。【干，亦求也。遂，成也。如求人财物升迁宽宥等事不成，便欲咒人怀恨。】

见他失便，便说他过。【见人有失意事，即摘他平生短处，谓宜有此事。】

见他体相不具而笑之。【见人四支残缺。五官不全。不矜怜而反加讪笑之。】

见他才能可称而抑之。【见人有才能，理宜荐扬。反阻抑而不使进。】

埋蛊厌人。【埋蛊，妖术也。厌，魅也。刻木像人，埋于地上，书符咒以魅人】。

用药杀树。【暗用毒药以杀树木。】

恚怒师傅。【恚，音会，恨也。傅，亦师也。恨藏于心，怒发在外，无礼甚矣。】

抵触父兄。【抵触，冲撞也。父兄，尊亲之至。敢于干犯，则与禽兽无异矣。】

强取强求。【分所不当得而必欲得之曰强。引手得物曰取。干人祈福曰求。】

好侵好夺。【好，去声。计取曰侵。力要曰夺。好者孜孜为之，不肯已也。】

掳掠致富。【言有掠夺以致富有，虽能暂享，不久必殃。】

巧诈求迁。【谓不安义命，妄用心计，以冀升迁。】

赏罚不平。【同一功罪赏罚。因徇私而有轻重】。

逸乐过节。【逸，安逸。乐，快乐。过节，无度也。言人偷安取乐，纵欲无度。则心昏志怠，损寿破家不远矣。】

苛虐其下。【苛，烦琐也。虐，残暴也。谓处家者，不能简便宽和，以待下奴婢。】

恐吓于他。【人有忧惧之事故将言语恐吓，使之惊心丧胆。】

怨天尤人。【尤，责也。事不如意也，辄归咎天人。】

诃风骂雨。【合，音喝，怒也。风雨失时，便肆意怒骂。】

斗合争讼。【斗合者，挑唆两造以激成之。】

妄逐朋党。【小人欲害君子，则妄指为朋党，以窜逐之。其祸最烈。如汉末党锢，宋元祐党人，明季东林党之类是也。说以朋党为恶名，妄逐者，谓不审正邪，趋炎附势也。】

用妻妾语，违父母训。【听从妻妾之言，违背父母之训。】

得新忘故。【故，旧也。言才得新鲜，便忘旧时人物，最为薄情。】

口是心非。【口是君子，心则小人。】

贪冒（墨）于财，欺罔其上。【冒，亦贪也。罔，蒙蔽也。上，谓君亲家主本官皆是也。】

造作恶语。谗毁平人【编造积恶流言，谗毁平白无过之人。】

毁人称直。【毁谤他人，自以为直。】

骂神称正。【斥骂神祇，自以为正。】

弃顺效逆。【背弃顺理之事，效尤反常之行。】

背亲向疏。【亲是一家骨月。疏乃异姓亲朋。此指薄父母，厚妻妾，兄弟争财，外交慷慨等人。】指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。【凡人欲表无过，便把鄙陋心肠，指天地做见证。愚人欲坚信誓，便把污秽事情，请神明求照察。亵渎天神，莫此为甚。】

施与后悔。【施与，救济也。言既经作善，后有悔心，转成悭吝。】

假借不还。【欠人财物，抵讳不还。】

分外营求。【分，去声。本分之外，而妄想营谋以求之。】

力上施设。【施设，如锦堂华屋、绮筵綵席、服食器用之类，张施而陈设之也。言人起居服食，力上所能尽行，施设则奢纵过甚矣。】

淫欲过度。【邪营外遇，败德丧心，已戒于前。此言正色过纵无节。】

心毒貌慈。【心中恶毒，貌上慈和。】

秽食喂人。【喂，饲也。以不洁之物，强与人食。】

左道惑众。【妖术邪教煽惑愚民。】

短尺狭度，轻秤小升。以为杂真，采取奸利。【狭，不阔也。度，分寸丈尺之总名。秤，所以平轻重。短狭轻小，设欺心之具以利己。伪物杂于真物之内以欺人。及犯犯禁之物，作犯法之事，以图利，皆曰奸利。采，亦取也，私也。取利而防人知，不啻奸也。】

压良为贱。【压，镇也，降也。良，是良家子女。贱，如奴仆婢妾娼优之类。以势力压良人为卑贱。】

谩蓦（mò）愚人。【谩，欺也。蓦，骗也。用计欺骗，使愚人堕我术中。】

贪婪无厌。【婪，亦贪也。厌，足也。凡人贪心以炽，一切悖理欺心之事，为之不厌矣。纵能刻薄成家，理难久享。】

咒诅（zǔ）求直。【以言告神曰咒。请神降殃曰诅。求直者人谓其理曲，借咒诅以明己直也。】

嗜酒悖乱。【乐酒无厌，反常乱性。】

骨肉忿争。【至亲忿怒相争，最伤天理。】

男不忠良。【男不忠直循良。】

女不柔顺。【女不柔和温顺。】

不和其室。【室指妻而言，夫行有愧故不和。】

不敬其夫。【夫者妇之天，妇道无知则不敬。】

每好矜夸。【骄矜夸张，指为夫之狂恣意。】

常行妒忌。【妒爱妒宠，专言妇女阴恶。】

无行于妻子。【行，品行也。苟不以礼待其妻，以正教其子，便是无行。】

失礼于舅姑。【舅姑，夫之父母。语言不顺，奉养不恭，即谓之失礼。】

轻谩先灵。【先灵，先祖之阴灵 。轻慢，如同祭祀不谨，拜扫不勤之类。】

违逆上命。【上命，是君父师尊官长家主之命。违逆，如不服使令，不依教训之类。】

作为无益。【无益，如博弈饮酒、走马歌舞之类。凡嗜无益事，鲜不废时失业，丧志误身。甚或贻亲忧累妻子。】

怀挟外心。【外心，暗藏外向之心。如臣有外心则欺君；子有外心则逆父；妻有外心则背夫；兄弟僚友亦然。】

自咒咒他。【咒己明冤，咒人泄愤。】

偏憎偏爱。【憎，厌恨也。言处世居家，昧于义理；待人接物，好恶不公。若妇人之性，薄夫族，厚母家。嫡憎庶出，继爱己生之类，夫宜加察。】

越井越灶。跳食跳人。【越，跨也。井灶皆有神，载在祀典，越则亵渎。食为民天，人是同类，跳则轻蔑。】

损子堕胎。【戕贼既生之子，药打未产之胎。】

行多隐僻。【隐者，不光明。僻者，不正大。如谗问暗害。处心诡密之人，阴为不善，多方文饰。以为无人闻见，岂知神鉴难逃乎。】

晦腊歌舞，朔旦号怒。【号，大呼也。晦，月终。腊，岁终。朔，月之始。旦，日之初。当此之时，正功过结算之日，善恶发始之时。当励志进修。乃任情傲慢，酣歌恒舞，号呼怒叱，非朝乾夕惕之意。】

对北涕唾及溺。【鼻出曰涕；口出曰唾；小便曰溺。北方北斗众神所居。对之秽犯，获罪匪轻。】

对灶吟咏及哭。【灶为司命之神。与人罪亲。对之歌唱哭泣，亵慢甚矣】。

又以灶火烧香。【灶火点香，供神。恐不净，便不虔。】

秽柴作食。【秽柴虽是下爨，气实上蒸触神。】

夜起裸露。【夜卧起床，赤身露体。触犯鬼神。】

八节行刑。【八节，四立、二分、二至也。乃诸神录人民的福罪之在，气候绝离之日。行刑问罪，大干天和。行罪特杀戮，即苔杖皆是。】

唾流星。【流星，流移不定之星。落处生灾，唾之辄祸。】

指虹霓。【虹霓，斗星馀气。指则不敬。】

辄指三光。【辄指，无端而指。】

久视日月。【久视，凝注不已。】

春月燎猎。【春月，万物发生之侯。若纵火焚山，打围取兽。则物命无遗类矣。】

对北恶骂。【涕唾细事，犹以对北为愆，况恶骂乎？】

无故杀龟打蛇。【无端残害灵物，辄伤昆虫尤甚。】

恶报章第七【感应之理，已详于前。此复举横取枉杀等事，三致叮咛。盖人惟贪嗔易犯，故重言以示戒。】

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有于责，乃殃及子孙。【此总上文诸恶而言。司命之神，酌罪轻重，以夺纪算，夺尽便死。若死犹未足偿，则遗馀殃以祸子孙。】

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。【财非我有，以逼威取曰横。渐者，不速之名。丧，亡也。当值，谓恰抵原取之数也。言人横取之后，天必多方消算。先计合其妻子家口、寿算以抵之。渐次夭折丧亡。若妻子家口内有贤良好善，祖宗积德或深，不能概夺其命。则有水灾、火难、盗劫、贼偷、遗失财物、疾病医祷、官讼口舌等祸耗其财，以抵妄取之数。】

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。【兵，亦刀也。枉杀者，或逞贪，或任性，置无罪之人于死地。然亲属报仇，冤魂索命，天理循环，必无幸免。是杀人实以自杀也。】

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩（zhèn）酒止渴。非不暂饱，死亦及之。【非义而取，谓所不当有而取之者。脯。干肉也，屋漏水滴脯上曰漏脯，有毒能杀人。鸩鸟食蛇，其羽入酒，饮之立死。言人即不忍饥渴，忍自速其死耶？】

指微章第八【此章言心动既有神知。欲人谨之于？。以明知如影随形之义也】

夫（fú，文言文发语词）心起于善，善虽未为，而吉神已随之。【言心是善恶之本，福祸之机。凡人为善，不必形于事，但动于心，已有吉神随护，望他善成而降福。故君子贵于慎独。】

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。【或恶念已萌，而事虽未作，即有凶神罗列，俟其恶满而降祸。】

悔过章第九【此章言能改悔，即可挽回天心。】

其有曾行恶事，后自改悔。诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。【改以事言。悔以心言。莫作，明以察机，健以致决也。奉行，担任在我，无所推诿也。此章开人自新之路。恐人自愧，前已作恶，今虽为善，亦属无补。故说一朝改过便是转关。又恐人略行善事，便思得福。一不称心，辄云行善无益。故申言须久而又久，不起倦心。自然德日积而罪日消，灾祸远，福禄随也。玩必字，有断断不爽之意。】

力行章第十【此章正言总结善恶之报，勉人之力行也。】

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。【善人语、视、行皆善，积至三年，毫无作辍，则其善纯矣。有不致福者乎？三年非迟其期，盖必三年而其值始见也。】

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。【恶人语、视、行皆恶，作至三年，则害人害物，不知几何。且历三年而不悔，终于不改矣。未必如是而始降之祸，是天心未尝轻绝人也，人奈何不悟耶？】

胡不勉而行之？【总承上文而言。人不行善，独不求福畏祸乎？盖深望之也。】

太上感应篇

太上曰祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。録人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心於物。忠孝友悌。正已化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乖威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓於他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行於妻子。失礼於舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有於责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

太极真人垂训曰（乩笔）

太上垂训   感应之篇  日诵一遍  减罪消愆

受持一月   福禄弥坚  行之一年  寿命延绵

信奉七年   七祖升天  久行不倦  名列诸仙

文昌帝君丹桂籍

帝君曰。吾一十七世。为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡汝以福。於是训於人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。存平等心。扩宽大量。忠主孝亲。敬兄信友。和睦夫妇。教训子孙。毋慢师长。毋毁圣贤。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。谈道义而化奸顽。讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。矜孤恤寡。敬老怜贫。举善荐贤。饶人责己。措衣食。周道路之饥寒。施棺椁。免尸骸之暴露。造漏泽之仁园。兴启蒙之义塾。家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平。不可轻出重入。奴仆待之宽厚。岂宜责备苛求。印造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行。造河船以济人渡。或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名节。勿破人之婚姻。勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿依权势而辱善良。勿持富豪而欺穷困。依本分而致谦恭。守规矩而遵法度。和谐宗族。解释冤怨。善人则亲近之。助德行於身心。恶人则远避之。杜灾殃於眉睫。常须隐恶扬善。不可口是心非。恒记有益之语。罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐资以成人美。作事须循天理。出言要顺人心。见先哲於羹墙。慎独知於衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。

注：是卷 帝君将《阴骘文》而增补之。易名为《丹桂籍》。先示梦於颜子章敬。次降鸾於潘公仲谋。其义较原本更为周匝。二公确遵 圣训。咸获灵异。后之力善者。诚能遵循勿替。庶无负 帝君谆谆告诫云尔。（《暗室灯》）

关圣帝君觉世真经

帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义等事。方於人道无愧。可立於天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心已死。是谓偷生。凡人心即神。神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其独。勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。理所必至。况报应昭昭。不爽豪发。淫为万恶首。孝为百行原。但有逆理。有愧於心者。勿谓有利而行之。凡有合理。於心无愧者。勿谓无利而不行。若负吾教。请试吾刀。敬天地。礼神明。奉祖先。守王法。孝双亲。重师尊。爱兄弟。信友朋。睦宗族。和乡邻。别夫妇。教子孙。时行方便。广积阴功。救难济急。恤孤怜贫。创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。造桥修路。矜寡拔困。重粟惜福。排难解纷。捐资成美。垂训教人。冤仇解释。斗秤公平。亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物救民。回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。加福增寿。添子益孙。灾消病减。祸患不侵。人物咸宁。吉星照临。若存恶心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。谋人财产。唆人争讼。损人利己。肥家润身。恨天怨地。骂风呵雨。谤圣毁贤。灭像欺神。宰杀牛犬。秽溺字纸。恃势辱善。倚富压贫。离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。好尚奢诈。不重勤俭。轻弃五谷。不报有恩。瞒心昧己。大斗小秤。假立邪教。引诱愚人。诡说升天。敛物行淫。明瞒暗骗。横言曲语。白日咒诅。背地谋害。不存天理。不顺人心。不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。官词口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠢。杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远在儿孙。神明鉴察。毫发不紊。善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。大益身心。戏侮吾言。斩首分形。有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。富贵功名。皆能有成。凡有所祈。如意而获。万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。

注：经内吾字我字。敬读帝字。

文昌帝君蕉窗圣训

一戒淫行

未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。於处女寡妇尤宜慎。

一戒意恶

勿藏险心。勿动妄念。勿记仇不释。勿见利而谋。勿见才而嫉。貌慈心狠者尤宜慎。

一戒口过

勿谈闺阃。勿讦阴私。勿扬人短。勿设雌黄。勿造歌谣。勿毁圣贤。於尊亲亡者尤宜慎。

一戒旷功

勿早眠迟起。勿舍己耘人。勿为财奔驰。勿学为无益。勿见异思迁。身在心驰者尤宜慎。

一戒废字

勿以旧书裹物糊窗。勿以废文烧茶拭桌。勿塗抹好书。勿滥写门壁。勿嚼草稿。勿掷文尾。於途中秽间尤宜慎。

一敦人伦

父子主恩。尤当谕之以义。君臣主敬。尤当引之以道。兄弟相爱。尤当勉之以正。朋友有信。尤当劝之有成。夫妇相和。尤当敬而有别。

一净心地

玩古训以惩心。坐静室以收心。寡酒食以清心。欲私欲以养心。尤当悟至理以明心。

一立人品

敏事慎言。志高身下。胆大心小。救今从古。弃邪归正。思君子之九思。畏圣人之三畏。尤当不恤人言。

一慎交游

始终不怠。内外如一。贵贱不二。死生不异。功过相规。化夷惠而师孔子。绝奸狂而交中正。尤当立身为万世友。

一广教化

遇上等人说性理。遇中等人说因果。多刻善书。多讲善行。尤当攻邪崇正以卫吾道。

白衣观世音菩萨神咒

南无（音拿摩）大慈大悲­。救苦救难。广大灵感。白衣观世音菩萨。（先诵三声 不拘遍数 后诵正咒二十遍）

南无佛。南无法。南无僧。

南无救苦救难观世音菩萨。

怛垤哆。唵。伽啰伐哆。伽啰伐哆。

伽诃伐哆。啰伽伐哆。啰伽伐哆。娑婆诃。

天罗神。地罗神。人离难。难离身。

一切灾殃化为尘。

南无摩诃般若波罗密。

    此系白衣神咒。有感皆通。无求不应。人苟虔诚持诵。久久自获神佑。

附：白衣神咒注音

nā mó fó。nā mó fǎ。nā mó sēng。
　　nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
　　dá zhí duō。ǎn。qié là fá duō。qié là fá duō。
　　qié hē fá duō。là qié fá duō。là qié fá duō。suō pó hē。
　　tiān luó shén。dì luó shén。rén lí nàn。nàn lí shēn。

yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
　　nā mó mó hē bō rě bō luó mì。

佛母准提咒

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护。

南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

此咒能消一切罪障。成就一切功德。不拘在家出家。饮酒食肉。但肯诚心持诵。久久自获神佑。凡人持诵以十万八千遍为度。方能所求如意。灵验甚多。幸勿河汉斯言。

附：准提咒注音：

nā mó sà duō nán。sān miǎo sān pú tuó。jù zhī nán。dá zhí tuō。ǎn。zhé lì zhǔ lì。zhǔn tí suō pó hē。

益寿俚言

夫婴儿在胞胎中，以气血呼吸而生，日见成形。十月胎满，始离母腹。乃浑然一体，纯静无为。其象属坤。一岁至三岁，长元气。三年一增，至十六岁，元气长足，方称纯阳。其象属乾。补脑成精，三元既钟，五行全备。往往人在十六岁前，父母失於管束，被诱破身，大伤元气，莫此为甚。一生多病，卒不能寿。古人十六岁元气长足，保守至三十岁。使精神气血充满，浑成一气，自然福厚寿长，体强无病。书云：“男子三十而娶，女子二十而嫁。”阴阳合而万物生，然男女交媾一度，七日来复，生精一铢。至二十四岁为坎卦，二十七来复，方生精一铢。逐卦加增，人到花甲，两月来复，生精一铢，八卦已尽。年逾六旬有四者，精血不能再生，理应欲绝。古人以此为则，寿有千岁，及数百岁者。盖因元气纯阳，毫无损亏。成婚后，爱惜守身，故多寿也。今人十六岁前元气未足，任意损伤，未能於三十岁前，省啬保养，俾精气神充满坚厚。况婚配又早，少年夫妻，谁能节欲，本身元气已亏，完姻后又加断伤。年复一年，月复一月，日复一日，时时亏损，未见增添。而本身元气消磨净尽，每多夭亡。虽苟延残喘，必多疾病，即育子亦必虚弱。其子先天未足，加以元气不充依然亏损。早早完婚，亦复断伤。故近世人，精神气血，代不如前，又何能长享福寿於人间耶？此格物之理，世人易於忽略耳。凡人自问先天果能足乎？幼年能勿伤乎？成婚后能保守乎？於元配之外，能无婢女，婢女之外，能无狎妓，挟优玩畜娈童等事乎？且无论其奸淫邪僻也，本系元气大损之身。加以层层剥削，旦旦凿伐。人非金石之躯，何以当此。更无论百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。再加富贵功名，声色货利以扰之，一事不遂，忧虑伤神。其能立於世间，享福泽寿考子孙衍庆者鲜矣。近来又於酒色财气外，更有鸦片烟，日日耗精散神。将见百数年后，岁登五十者，可称上寿，殊堪浩叹。予曰：“人当自忖，有生以来，忧思伤心，气脑伤肝，劳顿伤脾，酒食伤胃，色欲伤肾，曾何术以补救之？人无精气，犹灯之无油，岂能悠久？智者思之，能勿惧乎？”窃思天地生我一身，必当忠君孝亲，利人济物，名垂千古，泽及万民，方不负天覆地载之恩。如少年任意行乐，不知保守，迨时运顺昌，本欲振刷精神，而元气亏伤，筋力疲惫，救死犹恐不瞻，奚能作大丈夫之事业？亦无非寄蜉蝣於天地耳。或因此损身伤命，则抛父母妻子於不顾，尚何言忠君报国，显亲扬名，夫妻偕老，教养子弟，乐叙天伦，一堂欢庆也哉？其不孝不忠，不义不慈之咎，孽由是作，悔无及矣，可畏者。近世人情莫测，年甫髫龄，辄被人引诱，致伤元气。完婚后既不能保，又不无剥削，元气将尽，疾病缠身，所生子女，概多不育。惟此残躯尚存，有今日者，全赖祖功宗德垂阴耳。迨年近三十，恍然有悟。冬为一岁之馀，万物交冬遁藏，至春乃发，即蛟龙虫蚁亦然。盖非秋收冬藏，万物之灭久矣，况多病之身乎？《书》云：“冬不藏精。春必病瘟。”又云：“夜为一日之馀。”有如入夜不能寐，壮者次日必倦，弱者一日不爽，其理相同。且节入深秋，草木尽落，古称虚月，秋收时也。是以予每年，自九月起，保养百日，亦有养至二百日者，兼修静坐，休息之功，以独居一房为法。至四十岁，举一子，身体日见强壮。岁逾花甲，连得六子二女，生而皆育，行年六十六矣。两目不需眼镜，夜可书楷。牙齿如旧，耳能远闻。精力犹可耐劳，此其遇冬保养之明证也。惜乎！未能绝欲，故须发酷白耳。修养之功，与夫寿考，在乎人力自为。然须念念向善，事事克己，忠孝为怀，和平处世，宽厚驭下，爱惜苍生，乃修身之本，久久行之，信有专恒，必徵实效。偿以鄙言可采，则凡父母真心爱子者，幼年时，如养处女，时刻提防，务使元阳无损，即不能如古人三十而娶，亦必待十九岁元气长足，始行完婚，使元气充满，再教以节欲守身之道。不惟却病延年，子孙繁盛，而人之精神，乃事业之根本。精满则气足神清，读书必聪慧过人，出仕必振作有为，其有益於人者普矣。非敢云醒世之要言，此亦理之必然者。於是乎书。

道光乙酉季春清明日燕山文海镜涵氏著

谆劝敬惜字纸谷米俚言

文昌帝君曰：“毋弃字纸。”关圣帝君曰：“重粟惜福，毋秽溺字纸。”窃维积善获福，惜字延年。是有明徵。何烦多言？奈见近时，於字纸谷米，更觉作践为甚，殊有目不忍观。不得不言者也。其事因有故焉特揭出之以敬劝国民。倘积善获福，惜字延年之报应，话不能尽信。试讲一实在道理，假如无仓颉圣人造字，是一个黑暗的世界，是一个野蛮乾坤。才学从何而得？信息从何而通？所以字纸谷米宜与财宝珠玉，并皆敬惜者。以其利於人生日用，不可须臾相离，岂可散弃而轻贱者也？苟如财物落地，惜爱必拾。安有文字谷米，功被世界，利薄民生之宝，任其遗弃，抛散而不拾，且故意污秽而勿惜，如此罪过，岂能赦免者乎？奉劝仁人君子，信士善长，随处敬惜，并劝人敬惜。则功德无量矣，获福亦无量矣。缘近年来，见世人作践更甚，故不辞俚拙之言，三复告诫，重以劝世云。

奉劝敬礼鬼神如在说

孔子曰：“鬼神之谓德其盛矣乎。”又曰：“敬鬼神而远之。”圣人所说已尽之矣。但鬼神之事，原属渺茫虚无。故祭祀之道，无非崇拜敬礼，效法观感。古代有王者兴起，历尽艰难。受过影响，服膺报本，但知有隆其报飨，从无有废祭祀之禁令。盖我祖宗父母先灵，无非是鬼有堂祠可展瞻拜之诚，有生讳得存敬孝之心。况夫圣贤仙佛真人，均尊为神，有宫殿发生观感之念，有事迹可起敬慕之忱。并非以祭祀烧香而求福，亦非以不祭祀烧香而得祸。实国民敬心所在，有不其然而然者。所谓鬼神之德，入人深且盛也。西国政教，亦尊神礼圣。如天主耶稣謨汉默德等，皆谓之神圣，亦甚敬礼。唯彼国专礼一神圣，不如中国化分神圣之多。而西国将英雄豪杰，立铜像於通市，亦犹中国建庙宇立专祠扬名耳。至於神诞圣节，则有西国纪念之礼相同，神圣之遵崇，中西原无二致。奉劝世人，勿作狂言，尽我诚心。所谓祭祀敬礼，为报本传世，乃仿榜样与我看也。苟我能之，亦得如是矣。能知其本，便不以祭祀敬礼为非，宜矣。试问发逆之所为，天能佑之乎？即此三思，鬼神如在眼前。余作此言，谆谆切劝。知我罪我，所不计也。

光绪丙午冬至报本日懋新主人谨识

休言人是酒中仙，酒醉之时凡事颠。惹祸招非全失信，醒来懊悔亦徒然。

美色佳人体似酥，腰间利剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。

不结良缘与善缘，苦贪财物受熬煎。须知盖世金银宝，借你另看几十年。

两虎相争有一伤，此事和解要徒傍。肯陪不是方为美，免结冤仇少祸殃。

细看嫖子是何因，女优来钩浪子魂。银两用完身染毒，买欢场里种愁根。

败家最快何如赌，万贯千箱一掷中。只为片时心胆壮，忍看妻子喝西风。

人身一日有三餐，到口还思家道难。淡饭黄齑须爱惜，碗中馀粒莫抛残。

勿贪时式学京装，朴素原来最大方。年少老成真不易，令人称赞亦辉煌。