鲁能3000万欧砸卢安:靈的境界

　　靈的境界者何？即生物逝世後所進入之無形的境界也。此境界視之不見，聽之不聞，自無確實之現象足資論證。然吾人固不能謂吾人目不能見，耳不能聞，便目為虛無所有之幻想也。試以科學現象言之，吾人耳目之所及實僅限於一種極狹之聲與光可能接觸之範圍以內，在此範圍之外，實尚有廣大之宇宙及無窮之動態存乎其中。此廣大之空間，即為靈的境界。至其支配此境界之公律，則有二：一為機械之律，即為吾人與共之「自然律」；一為「自由律」，即為「神律」，亦即神仙依其智慧與修持而操縱「自然律」之科學方法是也。

　　甲、人類之死─人死之後，其最初之感覺即為自由之獲得（病者覺病癒而起，被殺害者忽得解脫），繼之即為遊蕩或狂奔（凶死者）。正在迷惘之中，乃遇及較有能力之和子，此等和子即係在靈界之負有職責者。此時該逝者若為善良之魂，則體質中所沾染之電子必較少而飛旋輕捷，首先達到其應到之場所。若為凶惡者，則電子必多而重，飛旋之時亦自然遲緩而費力，故善惡之分一望可知。善者經過對證之後，即得在靈界之中自由飛旋而無所苦，且以其體清輕又屬內陽外陰（和子之外圍，包有少量陰性之電子，故能避免陰性物體之吸引），故能無阻於地面。惡者則反是，其體沈重，又不合靈界生存之標準（無功、無德、無智、無能），故即由靈界中具有能力之和子運用自然律之電力將其捲入旋風之中而剝去其陰質之電子，使其成為一種少陽之體，再由旋風之中集團下墜落下地面，任其被各種物體自然吸引。如其再度死後，仍不合標準，則再度將其捲入旋風之中而任其落下引附任何物體。如是生生死死，循環不已，即所謂「輪迴」是也。

　　乙、和子與自由神─人死之後，即成和子。和子又分二種，一為自由神，一為自由和子。然所謂自由和子者實無自由，即有之亦為極悲慘之飄浮，而非自由自在也。蓋其經過旋風剝削之後，即成為半昏迷之狀態，亦無性別（性別基於電子），更無視覺，一遇引力即被吸入。其飄浮空間之過程，雖歷極長之時間亦無清明的感覺，實迷離恍惚之境界也。自由神則大不相同，其體較輕，可以直達同溫層之高空，又無須經過旋風之剝削，因其體質係屬半陰半陽。自無被地面物體吸引之危險（同性相排），故此種自由之神其壽命皆極悠久，上起旋風界，下至地面均無法足以使其毀滅，必俟整個之旋和系歸於混沌時，方終止其生存狀態。普通所謂神者，即此種自由自在之「自由神」是也。至其所以得為自由神之故，則不外下列標準：

　　一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者）。

　　二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等）。

　　三、忠孝節義者。

　　四、具有智慧之善良者。

　　要之凡人得為自由神之先決條件，首先必須正心誠意以殉其職責及理想。當其生前，即陽電勝於陰電（其說詳前），故逝後經過靈界之對證及裁判後，即任其留居於本行星範圍以內之空間，或使負擔適當之任務，以管理裁判一般之和子（如世間所謂土地，城隍等）。且能依其願力繼續修持，立功立德而遞升。由於陽電力之增強，故能突破旋和，上達高層之天界（旋和界），而為高級之仙佛，此自由神之大概也。蓋此大空之間，既一切皆受自然律之支配，雖神佛亦不能免。故神仙等亦惟有依其生前死後之作為及修持，以培養其自身之能力，始能向天奮鬥而克服大自然之威力。自由神即屬此種生前便已具備其逝後之生存能力者，惟較為低級，尚不能超出各行星間之同溫層界耳（即不能突破旋風圈）。

　　由是而觀，所謂神佛也者，亦不過比較人類具有更高之經驗智慧及能力，而具有更多之方法及技術以超制大自然律之性靈耳。自由神則具有此種反抗自然之初步能力，故能暫時超越於小輪迴（即一個行星系之輪迴）之外。普通和子無此能力，故仍輪迴。

　　丙、和子之等級─和子之等級，其低層者即為和子及自由神，其高級者即為高級之仙佛等而直達於上帝之境界為止。其所以有此種等級者，即係基於其素質與自然律之可能適應程度而言，蓋神亦不能支配自然而僅能運用自然。精神界之狀況，實與自然界之狀況完全吻合。如前部「物質之自然觀」中所論，此整個宇宙中之最大的自然律，為「旋和律」，次之，則為「萬有引力」。旋和律之下又有間隔各個行星間之公轉軌道上之旋風力；萬有引力之下，又有各種物體相互間之異引的吸力，及最微細之電子間的同引的吸力。是故神佛之生存條件，即須適應此種自然律之條件，並進而運用之、媒介之。至於和子之等級，姑假定有如下之八級，並各予以物理上之配合（見插圖十三：和子等級表）。

佛家所說之色，即是電子。電子厚重，故受引力之牽引，不能突破旋和界，或僅能突破一個旋和系，而不能再行超越（如聖）。惟陽電更多及有鐳質之和子則可以超出此種束縛，蓋電力及鐳力之大，實不可思議之也。

　　一、普通和子可在同溫層以下飄浮，均受行星

引力之牽引而下墜。

　　二、自由神可在同溫層以下自由往來，不受引

力之拘束。

　　三、天君可以突破各行星間之風力，在本旋和

系內自由往來。

　　四、聖可以突破一個旋和系。

　　五、天尊可以突破兩個旋和系。

　　六、仙佛可以突破五個旋和系。

　　七、上帝可以通行全宇宙各個旋和系。

　　宇宙間之旋和系共有五種不同之旋律，故祇須具有突破此五種不同旋律之技能，即可貫通千千萬萬個旋和系也。

　　　　凡此七種等級，除　上帝至尊之境界以外，皆可由人類歷劫修成，皆為心靈與物質蛻變之現象。故靈的境界亦為人類努力向善之結果所造成，不過欲達上四級之境界，甚為不易耳。

第二節　親和力之關係　　靈界之狀況明矣，人類欲求與此靈界中發生一種關係，究有何法乎？曰：培養其親和力足矣。　　親和力者，異性相引之電力作用也。蓋人類之思想，即為一種電力之放射。此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虛無。若專心集注凝向一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應，兩電相交，乃有和力之發生。是故由甲之思想所射出者，若為陰電，即屬一種親力。此種親力凝向其對象，其對象中之陽電即與之相引（異引）而產生和力。是故心理感應之說，自古有之。本教及基督教之祈禱，儒家之祭祀（祭如在，祭神如神在），道教佛家之誦經持咒，皆以此也。然親和力之形成，必須以「至誠之心」為之。蓋惟有虔誠祈禱，精神貫注，念念集中，其電力方能達到一定之熱準而發射放出，即所謂「誠則靈」是也。否則即歸無效，非神不靈，不誠故也。天地之大，惟誠為貴。親和力之產生，「誠」之物理的結果而已。　　甲、人類相互間之親和力─以簡明之例證之，如前所論，人類和子所含之電質為陽剛的、和善的、慈悲的；電子中之電質則為陰柔的、惡意的、邪慢的。又和子之電力的放射，為自然的、無為的、直覺的；電子中電力之放射，則為有為的、不自然的、存心的。故凡有心而為之思想，多屬陰電，即所謂親力是。如人有求於他人，即放出哀求期望之電射，此種陰性之電射投向其對象之後，如對方應以慈悲和善之力，即為陽性之電射而成立異引，其人遂得其冀求之同情或幫忙。反之，如對方亦以陰電應之，則同性相排，其人所感覺者，即為凶慢或侮辱，而親和力不能成立矣。又如屠夫殺羊，羊號慘然，然此時屠夫心中充滿殺性，人羊之電皆是陰性，所以不能發出和力，而羊卒不免被屠。反之，如動物哀號呼痛之聲（親力）引起人類之同情，此種惻隱之心，即由人類之和力與此動物之親力相交而發生，故其公式，可約如下：　　(1)親力＋親力＝親力＝同排　　(2)親力＋和力＝親和力＝異引　　(3)和力＋和力＝抗力＝抵消是故人類間親和力之關係，與佛說之因緣，實即一事。例如甲生以佈施予乙丙二生，其所得之結果為：　　乙以為甲有惠施我，當以酬報而動其心（親力）─是即為因；丙不動心（無親力）是即無因。　　而同時甲之佈施，亦屬有心，以為我施，即生出和力，此和力與乙之親力相引，乃生出緣。但甲施丙，而丙無動於心，甲雖有意，然丙無因，因此祇有一種親力，而無響應，即不結緣。故其定律，又可如下：　　雙方有因結為緣，一方無因不結緣。因善念與惡念相應之不同，而分別結為因緣或孽緣。　　故如有兩惡意相引，即結為孽緣；兩善意相引，即結為因緣。一惡一善不結緣，兩善意相引即結為因緣，蓋如一方有惡念，而他方仍以善念應之，則善者之電射質輕（係發自和子）而上昇，惡者之電射質重而下墜，即處於不平衡之狀態，不平衡故不結緣也，是以親和力之關係，又可為總定律如下：　　緣者非處於平衡狀態之下，不能結緣，因其和子電子之放射皆未達到熱準，不能發生變化故也。　　乙、人與和子之親和力─人類相互間所發生之親和力，淺近事也。進一步則為人類與和子間所發生之親和力，即有形對無形之因緣感應是也。茲先論人類對於自由和子所能產生之親和力，如今有某女日夕禱祝其已死亡之子女再來投生，則在某女之方面，自有一種親力射向該和子之處，如該和子同時亦在想念其母，則有和力之產生，而能引至某女之處，重為彼之子女。但如該和子無心響應，則某女之親力投向空處，而不能發生效應，但即有效應，亦極難成事。蓋和子之心意混亂，行為無主，實不易與生人之電力銜接故也。至於無親屬關係之交接，則更難矣（親屬關係多少含有同一質素之電質）。儒教之崇祀，亦重親屬關係（祭祀者所發出陰電與被祭之和子之電質相同）。　　丙、人與神之親和力─次之，即為人與自由神以上神佛間之親和力。神佛與自由和子不同之處，即神佛具有較大之能力是也。神佛不但可以自由，且能自主而接近人類。故人類但須培養其親力，以至相當之熱準，即能引來神佛之和力，至其逝時，則由神佛降至同溫層附近加以接引，然後由電力將其挾至其應到之處。耶教徒求登天堂，佛教徒求生樂土，如其念誠，即可引來耶穌、阿彌陀佛之和力，而將其挾至彼處。意雖玄妙，理實至簡，親和力之異電相引而已。至於具有修持功夫者（詳後「精神之鍛鍊」節），則為憑其自力以求達到聖域，與仰仗親和力之相引他力者固不同也。　　職是之故，人類培養其親和力之方法，實不出下列三種：　　一、立功德於世，逝後即為自由神。　　二、增加親力，引來其所親近之神佛的和力，而得昇至較高之境界。　　三、鍛鍊精神，以求自力達到適應其逝後之新的自然環境之理想，而依其修持力之大小，逝後進入不同之境界。　　丁、天人之接近─基上所論，人類要求以有形之體，以與無形之靈界相互交接之努力，可謂自古即進行不已。惟往古人類之智識，較偏於個人修持及玄理方面，未能加以系統之追求。降至今日，科學大昌，聲光電化之發明，已將此宇宙間之真理逐步揭曉，更予天人交通之途以有力之保證。將來科學與哲學配合進行，尤可事半功倍，以促成天人大同時期之早日到來，吾人可拭目以待之，努力以實現之。　　目前姑將天人交通方法之原理簡析如左，以期引起科學上改良之運動：一、侍準，二、侍光，三、侍筆，四、侍聽，五、精神治療，六、靜觀。　　一、侍準─侍準者，靈界對人間之廣播也。侍生為傳力，準筆為電力，神為播力，傳力（親力）上應播力（和力），兩力相感，乃生準筆之電動力，故亦必須借人之親力，而後方能有和力之作用，一方獨立不可能也。惟擔任傳力之人（侍生）則必須具備下列條件方合要求，(1)最好為童子（因其和子中之電質較強故），(2)須具虔誠而有恆心者，(3)須有相當才識者，否則效果不易顯著也（如插圖十五）。　　二、侍光─侍光者，靈界對人類所放之電影也。光生為晶力，光布為折力，神為攝力，其原理為同性相引，即由光生和子之Ｘ原素＋Ｏ°等混合為親力（陰電），一方靈界亦以Ｘ原素及Ｈ°配為和力（陽電），兩相化合為一種水晶質，故可折光於布而能感於目（Ｈ＋Ｏ為化水元素，Ｘ為電素，三元相交而生晶體反折於目，如插圖十六）。　　三、侍筆─侍筆之理與侍準同，惟較為困難耳。　　四、侍聽─侍聽亦為靈界對人間之廣播，其理待證。　　五、精神治療─精神治療者，人類之親和力加人與神之親和力之作用而成也。其要訣為求診者及治病者均須竭誠為之，方可達到熱準而生效，否則無效也（如插圖十七）。　　六、靜觀─靜觀為禪坐功夫已臻上乘，由「定」、「靜」、「安」、「慮」而至「得」之真實境界，即道家之所謂「通靈」，佛家之所謂「見性」，始能達到人神直接的自力交通，惟此種頓覺，必須「靜參」工夫深邃，方可躬親體驗耳。第三節　神的權威　　以上各節，皆為人類對神之接近，以人為主動，神為被動，從吾人本身為出發點而觀察者也。至於本節，則自神之立場為出發點而立論矣。　　上帝者，全宇宙間性靈之主宰，為調和自然律之最高執行者。神佛者，執行上帝旨意之天使也。神佛根據天理，運用自然之條件，而為人類及天地間之媒介。其所運用之方法，實至為複雜，亦與吾人息息相關，惟吾人不自覺之耳。否則，天理若與吾人毫不相關，則亦無須有神佛矣。　　甲、媒壓─媒壓為神佛對於人類（生物）直接之控制力。當神佛有對某人施行其制壓之需要時，即以宇宙陽質射線配合其自身之和子壓入此人之大腦中，而行使其威權，並使其人本身之和子屬於隸屬之地位。此種媒壓，亦有因親力引來者，亦有因自行壓入者，是故大凡世間偉人之腦中，皆有神媒之力夾於其間。有時且多至數個之神力均集於一身，所謂「福至心靈」是也。神媒之操縱人生，正如電力之指揮機械。人類若在神媒的壓力之下，則雖不自覺而已失其自主之力，蓋其腦中所生出之思想尚另有原動力在焉。然神媒之力，亦不能根本改變人類生理上之運行，是以人類若屬無情之物，如草木者然，神媒即不能發揮其威力，而必須俟其感情衝動之時，始能加強其電化之作用，乘機而操縱之。至其所操縱之方向，則為驅之以吻合其天理之要求也。總之，人類一經動念，冥冥之中即有感應，其媒壓之性質亦各不同。如人類所動者為魔念，即引來魔之壓力，必使之沉淪墮落而後已；反之，其人若一念轉善，便魔去神來矣。此即人類歷史之極神秘之無形的背景也，職是之故，而人間始有所謂「賢哲」、所謂「英雄」、所謂「極惡」之人。　　乙、媒挾─神之權威，除用媒壓直接操縱人類之思維外，即用「媒挾」以左右之。「媒挾」者，神媒挾制之力也。如耶穌之父之驚夢而納馬利亞，保羅在赴大馬士革的途中似聞基督之面諭，即屬神蹟之「媒挾」。又如某人身傍之人事環境之變遷均與其有特殊之親和關係，此屬人事之「媒挾」。蓋「媒挾」之種類極多，有神蹟的，有自然的，有人使的，有環境的，大抵除神蹟的以外，多屬定命式及刻板式，即命數是也。然神對於人類施行挾力之時，亦必須先觀其環境適用何種方式，方始入手，而利用其最大之優點及劣點以挾制之，方不致使人類顛倒挫折，陷於不幸，正如盲者之徘徊歧途，由人授以竹竿，引之步入正路也。上述之壓力及挾力，通常均由自由神為之。然若有大功大德之人類，則亦有高級之神媒予以指導，至於惡人之日趨於惡亦為神力─某種自由惡神之挾制。惟此種惡神之本質亦非真惡，不過行使其職權及任務，或觀人之墮落而引為笑樂耳。基督教之撒旦，佛教中之波旬，道教中之魔王，即為此種自由惡神之主宰。蓋善惡為相對的，無惡則無以見善，是以靈界中亦必須有行使惡的職權之神祇，用以刺激人類之向善也。第四節　精神之鍛鍊　　古往今來，宗教家所認為傳統的憂難神秘，即是如何把握現實軀體自強不息的鍛鍊「精」「氣」「神」三寶。鍛鍊之道為何？在於清心寡慾定靜安慮而達於至善妙境，以求生命之歸途，俾得永生共生。此種自修自創由物質而返自然的修養秘傳工夫，道家謂之「靜參」，佛家謂之「參禪」，亦即世俗共知的所謂打坐。究其本原，性命之學而已。但舉世能明瞭此中真諦而有恆心有毅力堅苦進修力行不輟者，實不多覯。蓋未能徹底了解自然與物質相配之原理，與夫如何運用返本還原之大道，是以不感興趣，無恆修行。茲將本人數十年之實地經驗與個中真相略為闡發，依次分析，淺顯說明，以資高明者之參證：　　一、初學基本智識─靜坐必須寡慾清心，無人無我，一切妄想俗慮概行掃除盡淨，渾渾噩噩，順其自然之運行，以合天體。此時親力增強，電光透發，瀟洒自如，便到似知不知，似覺不覺的活潑境界。若稍加著相，或強用潛意的導引，便生障礙，即違自然。　　二、氣胎─「精」之成分為非白非青半陰半陽之質，是陰陽電子中的至陰精粹。「氣」為和子中一種高等電質與靜電軀體交流後所發生的至陽熱流。是故精氣的運行在排去人身中的至陰之電渣（陰氣），自然交流運轉，用氣引精，用血行氣，過關通節，貫通週身。此即是陽電質（氣）來引陰電精（精）輸運全體，發動交流，抱合激盪，經過多數的電化湊合，久而不懈，循行復始，自然凝聚成為一種氣胎。蓋因其已成為一定的循行常規，故此平時氣血流行，亦復如是。此即丹經所謂擒龍伏虎抽鉛調汞的功夫，亦即煉精化氣的時期。一般丹經關於精氣一類抽象名詞過多，爰特整理分析如次：　　精─虎─鉛─水─坎─玉兔─姹女─木母─陰─電精　　氣─龍─汞─火─離─金烏─嬰兒─金公─陽─電質　　三、電胎─氣胎的運轉，全憑電質電精的驅轉輪迴，相互磨擦，自然交通，不急不緩，陰氣漸消，逐步化為電胎。同時心意純一，靜極生動，歛神伏息，引得大空之炁調濟親和，始能真水常升真火常降，氣炁絪縕，循環升降，常濟於中，自無化有。惟此個中奧秘，不可以言語形容，必須躬親體驗，自覺自悟耳。　　四、炁胎（聖胎）─炁胎結構要素，即如佛家的舍利，道家的金丹，分析化驗其中皆有鐳質。蓋電胎與大空之炁相引而行，即起變化。此因大空之炁內中含有熱性與多陽電性，而本身所化電胎之內亦含熱性與電性，然此電性與多陽電性相比，即復變降而為陰質，二性異引交相磨擦，由熱化沸，由沸化炁，即含鐳質。由此鐳質凝為多數小丸聚於丹田成為炁胎，亦曰聖胎。惟此炁胎自凝結成形之後，力量尚覺孱弱，因其本體尚含有少數電質仍為靜態，不能健全發生作用。故須時加溫養，以排其電質，使其成為純陽，助長形成炁胎的發育。但此鐳質本身含具引力及一種剛中之銳炁，無所不化，輕清上昇，速度迅疾，繼續引來大空之間的大炁與之配合，雙方立起作用化成鐳體，形神俱妙。一旦豁然貫通，即從泥丸沖舉而出，收縱在我，來去自如，道家則曰「陽神出胎」，佛家則曰「明心見性」，此乃真我（二我）之出現，亦即原來軀體氣炁孕育之化身。從茲煉神還虛，真火自焚，瓦解肉體，真我常存。此乃鐳之威力，亦為物質而返自然之妙用。　　時至今日，「新境界」已為本教教義，本教為闡明天帝宇宙大道，特在本節再加入鐳胎新觀念，以為教義之擴充，並說明真我常存，永生共生之終極目標。　　五、鐳胎─鐳胎為宇宙大動力與大能源之結集，須由聖胎再修煉而成，大凡電力的發射至極大能量時，電子本身會受到激烈振盪，成為放射線體，即是所謂熱核反應，道家煉丹謂溫養，便是鐳質小丸之再精煉，再純化，到達一定程度結成聖胎。此聖胎，好比是人身之發電廠，可以儲存能量，亦可以發射能源；但是若不斷開發此發電廠，則可以進一步由水力發電變成核能發電廠，於是人身便有一具核子發電廠功能之鐳胎。故鐳胎是由聖胎（可以控制大電量與小部份鐳質放射）經過不斷電力沖擊，排除一切陰電子，進而陽電子間之熔合產生熱核反應（完全是鐳質），成為核子反應爐相似之收發控制器。　　鐳胎若再繼續鍛鍊，範圍不斷擴張，其放射能將難控制；必須進入宇宙主宰之一定場所修煉，配給特種元素加以保護與調和，以成就化生宇宙間最高級之性能。　　六、性命雙修─凡此氣胎、電胎、炁胎、鐳胎之成就過程，必須性命雙修以奠其基。性者先天也，神也，和子也。命者，後天也，精氣也，電子也。由無形而至有形，必須自然與物質適切配合，和子與電子達到相當熱準，把握現實，天人合一，方可澈底征服自然。由有形而至無形，即要運用物質而返自然，勘透生死，性命雙修，始能達進聖凡平等。是故性命之說，如玉連環分解不開。所謂色即是空，空即是色；實者虛之，虛者實之；自家有性，自去養性；自家有命，自去立命，不以有形累無形，必然無中生至有。　　今人不貴性命，浪費精神，消耗電子，是以速死而諉諸大數，不知人生究竟，生命歸途，需要向自己奮鬥，培養正氣，鍛鍊身心，善用本身精氣神混合化煉，按時靜坐，運行氣血，電精交流，持久不輟便能排除陰氣，疏通瘀濁，使之清者上昇，濁者下降。陰濁祛除，自然卻病延年，陽和充溢，當可返老還童。斯時已由「電胎」進入「炁胎」階段，靈機煥發，智慧圓明，自修自創之基本功夫於此大定，更能自度度人，常應常靜，一得真我，永生共生。「神媒」之所以能具有超制自然律之功能，亦無非生前修持所得之結果而已。　　以上僅為經驗的理論，至於進修實踐的技術，則尚待說明。第五節　第三神論　　本書論證至此，已可下一結論，即「第三神論」是也。　　第三神論者，謂神權之第三時代也，亦現在科學所見之神權的現象也。古代民智未開，科學尚未發達，人類對於各種變化莫測之自然現象，凡無以名之者，皆謂神力之所使。故神權之第一時代，即為神權至高無上之時代，舉凡日月星辰、山河大地、動植礦物之現象，無不認為神靈之創造與表現。此後民智漸開，哲學發達，乃有第二神論之認識。所謂第二神論者，即神為人類之救贖，其威權至高無上，凡人之功罪皆可由神之喜怒而獲得善惡之報償，上干天怒，則災難迭至；上得天心，則大罪可赦。凡第一神論及第二神論，其主要之點咸謂神權萬能，前者認為神為獨裁而不容置辯，後者則神為人類之救世主；前者之神如暴君，後者之神如慈父，要之皆為一種「唯神論」。至第三神論（即本書所見者），則信神權之極限不過可為自然與物質間之一種媒介，神乃是執行上帝旨意之天使，不獨不能創造自然，即神之本身，亦並受自然律之支配，惟具有方法足以避免之而已。但是，在第三神論中，上帝卻是調和自然律之最高執行者，其所及之範圍不只是宇宙間和子以及人類之靈魂，即鐳力之操縱亦能影響風雨雷電等自然現象之發生。在自然界中，火山、洪水、彗星、地震等災難之迭起，亦何嘗不是人類破壞自然律所引起之反應，所以人類一切違反自然界平衡的行為，自然會感召可以預料的天災人禍。　　由此可以知道，所謂神（第三神）是人類修證而成，是在世追循上帝所管轄之自然律者，這種追循自然律而順應自然行為於世的人懂得修行的真意，亦即是向自己奮鬥以求超脫後避免自然律支配之道。是又為論斷如下：　　一、先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。　　二、大自然為大自然本身所創造，而上帝為調和自然律之最高執行者。　　三、物質為自然所凝成。　　四、神為物質進化之變相。　　五、神權非創造，亦非支配，而為媒介。　　是故第一神論為創造之神，第二神論為救贖之神，第三神論為媒介之神（媒自然介物質），唯有第三神論之性質始為神之真象，其他皆幻想也。

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