鲁殇王墓在山东哪里:闲话赵孟頫：书品人品历史

闲话赵孟頫：书品人品历史

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    赵孟頫《种松帖》（高二十八厘米，横五十六厘米。）

    书为心画，一直为历代书者品评书法的要旨。在文人士大夫眼中，书者与书作之间存在莫大的联系，所谓书如其人，心正则笔正，如王羲之，如颜真卿，如苏东坡。然而，历史从不那么“尽如人意”，书品与人品，就如艺术与政治一般，总是若即若离。道德伦理纠合、糅入艺术判断，使得书法史中于人于书的品鉴存有许多模糊和争议之处。而正是这些争议，才让我们得以读懂历史的曲折与复杂，看清人性的内在张力与矛盾。
    赵孟頫(1254─1322)，字子昂，号松雪道人，湖州人，宋太祖十一世孙。
    赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。但赵孟頫十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。宋灭亡后，归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人，被推荐给元世祖忽必烈，初至京城，赵孟頫立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年(1295)，因世祖去世，成宗需修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京城。可是元廷内部矛盾重重，为此，有自知之明的赵孟顺便借病乞归，夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟頫在江南闲居四年，无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。大德三年 (1299)，赵孟頫被任命为集贤直学士行江浙等处儒学提举，官位虽无升迁，但此职不需离开江南，与文化界联系密切，相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫的旨趣，他一直干了十一年。至大三年(1310)，赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，拜赵孟頫翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祐三年(1316)，元仁宗又将赵孟頫晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。至此，赵氏政治地位达到了一生中的顶峰。由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟頫晚年名声显赫，夏文彦《图绘宝鉴》盛赞他“荣际王朝，名满四海”。赵孟頫在元朝文人中最为显赫。
    赵孟頫自幼学书，广采博收，于古人书法之佳者，无不仿学。赵书诸体皆善，尤精楷行，其书温雅秀润，遒劲圆熟，为唐以后书法集大成者，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称楷书四大家。《元史》有载：“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赵孟頫之书论，在书法史上影响深远。赵氏强调“学书有二，一曰笔法，二曰字体。笔法弗精，虽善犹恶；字体弗妙，虽熟犹生”；同时提倡“古法终不可失”，通过玩味法帖，体会古人用笔之意。然而，后世对赵书却褒贬不一，可谓誉之甚荣，毁之甚烈。如清冯班言，“赵书精工，直逼右军，然气骨自不及宋人，不堪并观也。”
    对赵孟頫的争议，多缘于其矛盾复杂、坎坷尴尬的一生。赵孟頫生活于南宋王朝大厦将倾的时代，其虽为贵胄，但却生不逢时。元朝建立后，御史程钜夫奉召搜访遗逸于江南，在其多次劝说下，赵孟頫答应出山。元世祖见赵之后，惊羡其为“神仙中人”，并给予种种礼遇。然久居庙堂，赵孟頫发觉，忽必烈对他的“重用”，仅是出于抚民的政治需要，其言行亦多受蒙古大臣猜忌、排挤。遂称病辞官，闲居西湖，谈艺论道。然一旦出仕，则身不由己，虽欲归隐，但成宗、仁宗仍委以重任，以笼络士人。这使赵孟頫更感凄苦、困惑，唯藉诗书解脱，其晚年诗作“齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。唯余笔砚情犹在，留与人间作笑谈”，即是其内心苦境的真实写照。
    

    赵孟頫在书画两方面，都有很高成就。从这里介绍的《般若波罗蜜多心经》中，我们可以看到他在中国书法史上承前启后的重要地位。
    《心经》册页装，3开。第1开前1开,是白描观音大士像。第3开后第1开.是白描韦陀像，后面第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。每单开纵288厘米,横108厘米。此册原为清张若蔼旧藏，有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆时入清宫，有乾隆、嘉庆、宣统内府藏印。《心经》原为手卷,入清宫后改为册页，并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。
    这册《般若波罗蜜多心经》是赵孟頫的一件代表作品。它运笔自如，清润流畅，自成面貌，但细分析起来，却又感觉它笔笔字字都自有来历。我们知道，宋代书画艺术到南宋末年已走向衰退。马远、夏珪末流的画风，大多空阔粗疏，韵味全无。书法也早已失去了北宋的生动神韵，传世的赵孟坚《自书诗帖》、文天祥《木鸡集序》，都说明了这种情况。生活在这一时代的赵孟頫，力图矫正时弊，有所作为。如同中国历史上常见的托古改制一样，他在书画上，也以提倡“贵有古意”，来振兴颓势。在书法上，他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖，力求从魏晋人的作品中吸取营养。但宋末元初时，已没有东晋人那种以玄风为背景的风韵。赵孟頫临摹的拓本字帖，与钟、王、智永原写本的神采也已有距离。这样，赵的书法也只能是古人的影子，而不可能是古人的再现。加之晋人席地而作、悬空书写，与元代端坐高椅、据案书写的姿势截然不同，书写效果判若有别。这样，赵孟頫虽主观上追摹古人，而实际上却产生了一种貌似古人的新的书风。赵孟頫一心尊古、规模古人点划的临帖方式，对明清以来的书学影响很大。至于他借鉴行书的笔法与小楷的结体来写大楷，创造出一种别于欧、柳、颜体刚性楷书的柔性赵体楷书，则因其适应性强，大可书写匾额，小可誊录殿试大卷，影响就更大，试看元代刻书一律通行赵体，就可知赵字的风行程度了。
    赵孟頫所写《般若波罗蜜多心经》非只一本，此册是写给中峰和尚的。中峰释名明本，号中峰，元代高僧，主持吴兴弁山幻住庵。元仁宗曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵孟頫九岁，但赵对中峰执礼甚恭。自北朝以来，佛教的信士往往自己写经或雇人写经以为功德。但所写经卷。均用楷书，赵孟頫用行书写《心经》。在写经史上是一个创例。
    本册明王稚登跋说：“赵魏公平生好写佛经、禅偈，余所见甚多，指不可盛偻。盖其前身当是高僧，故津津于竺乾妙典，不一书而足也。”其实，在元代这一特殊的朝代，知识分子，不论是在野的，还是出仕的，精神都是有些苦闷的。他们或逃禅入道，或寄情山水，甚至流连风月，作为书会才人，编写杂剧。这些人不可能前身都是高僧。至于赵孟頫，一方面，因以赵宋宗室出仕元朝，受到遗民鄙视；另一方面，在元朝朝廷又受到蒙古大臣的排挤，以至于不得不向皇帝表白：“往事已非那可说，且将忠直报皇元。”在这种心境下，他写过一首《罪出》诗，说：
    在山为远志，出山为小草。
    古语已云然，见事苦不早。
    谁令堕尘网，婉转受缠绕。
    昔为海上鸥，令为笼中鸟。
    一个“笼中鸟”向空门寻些寄托，与其前身是否高僧，恐怕没什么关系。更何况赵孟頫还写过《洞玄自然九天升神章经》这类道教经典，那就更与高僧无关了。王稚登是晚明所谓“山人”之流。当时人沈德符在所著《万历野获编·山人》中。对王曾加以讽刺。此册王跋之陋，足证沈的讽刺是颇有道理的。

    趵突泉在山东济南市旧城西门外。赵孟頫服官济南时，常游憩於此地。赵孟頫诗文书画乐律无不精善，书法则篆籀分行草书无不冠绝古今，早年学宋高宗，后取则王羲之、王献之，末后復学李邕。是唐以后书法的集大成者，对当时及后世影响很大。
    赵字以完全唯美的风格见称。书趵突泉诗作於元成宗元贞元年（1295）十二月，為周密作鹊华秋色之顷。最晚不超过大德八年（1304）周密卒年之前。亦即四十二岁到五十一岁间的作品。元赵孟頫书趵突泉诗润秀圆转，这正是赵氏书风的特色，也是存世赵书中墨跡楷书罕见大字。案卷中有「右二题」，今仅存其一，可见卷前已有遗失。
    释文：趵突泉。滦水发源天下无，平地涌出白玉壶。谷虚久恐元气洩，岁旱不愁东海枯，云雾润蒸华不注，波澜声震大名湖。时来泉上濯尘土，冰雪满怀清兴孤。右二题皆济南近郭佳处，公瑾家故齐也，遂為书此。孟頫。

    赵孟頫于至大三年(1310)，奉诏自吴兴(今浙江湖州)前往大都(今北京)途中，独孤淳朋(1259—1336)赶来送别，并让与《宋拓定武兰亭序》，同舟的吴森(1250—1313) 亦携有《定武兰亭序》一本。天赐良机，偶然得以赏玩二本《兰亭序》的赵孟頫，一月有余之舟行中，为了作跋而逐日临书《兰亭序》全文。独孤本记有十三跋，故后世称此为《兰亭帖十三跋》。 

    此帖在《兰亭序》拓本后，有宋吴说、朱敦儒，元钱选、鲜于枢等跋，继之为自九月五日至十月七日赵孟頫所书十三跋，以及柯九思跋其得《兰亭序》佳本而所书二跋，书法精妙外，在了解赵孟頫的书法观方面，亦成为极其重要的书论。乾隆年间，该件归谭组绶所藏，谭氏殁后，遇天灾遭烧损，残存如现状。后流传至日本，为高岛菊次郎所藏，并捐赠于日本东京国立博物馆藏。2006年春见于上海博物馆《中日书法珍品展》。

    赵孟頫《酒德颂》，行书，原是“竹林七贤”之一，西晋刘伶的文章。该帖在行草书中，融入了许多章草笔意，其章草则有潇洒、精巧之风，颇具创意，成为元明书家秀逸章草流派。
 

    《仇锷墓碑铭》赵孟頫行楷书墨迹。卷高37.2厘米，共一百九十二行，满行六字，并篆题引首《有元故奉议大夫福建闵海道肃政廉访副使仇府君墓碑铭》二十四字，其中“建闵海道肃政廉访”八字原已损缺，系后人为之补书。日本阳明文库藏。

    赵孟頫《归去来辞》（局部）