魔方公式口诀:姜太公与财神崇拜--赵公明身后不为人知的秘密

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 10:26:02

姜太公与财神崇拜--赵公明身后不为人知的秘密

春秋战国时有个故事，说的是一齐国商人往来于齐鲁之间做生意，现时说法叫跨国生意。因脑子灵活，经营有方，几年之间就赚了万贯家财。有一鲁国学者看了眼红，也学齐人的样子做起了生意。可是几年下来没赚到钱，于是登门向齐人请教。齐人告诉他要发财必须有财神保佑才行。鲁人恍然大悟，于是从齐国请了一尊财神回来，供在家中，早晚祭拜，从此经商也更加用心。可是年终一算账，连老本也赔了不少。鲁人很不高兴，对齐人发牢骚说：“财神爷也偏心眼，可见其不读圣贤之书”。

       且不说故事是否真实，财神信仰起源于山东半岛，在山东半岛流传广，影响大这是事实，财神赵公明出生于齐国琅琊地区也是事实。要追溯财神信仰的渊源， 还需要从齐国的开国元勋姜太公说起，因为将有关史料罗列起来，你会发现姜太公竟是中国财神信仰的始作俑者。

       第一， 赵公明的财神称号是姜太公所封：

       赵公明是中国道教人物。道教《典籍实录》记载：赵光明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼 王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中， 乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使 其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为 “天将”。

       明洪武（1368-1398）年间宁波太守王琎（山东省日照市天台山人）的《琅琊金石辑注》记载：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术 。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊 、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉”。

       王琎，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史•王琎传》载：王琎，字器之，日照涛雒人。 博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之，人号“埋羹太守”。

       明隆庆（1567-1572）年间陆西星编著《封神演义》，赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“ 化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高 强，法力去边，终为太公所杀。第九十九回，灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎 玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。

       据国学大师唐德刚考证，财神崇拜起源于山东东部沿海琅琊地区的太阳崇拜习俗，”琅琊古来有之“，但是在元明之前在全国并不普及。明代《封神演义》之故事情节来自于琅琊一带的传说与习俗，《封神演义》的面世对财神信仰起到了极大地宣传语推广作用，之后迅速普及到全国各地。

       但是，史料上还有另一个赵公明：

       晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。
       明代《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张 。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”

        唐德刚认为，从时间上看，秦代终南山之赵公明显然不是商周之交姜太公所封之赵公明。他并不否定存在两个赵公明的可能性， 因为中国地域广大，文化历来都是多源头，中国在不同地方形成不同财神崇拜文化极有可能。

       本文要研究探讨的是琅琊天台山之赵公明。

       第二， 赵公明与姜太公是同乡

       根据上述史料记载，财神崇拜习俗起源于古琅琊一带的太阳崇拜文化，赵公明祖籍应该是山东省日照地区的天台山。现在天台山上还有太阳神石（文革中被红卫兵当做四旧被凿掉一角），财神祖庙遗址，大羿陵，嫦娥慕和4500年前的太阳神祭坛遗址。

       不知是出于巧合呢， 还是天意，姜太公的祖籍也是日照地区。
      《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”
      《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”
      《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”
      《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”
      汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。

       第三，姜太公为财神赵公明培养了一大批忠实信徒。
  
       《史记》记载：”太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱(1)，淮夷畔周(2)，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆 陵，北至无棣，五侯九伯(3)，实得征之。”齐由此得征伐，为大国。都营丘”。也就是说，姜太公封齐之后，面对四周动荡的局势，迅速确立了“因其俗，简其礼，通工商之业，便渔盐之利”的治国方针，使齐国在很短的时间内成为东方经济强盛，商业发达，文化繁荣的大国， 强国。

       经济与商业的发展，培养了人们的商品意识， 而商品意识的提高，刺激了人们对物质和财富的追求，这位财神信仰的发展提供了肥沃的土壤。这是财神信仰在齐地源远流长从不中断的重要原因。

       考察山东沿海一带的民俗，财神信仰是人们生活中很重要的一部分。人们祭祀财神主要有三个节日，一个是正月初五迎财神， 三月十五财神诞辰和七月二十二财神成道日。

       农历正月初五“接财神”的习俗。

       财神爷一年到头坐于财神殿中为人们赐福赏财，享受人间香火。只有正月初五这一天要走下龙虎玄坛，来到民间视察民情。据说这种视察是微服私访，而且是随意，不定去往哪一家，所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抑在前头迎接他。这就有了抢路头的民俗，以至于有人在初四就开始迎财神，叫抢路头。有人迎财神，就有人“送财神”，在古时山东各地每逢初四初五之日，贫民乞丐三五结伙，戴起面具，扮成财神班底，号称“送财神”，也叫“跳财神”。嘴里还唱着小曲：“财神初五下天台，富人穷人都发财。赶早起来抢路头，金银财宝进家来”。主人必须当场送上钱币酬谢，否则便在你家门口或店铺前闹个不停，徒惹围观者哂笑，倒不如破费一点，快把这班“活财神”送走完事。穷光蛋扮活财神，抢财神变送财神，这出充满讽刺意味的街头闹剧，倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣。这种风俗与西方过鬼节时儿童上门要好处的习俗有异曲同工之妙。同时，山东还有正月初五早上商店开市的习俗，以图大吉大利，财源广进。一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。这种习俗后来影响到全国，清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，就描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。

       三月十五财神诞辰。
      根据道教习俗，三月十五时财神赵公明诞辰， 各财神庙要举办大型庆典活动，人们这一天纷纷前来进香求愿。但是在文革期间，所有道教场所不是被破坏就是被关闭，庆典活动于是终止。文革后才慢慢开始恢复。

       七月二十二日财神节。
       这一天是财神赵公明受封之日，所以民间以财神节的形式加以庆祝。财神节期间人们要摆上供品，燃放鞭炮，庆祝财神成道。有的地方还要举办大型庙会活动。民间有人将这一天叫做财神赵公明生日， 其实也对也不对。这就像观音菩萨有诞辰、成道日、出家日三个生日一样，赵公明有诞辰和成道日两个生日。
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