魔力宝贝手游法师水晶:格言联璧
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格言联璧
金兰生编纂 了悟子整理
——立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
——地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读。
目录
弁言
印光大师序
民国版序
作者自序
格言联璧正文
学问 存养 持躬摄生 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
郭辅庭跋
弁言
了悟子
余素喜古文,尤爱警句,展卷之余,每手录之。偶读《格言联璧》,字字惊怀,叹为稀有,笔录数过,意犹未尽。惜乎不窥全豹,耿耿至今。网海泛舟,几度搜索,见其版本甚多,间有篡改,大异原貌。至印光大师所序重刻本,文足意丰,遂感释怀。
坊间又见《觉觉录:金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本,搜罗而校考之,皆《格言联璧》之翻版也,但能流通传世,亦无不可。然非《觉觉录》之全本也。读金兰生先生自序,可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本,因“卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》”。至于《觉觉录》全书,似乎未能刻印问世,令作者抱憾终生。
然可庆慰者,《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,风靡南北,几乎家置一编,人人诵习,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟;或作为教子授业之启蒙课本,详加解说。近代著名教育家弘一大师云:“余自儿时,即读此书;皈信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉亲切而有味。”《格言联璧》影响之深远,可见一斑。
编录者金缨,字兰生,清末学者、出版家。于道光二十六年,编辑刊印《几希录续刻》之后,他又博览先贤著述,凡遇警世格言,随手抄录,汇成巨帙,编为《觉觉录》一书。“觉觉”者,自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
难怪此书问世后即为豪门收藏,民间传抄,学者注疏,竞相刊印,一时洛阳纸贵,近百年间即有百余种版本行世。甚至传播到日本、朝鲜等国家,成为影响深远、历久不衰的中华文化读本。有志之炎黄子孙,“须先读佛书、儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读《觉觉录》一书。”弘一大师如是说,我亦如是传。倘有所启发,于愿足矣。
莲台居士 了悟子 谨识
印光大师重刻序
人之所以与天地并名“三才”者,以其能格物致知,克己复礼,以明其明德,而止于至善也。去此,则但一血气之伦而已,何可以与天地并立为三而称之乎?孟子以夜气不足以存者,为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。是知任心纵意,胡作非为者,不过名之为人,实则与禽兽或相埒,或不如矣。
“格物致知”,乃群圣传授之心法。以人欲之物,乃由外境而生,必须格除净尽,而吾心固有之良知,自可全体显现矣。固有之良知,即“明德”也。“格”之与“致”,皆所以明其“明德”也。明德既明,则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若(朱熹所谓)以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为格物致知者,乃枝末,非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德,则独善其身矣。若得位行道,以先觉觉后觉,则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽,天理流行,故必须多识前言往行,以为前途导师,日读诵而绎思之,必期于过日寡而德日崇,以至于德纯过无而后已。然曾子临终,尚曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。”蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子“以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。行年七十,尚欲天假数年,以期学易而免大过。”虽曰以身说法,勉励后进,实属圣贤格致工夫,自强不息,了无已时也。
山阴金兰生先生,辑先贤警策身心语句,为《格言联璧》,令学者如入宝山,随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士,少即奉为圭臬,继欲普饷同伦,乃详为校订。兼用褒贬圈法,标示其当法当戒者,俾阅者省心力而知去取,其用志可谓诚且挚矣。刻成,问序于余,因略述三才名义,与圣贤格致工夫,以期与本集所说互相发明。令学者得亲切下手之工夫,而进德不息,以至与天地参而后已也。其具眼者,当不以余言为背谬也。
——《印光法师增广文钞卷三》
(按:印光大师(1861~1940),俗姓赵,自号常惭愧僧,净土宗十三祖。大师深入念佛三昧,通宗通教而专修净土念佛法门。创办弘化社与灵岩山等念佛道场。其文字般若,度化众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,远离名闻利养。不离因果,不谈玄妙,倡导老实念佛。所有供养亦捐善举,资助流通法宝数百万册,不留一文。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生,实为近代僧人之典范。弘一大师(李叔同)赞曰:“大德如印光法师者,三百年来一人而已!”《印光法师文钞》上承古佛祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字见谛。实为苦海之慈航,修行之宝鉴,暗夜之明灯,成佛之指南。)
民国版序
清•孟森
“格言”二字,不见于经,其见于传记者,最早为三国时崔琰《谏世子丕书》,有云:“周孔之格言,二经之明训。”至晋潘岳《闲居赋》中有“奉周任之格言”,李善注引《论语考》曰:“格言成法,亦可以次序也。”然则格言见谶纬之书,出自孔门,行于周代,其来盖已久矣。《六经》、《四书》,即圣人述作之格言。后世非专门学子,未能专意治经,则赖有历代先哲浅近之格言,足以随事醒世,其有功于世道人心者大矣。
清咸丰间,山阴金兰生先生辑为《觉觉录》一书,分门采录,有条不紊。世重其书,刊刻流布,日增月盛,可知好善,人有同心。因世衰道弊,陷溺益深,救世之士,益亟于提倡是书,以资警醒之用。故传本既多,各家之本,字句略有异同;较其意义,互有短长。潮阳郭君辅庭,知是书大有益于救世,爰取各本,悉心校雠,从其最长,勒为定本。又惩刻工潦草,不足动人爱玩之意,延请名手仿宋精刊精印,使通人雅士,亦足资为席上之珍。此诚善与人同,多方诱掖之苦心也。
余尝思,至理名言,足以发人深省,启人神悟。更有校辑近代格言高其品格者,意欲集《说苑》、《新序》、《淮南》之警句,分门别类,撰为一书。能更遍搜诸子之文以附益之更善。不能,则此书亦足以穷心理之变化,析事理之毫芒,而为六经之外,格言之最高尚者矣。人事卒卒,此愿未遂。郭君以所刻《觉觉录》嘱序,伸其余意如此。 庚午(1930年)八月 孟森 谨叙
作者自序
清•金兰生
余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。
咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文
【学问】
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有陈(阵),而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;
丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源;
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
竭忠尽孝谓之人,治国经邦谓之学,安危定变谓之才,
经天纬地谓之文,霁月光风谓之度,万物一体谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畲(zī she耕耘),
以文章为花萼,以事业为结实。
以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,
以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。
以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
懔闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德(或作考旋),迁善改过以作圣贤。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
万理澄彻,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前;
身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
后世学问是两截,不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;
独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;
无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;
事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然众论淆之而必疑;
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然利害临之而必变。
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。
古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
先读经后读史,则论事不谬于圣贤;
既读史复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,
观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则身枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届,穷山距海不能限也;
志之所向,无坚不入,锐兵固甲不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得;
把志气奋发得起,何事不可为。
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;
不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;
不躬行,便如水行得车、陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信;
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙;蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;
戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;
戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言伤神;
戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;
戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。
【存养】
性分不可使不足,故其取数也宜多,
曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大极高明;
情欲不可使有余,故其取数也宜少,
曰谨行,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食寡嗜欲。
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变。
清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,
果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和。
颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;
孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;
未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。
存养宜冲粹近春温,省察宜谨严近秋肃。
就性情上理会,则曰涵养;就念虑上提撕,则曰省察;
就气质上销镕,则曰克治。
一动于欲,欲迷则昏;一任乎气,气偏则戾。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣,
然而生意未尝不在也,疏之而已耳;
人心如明镜,全体浑是光明,习染熏之而暗矣,
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,人中常有余忙。
寡欲故静,有主则虚。
无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;
人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
宜静默,宜从容,宜谨严,直俭约,四者,切己良箴;
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。
常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。
敬守此心则心定,敛抑其气则气平。
人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。
君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;
小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。
怒是猛虎;欲是深渊。
忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。
惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。
心一松散,万事不可收拾;心一疏忽,万事不入耳目;
心一执着,万事不得自然。
一念疏忽,是错起头;一念决烈,是错到底。
古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;
今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。
只是心不放肆,便无过差;只是心不怠忽,便无逸志。
处逆境心,须用开拓法;处顺境心,要用收敛法。
世路风霜,吾人 青天白日的节义,自暗室屋漏中培来; 名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。 谦退是保身第一法;安详是处事第一法; 喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。 自处超然,处人蔼然;无事澄然,有事斩然; 静能制动,沈能制浮,宽能制偏,缓能制急。 天地间真滋味,惟静者能尝得出; 有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。 气忌盛;心忌满;才忌露。 有作用者,器宇定是不凡;有智慧者,才情决然不露。 意粗性躁,一事无成;心平气和,千祥骈集。 世俗烦恼处,要耐得下;世事纷扰处,要闲得下; 以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消; 观操存在利害时,观精力在饥疲时, 大事难事看担当,逆境顺境看襟度, 轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆, 放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静, 【持躬】 不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名, 富贵,怨之府也;才能,身之灾也; 浓于声色生虚怯病,浓于货利生贪饕病, 想自己身心,到后日置之何处;顾本来面目,在古时像个甚人。 莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。 醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日; 不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。 一能胜予,君子不可无此小心;吾何畏彼,丈夫不可无此大志。 怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人; 经一番挫折,长一番识见;容一番横逆,增一番器度; 不自重者取辱,不自畏者招祸;不自满者受益,不自是者博闻。 有真才者,必不矜才;有实学者,必不夸学。 盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,当不得一个悔字。 诿罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事; 毋毁众人之名,以成一己之善; 大著肚皮容物,立定脚跟做人。 实处着脚,稳处下手。 读书有四个字最要紧,曰阙疑好问; 事当快意时须转,言到快意时须住。 物忌全胜;事忌全美;人忌全盛。 尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。 留有余不尽之巧,以还造化;留有余不尽之禄,以还国家; 四海和平之福,只是随缘;一生牵惹之劳,总因好事。 花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。 能改过,则天地不怒;能安分,则鬼神无权。 言行拟之古人则德进,功名付之天命则心闲; 安莫安于知足,危莫危于多言;贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲; 能知足者,天不能贫;能忍辱者,天不能祸; 天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之; 吉凶祸福是天主张;毁誉予夺是人主张;主身行己是我主张。 要得富贵福泽,天主张由不得我;要做贤人君子,我主张由不得天。 富以能施为德,贫以无求为德;贵以下人为德,贱以忘势为德。 护体面不如重廉耻;求医药不如养性情;立党羽不如昭信义; 行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。 择友以求益,改过以全身。 敬为千圣授受真源,慎乃百年提撕紧钥。 度量如海涵春育,应接如流水行云, 海阔从鱼跃,天空任鸟飞,非大丈夫不能有此度量; 只一个俗看头,错做了一生人;只一双俗眼睛,错认了一生人。 心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚; 以性分言,无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我? 有补于天地曰功,有关于世教曰名, 困辱非忧,取困辱为忧;荣利非乐,忘荣利为乐。 热闹荣华之境,一过辄生凄凉; 心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。 心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一, 勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人, 此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。 君子胸中所常体,不是人情是天理; 休诿罪于气化,一切责之人事;休过望于世间,一切求之我身。 自责之外,无胜人之术;自强之外,无上人之术。 书有末曾经我读,事无不可对人言。 闺门之事可传,而后知君子之家法矣; 门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知; 慎言动于妻子仆隶之间,检身人于食息起居之际。 语言间尽可积德,妻子间亦是修身。 昼验之妻子,以观其行之笃与否也; 欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。 世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。 气象要高旷,不可疏狂;心思要缜密,不可琐屑; 聪明者,戒太察;刚强者,戒太暴;温良者,戒无断。 勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。 以情恕人,以理律己。 以恕己之心恕人,则全交;以责人之心责己,则寡过。 力有所不能,圣人不以无可奈何者责人; 众恶必察,众好必察易;自恶必察,自好必察难。 见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。 不为过三字,昧却多少良心;没奈何三字,抹却多少体面。 品诣常看胜如我者,则愧耻自增; 家坐无聊,当思食力担夫红尘赤日; 将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐; 常思终天抱恨,自不得不尽孝心;常思度日艰难,自不得不节费用; 以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳, 对失意人,莫谈得意事;处得意日,莫忘失意时。 贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。 恩里由来生害,故快意时须早回头; 深沉厚重,是第一等资质;磊落雄豪,是第二等资质; 上士忘名,中士立名,下士窃名。 上士闭心,中士闭口,下士闭门。 好讦人者身必危,自甘为愚,适成其保身之智; 闲暇出于精勤,恬适出于祗惧,无思出于能虑,大胆出于小心。 平康之中有险阻焉;衽席之内有鸩毒焉;衣食之间有祸败焉。 居安虑危,处治思乱。 天下之势以渐而成;天下之事以积而居。 祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。 天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。 傲僈之人骤得通显,天将重刑之也; 小人亦有坦荡荡处,无忌禅是也; 君子犹水也,其性冲、其质白、其味淡, 凡阳必刚,刚必明,明则易知; 称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭; 事事难上难,举足常虞失坠;件件想一想,浑身都是过差。 怒宜实力消融,过要细心检点。 探理宜柔,优游涵泳始可以自得; 惩忿窒欲,其象为损,得力在一忍字; 富贵如传舍,惟谨慎可得久居;贫贱如敝衣,惟勤俭可以脱卸。 俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。 奢者富不足,俭者贫有余;奢者心常贫,贫者心常富。 贪饕以招辱,不若俭而守廉;干请以犯义,不若俭而全节; 静坐然后知平日之气浮,守默然后知平日之言躁, 无病之身不知其乐也,病生始知无病之乐; 欲心正炽时,一念着病,兴似寒冰; 有一乐境界,即有一不乐者相对待; 事不可做尽,言不可道尽,势不可倚尽,福不可享尽。 不可吃尽,不可穿尽,不可说尽; 难消之味休食,难得之物休蓄,难酬之恩休受, 饭休不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不思便做, 为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及; 防欲如挽逆水之舟,才歇手便下流; 胆欲大,心欲小;智欲圆,行欲方。 真圣贤决非迂腐,真豪杰断不粗疏。 龙吟虎啸,凤翥鸾翔,大丈夫之气象; 格格不吐,剌剌不休,总是一般语病,请以莺歌燕语疗之; 问消息于蓍龟,疑团空结;祈福祉于奥灶,奢想徒劳。 谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿行也,过默者藏奸。 直不犯祸,和不害义。 圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失, 才不足则多谋,识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。 私恩煦感,仁之贼也;直往轻担,义之贼也; 有杀之为仁、生之不为仁者,有取之为义、与之为不义者, 愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室; 知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也; 小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷; 少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,常运动以养骨气, 忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,拘迫则气郁,急遽则气耗。 行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而正,声欲低而和。 心神欲静,骨力欲动,胸怀欲开,筋骸欲硬,脊梁欲直, 多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心, 道生于安静,德生于卑退,福生于清俭,命生于和畅。 天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。 拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸, 毋妄心戕真心,勿以客气伤元气。 拂意处要遣得过,清苦日要守得过,非理来要受得过, 言语知节则愆尤少,举动知节则悔吝少,爱慕知节则营求少, 人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德; 闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。 荣枯倚伏,寸田自开惠逆,何须历问塞翁; 节欲以驱二竖,修身以屈三彭,安贫以听五鬼,息机以弭六贼。 衰后罪孽,都是盛时作的;老来疾病,都是壮年招的。 败德之事非一,而酗酒者德必败;伤生之事非一,而好色者生必伤。 木有根则荣,根坏则枯;鱼有水则活,水涸则死; 【敦品】 人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子; 人争求荣,就其求之之时,已极人间之辱; 丈夫之高华,祗在于道德气节;鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。 阿谀取容,男子耻为妾妇之道; 君子之事上也,也忠以敬,其接下也,必谦以和; 立朝不是好官人,由居家不是好处士; 做秀才如处子,要怕人,既入仕如媳妇,要养人; 贫贱时眼中不着富贵,他日得志必不骄; 贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐; 小人专望受人恩,受过辄忘; 处众以和,贵有强毅不可夺之力; 使人有面前之誉,不若使人无背后之毁; 媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯; 到处伛偻笑伊首,何仇于天、何亲于地; 富儿因求宦倾赀,污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分;士大夫爱钱,书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。 【处事】 无事时常照管此心,兢兢然若有事; 缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。 不自反者,看不出一身病痛;不耐烦者,做不成一件事业。 日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。 必有容,德乃大;必有忍,事乃济。 过去事,丢得一节是一节;现在事,了得一节是一节; 强不知以为知,此乃大愚;本无事而生事,是谓薄福。 居处必先精勤,乃能闲暇;凡事务求停妥,然后逍遥。 天下最有受用,是一闲字,闲字要从勤中得来; 自己做事,切须不可迂滞,不可反覆,不可琐碎; 谋人事如己事,而后虑之也审; 无心者公,无我者明。 置其身于是非之外,而后可以折是非之中; 在事者,当置身利害之外; 无事时戒一偷字,有事时戒一乱字。 将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才; 提得起,放得下;算得到,做得完;看得破,撇得开。 救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭; 以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆; 天下无不可化之人,但恐诚心未至; 处人不可任己意,要悉人之情; 见事贵乎理明,处事贵乎心公。 于天理汲汲者,于人欲必淡;于私事耽耽者,于公务必疏; 君子当事,则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也; 居官先厚民风,处事先求大体。 论人当节取其长,曲谅其短; 小人处事,于利合者为利,于利背者为害; 只人情世故熟了,甚么大事做不到; 事到手,且莫急,便要缓缓想; 事有机缘,不先不后,刚刚凑巧;
旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。
得意淡然,失意泰然。
天地间真机括,惟静者能看得透。
胸怀牵缠处,要割得下;境地浓艳处,要淡得下;
意气忿怒处,要降得下。
以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。
观度量在喜怒时,观镇定在震惊时。
临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,
贪当矫之以廉,私当矫之以公。
粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,
怠隋当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,
浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。
聪明睿知,守之以愚;功被天下,守之以让;
勇力振世,守之以怯;道德隆重,守之以谦。
不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。
声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。
浓于功业生造作病,浓于名誉生矫激病。
妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日。
惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。
省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;
增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。
让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。
毋没天下之理,以护一己之过。
做人有四个字最要紧,曰务实耐久;
留有余不尽之财,以还百姓;留有余不尽之福,以贻子孙。
报应念及子孙则事平,受享虑及疾病则用俭。
乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃;
明莫明于体物,暗莫暗于昧几。
能无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;
能不贪生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困;
能造就人材者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。
天危我以遇,吾享吾道以通之;天苦我以境,吾乐吾神以畅之。
作威福不如笃至诚;多言语不如慎隐微;博声名不如正心术;
恣豪华不如乐名教;广田宅不如教义方。
操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟,
言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清,
襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
振衣千仞冈,濯足万里流,非大丈夫不能有此气节;
珠藏泽自媚,玉韫山含辉,非大丈夫不能有此蕴藉;
月到梧桐上,风来杨柳边,非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日,不可将此身看得小;
居廊庙之日,不可将此身看得大。
内不欺己,外不欺人,上不欺天,居子所以慎独;
不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家;
不负国家,不负生民,不负所学,君子所以用世。
于此信得及,则心体廓然矣;
以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳,何物是我?
于此信得及,则世味淡然矣。
有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵;
无为曰道,无欲曰德,
无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。
清真冷淡之为,历久愈有意味。
言语以简重真切为第一。
勿入无益身心之境,勿展无益身人之书。
君子口中所常道,不是人伦是世教;
君子身中所常行,不是规矩是准绳。
近习之人起敬,而后知君子之身法矣。
座右遍陈善书格言,其志趣可想。
夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。
趣味要冲淡,不可枯寂;操守要严明,不可激烈。
心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
享用常看不如我者,则怨尤自泯。
官阶不达,须念高才秀士自首青衿。
将劳役者比,则优闲自乐;将疾病者比,则康健自乐;
将祸患者比,则平安自乐;将死亡者比,则生存自乐。
常思人命脆薄,自不得不加修持;常思杀债难偿,自不得不惜口腹;
常思世态炎凉,自不得不奋志气;常思法网难漏,自不得不戒非为;
常思身命易倾,自不得不存善念。
以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,
以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责己,以迂字守礼,
以很字立志,以傲字槙骨,以痴字救贫,以空字解忧,
以弱字御侮,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。
败后或反成功,故拂心处莫便放手。
聪明才辩,是第三等资质;
好自夸者人多笑,自舞其智,适见其欺人之愚。
疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。
君子亦有长戚戚处,终身之忧是也。
其为用也,可以浣不洁者而使洁,即沸汤中投以油,
亦自分别而不相混,诚哉君子也;
小人譬油也,其性滑、其质腻、其味浓,
其为用也,可以污洁者而使不洁,倘滚油中投以水,
必至激搏而不相容,诚哉小人也。
凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。
指人以盗跖,无不怒者,忘其富贵而寿。
决欲宜刚,勇猛奋迅始可以自新。
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。
侵牟以聚怨,不若俭而养心;放肆以遂欲,不若俭而安性。
省事然后知平日之心忙,闭户然后知平日之交滥,
寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。
无事之家不知其福也,事至始知无事之福。
利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。
有一好光景,便有一不好底相乘除。
又要洞得,又要做得,又要耐得。
难久之友休交,难再之时休失,难守之财休积,
难雪之谤休辩,难释之忿休较。
衣休不慎便脱,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。
为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。
力行如缘无枝之树,才住脚便下坠。
蚕茧蛛丝,蚁封蚓结,儿女子之经营。
恋恋不舍,忽忽若忘,各有一种情痴,当以鸢飞鱼跃化之。
沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,
劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。
勇不足则多劳,明不足则多察,理不足则多辩,情不足则多仪。
足恭伪态,礼之贼也;苛察歧疑,智之贼也;
苟约固守,信之贼也。
有卑之为礼、尊之为非礼者,有不知为智、知之为不智者,
有违言为信、践言为非信者。
大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。
知其不可为而犹竭力图之者,忠臣孝子之心也。
君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补。
【摄生】
慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法;
寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。
戒嗔怒以养肝气,薄滋味以养胃气,省言语以养神气,
多读书以养胆气,顺时令以养元气。
肠胃欲净,舌端欲卷,脚跟欲定,耳目欲清,精魂欲正。
诵古训以警心,悟至理以明心。
宠辱不惊,肝木自宁;动静以敬,心火自定;饮食有节,脾土不泄;
调息寡言,肺金自全;恬淡寡欲,肾水自足。
苟字可以养气,静字以可益寿。
忿怒时要耐得过,嗜欲生要忍得过。
欢乐知节则祸败少,饮食知节则疾病少。
人知饮食足以益吾身,而不知节饮食乃所以养吾身。
修短参差,四体自造彭殇,似难专咎司命。
灯有膏则明,膏尽则灭;人有真精保之则寿,戕之则夭。
欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;
思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。
品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗宏仪。
人争恃宠,就其恃之之时,已极人间之贱。
本真不凿,大人不失赤子之心。
小人之事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。
平素不是好处士,由小时不是好学生。
归林下如阿婆,要教人。
富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。
富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。
君子不轻受人恩,受则必报。
持己以正,贵有圆通不固执之权。
使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。
暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地。
终朝筹算问尔心,何轻于命、何重于财?
谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也;
广田宅,结姻缘,争什一,鬻功名,此求福也。
造福者,澹而长;求福者,浓而短。
士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。
敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也;
竞标榜,邀权费,务矫激,习模棱,此市名也。
惜名者,静而休;市名者,躁而拙。
士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。
济宗党,广束修,救荒歉,创办义举,济人利物,此用财也。
靡苑囿,教歌舞,奢燕会,积聚珍玩,赏目悦心,此伤财也。
用财者,损而盈;伤财者,满而覆。
士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。
省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。
规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。
养身者,啬而大;惜身者,膻而细。
处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,
处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。
有事时却放下此心,坦坦然若无事。
无事如有事,提防才可弭意外之变;
有事如无事,镇定方可消局中之危。
当平常之日,应小事宜以应大事之心应之,盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可;
及变故之来,处大事宜以处小事之心处之,盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。
未来事,省得一节是一节。
天下最讨便宜,是一勤字,勤字要从闲中做出。
代人做事,极要耐得迂滞,耐得反覆,耐得琐碎。
谋己事如人事,而后见之也明。
置其身于利害之外,而后可以观利害之变。
建言者,当设身利害之中。
未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。
图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。
天下无不可为之事,只怕立志不坚。
处事不可任己见,要悉事之理。
于虚文熠熠者,于本实必薄。
小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。
做事必先审其害,后计其利。
君子处事,于义合者为利,于义背者为害。
只天理人心合了,甚么好事做不成?
只一事不留心,便有一事不得其理;
只一物不留心,便有一物不得其所。
想得时,切莫缓,便要急急行。
命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。