魔兽米莎背景故事:《中庸》原文及注释

                                           《中庸》原文
 
    子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。『５』致中和，天地位焉，万物育焉。右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，
我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於
民。其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章『１』子路问强。『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强
哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」『３』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『１』君子之道，费而隐。『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，
可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故
君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引
孔子之言以明之。第十三章『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。
故君子以人治人，改而止。」『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以
事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸
德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君
子胡不慥慥尔。」第十四章『１』君子素其位而行，不愿乎其外。『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行
乎患难。君子无八而不自得焉。『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，
下不尤人。『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」第十五章『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻
帑。」『３』子曰，「父母其顺矣乎。」第十六章『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『５』「夫微之显。诚之不可掩如此夫。」第十七章『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之
，子孙保之。」『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天
申之。』」『５』「故大德者必受命。」第十八章『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述
之。」『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名
。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父
为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子
；父母之丧，无贵贱，一也。」第十九章『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。
旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。」『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,
禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」第二十章『１』哀公问政。『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
」『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」『４』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等
，礼所生也。」『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲
，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也
、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行
之者一也。」『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」『１１』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人
。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」『１２』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣
也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」『１３』修身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大
臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。
柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」『１４』「齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，
所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大
臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事
，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治
乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲］。事前定，则不
困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获
乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，
不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从
容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，
思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。」『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」第二十一章「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，
皆子思之言，以反覆推明此章之意。第二十二章唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性
。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯
天下至诚为能化。第二十四章至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动
乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。第二十五章『１』诚者自成也，而道自道也。『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，
合外内之道也。故时措之宜也。第二十六章『１』故至诚无息。『２』不息则久，久则徵。『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮
土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，
及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖、生焉，货财殖焉。『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显
，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。第二十七章『１』大哉圣人之道！『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。『４』待其人而後行。『５』故曰：苟不至德，至道不凝焉。『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故
，而知新，敦厚以崇礼。『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？第二十八章『１』子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾
及其身者也。」『２』非天子不议礼，不制度，不考文。『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位
，亦不敢作礼乐焉。『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用
之。吾从周。」第二十九章『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不
尊，不信。不信，民弗从。『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质
诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则
有望；近之，则不厌。『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此
，而蚤有誉於天下者也。第三十章『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所
以为大也。第三十一章『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有
容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、
密、察、足以有别也。『２』溥博，渊泉，而时出之。『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之
所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。第三十二章『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉
有所倚？『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！『３』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？第三十三章『１』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之
道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知
远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所
不可及者，其唯人之所不见乎。『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□
［钅夫］钺。『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗
云，『德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言
之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一
篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
 
 
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                                         《中庸》注释上
 
【原文】　　天命之谓性1，率性之谓道2，修道之谓教3。 　　道也者，不可须臾离也4，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐5，莫显乎微6，故君子慎其独也。 　　喜怒哀乐之未发，谓之中7；发而皆中节8，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也9。致中和10，天地位焉，万物育焉。 【译文】 　　上天把天理赋予人形成品德就是“性”，遵循本性自然发展的原则而行动就是“道”，圣人把道加以修明　并推广于民众就是“教”。 　　“道”是不可以片刻离开的，如果能片刻离开，那就不是“道”了。因此，有德行的人就是在别人眼睛看不到的地方，也是谨慎检点，就是在别人耳朵听不到的地方，也是怀着恐惧心理而加以注意。没有比处在幽暗之中更为显著的，没有比置于细微之处更为明显的。所以君子在一个人独处的时候要十分谨慎。 　　人们喜怒哀乐的感情没有表露出来的时候（这时人的内心处于虚静淡然、不偏不倚的境界）称为“中”。表露出来以后符合自然常理、社会法度（做到这一点，情感中正和谐）称为“和”。“中”是天下人们共行的普遍原则。达到了“中和”的境地，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所生长发育了。 【注】 　　1、天命之谓性：天命，即天理。儒家认为，天理表现为阴、阳及金、木、水、火、土五行。上天把天理赋予人，形成人的仁、义、礼、智、信等品德，这就是人的性。之，助词。谓，称作。 　　2、率性之谓道：率，遵循。道，指事物运动变化所应遵循的普遍规律。也就是说人们必须遵循的原则，即按照天命决定的人性去行动，否则就是大逆不道。 　　3、修道之谓教：修道，按照道德的原则修养自身。教，政教、教化。统治阶级通过精神感化的方法实行统治，即是儒家主张的教化。这种教化必须遵循正道的原则。 　　4、须臾：片刻。 　　5、莫见乎隐：莫，无，没有。见，同“现”，表现，体现。乎，同“于”，表示比较。隐，隐蔽，暗处。此指心中微妙的变化。 　　6、莫显乎微：显，显著，显露。微，小事，细微。此指一般人觉察不到的事情。 　　7、谓之中：是说人们没有接触外界事物，故自身的喜怒哀乐之感情未能表露。中，无过与不及，不偏不倚。《中庸》篇认为，人的内心处于虚静淡然，不偏不倚的境界，称为“中”。 　　8、发而皆中节：发，表露。中，适合，符合。节，法度，学理。《中庸》篇认为，人的喜怒哀乐的感情要符合常理，做到这一点，情感中正和谐，这就是“和”。 　　9、达道：《中庸》篇认为，人的感情和谐，就是天下共同遵循的道理，所以称“达道”。 　　10、致：通“至”，到达。　　 【原文】 　　仲尼曰1：“君子中庸2，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中3。小人之中庸也，小人而无忌惮也4。 【译文】 　　孔子说：“君子的言行做到符合中庸的道德标准。小人的言行违背了中庸的道德标准。君子之所以能够达到中庸的标准，是因为君子的言行时时处处符合中庸之道，小人之所以违背中庸的标准，是因为小人所作所为肆无忌惮。” 【注】 　　1、仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 　　2、中庸：中，不偏不倚，既不过分也无不足。庸，平常。中庸是儒家的最高道德标准。 　　3、时中：意为时时处处言行符合中庸之道。 　　4、 忌惮：顾忌和畏惧。 【原文】 　　子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣1。 【译文】 　　孔子说：“中庸可以说是最高的道德的标准了，可人们却很少有人能长久地实行它了。” 【注】 　　1、鲜：少。这句话可参看《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”其，表示推测、不肯定。 【原文】 　　子曰：“道之不行也1，我知之矣，知者过之2，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也3。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】 　　孔子说：“中庸的道理不能实行于世，我知道原因了。聪明的人实行时超过了它的规范，愚笨的人实行时又达不到它的规范。中庸的道理不能显明于世，我知道原因了。贤能的人常常超过规范，不贤的人常常过不到规范，这正像人们没有谁不吃不喝，但很少有人能品尝其中的滋味。” 【注】 　　1、道：指中庸之道。 　　2、知者：有智慧、有教养的人。知，同“智 3、不肖者：原意是不像祖先那样有良好品德的人。这里指不贤的人或指卑贱之徒。肖，像。 【原文】 　　子曰：“道其不行矣夫1。” 【译文】 　　孔子说：“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊！” 【注】 　　1、 其：语气助词，表示推测。矣夫：叹词，表示感叹。 【原文】 　　子曰：“舜其大知也与1。舜好问而好察迩言2，隐恶而扬善3，执其两端4，用其中于民5，其斯以为舜乎6。” 【译文】 　　孔子说：“舜帝真可算得是一个极其明智的人了吧！他喜欢向别人求教，而且善于对那些浅近的话进行仔细审察。听到不合理的恶言便包涵起来，听到合理的善言便加以表扬，他度量人们认识上两个极端的偏向，而用中庸之道去引导他们。这就是虞舜之所以能成为舜帝的原因啊！” 【注】 　　1、舜：传说中我国古代父系氏族社会后期的部落联盟的领袖，姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。知：同“智”。 　　2、迩言：浅近之言。《诗经·小雅·小旻》：“维迩言是听，维而言是争。”迩，近。 　　3、隐恶而扬善：“恶”指不符合中庸之道的言论。“善”指符合中庸之道的言论。 　　4、执其两端：掌握事物的两方面的极端。指智者、贤者与愚者、不肖者对于中庸之道的过分与不足两个极端。 　　5、用其中：即折中，指运用两端中含有中庸之道的道理。 　　6、其斯以为舜乎：斯，此，这。“舜”在此的含意为仁义盛明。 【原文】 　　子曰：“人皆曰予知1，驱而纳诸罟攫陷阱之中2，而莫之知避也3。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也4。” 【译文】 　　孔子说：“人人都说‘我是明智的’，但是在利欲的驱使下，他们却都像禽兽那样落入捕网、木笼和陷阱之中，连躲避都不知道了。人人都说‘我是明智的’，但是选择了中庸之道，却连一个月的时间也不能坚持实行下去。“ 【注】 　　1、予知：予，我，此处指“大我”，泛指一般人。知，同“智”，“明智”之意。 　　2、“驱而”句：纳：纳入，引申为落入。罟：网的总称，也指捕兽的网。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。”檴：安装有机关的捕兽木笼。陷阱：捕捉野兽的地坑深井，上有伪装，下有锋刃。“罟擭陷阱”比喻利欲的圈套。 　　3、辟：同“避“字，躲避。 　　4、期月：一整月。这里指时间短暂。 【原文】 　　子曰：“回之为人也1，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺2，而弗失之矣。” 【译文】 　　孔子说：“颜回是这样处事为人的，他选定了中庸之道，如果领悟到中庸的一条善理，就牢牢地记心中，而且以后一刻也不忘掉它了。“ 【注】 　　1、回：颜回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的门生，最有德行的弟子。 　　2、拳拳服膺：拳拳亦作“惓惓“，牢握不舍的意思。服膺，谨记在心。服，著，放置。膺，胸口。 【原文】 　　子曰：天下国家可均也1，爵禄可辞也2，白刃可蹈也3，中庸不可能也4。 【译文】 　　孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。” 【注】 　　1、天下国家可均也：天下，指古代西周时周天子统治下的各诸候国。国家：国，指周天子分封的诸候国。家，指诸候国分封的卿大夫领地。均，平治。即治理公正。 　　2、爵禄可辞也：爵，爵位。据《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”禄，古代官吏的薪俸。辞，辞掉，推辞，放弃。 　　3、白刃可蹈也：白刃，利刃、快刀。蹈，踩踏。 　　4、中庸不可能也：这句话的意思是，中庸之道是儒家最高的道德标准，做到中庸并不容易。有的人尽管可以治理天下国家，辞掉爵禄，踩踏利刃，但是却不能实行中庸之道。 【原文】 　　子路问强1。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与2？宽柔以教，不报无道3，南方之强也，君子居之4。衽金革5，死而不厌6，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流7，强哉矫8！中立而不倚，强哉矫！国有道9，不变塞焉10，强哉矫！国无道11，至死不变12，强哉矫！” 【译文】 　　子路问孔子：“怎样才算得是强呢？”孔子回答说：“你问的是南方的强呢？还是北方的强呢？或者还是你认为的强呢？用宽容温和的方法去教化别人，对于蛮横无理的人也不加以报复，这是南方人的‘强’，君子就属于这一类；经常枕着刀枪、穿着盔甲席地睡觉，上战场毫不惧怕，拼杀而死也不后悔，这是北方人的‘强’，性格强悍勇武有力的人属于这一类。所以，君子善于在人际间协调，又决不随波逐流，那才算是‘刚强’！君子信守中庸，独立而不偏不倚，那才算得是‘刚强’！国家混乱，社会动荡，君子到死不改变品德和信念，那才算得是‘刚强’！” 【注】 　　1、子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，春秋末年鲁国人。孔子早期的学生，性格果敢、直爽，为人勇武，故向孔夫子问强。 　　2、抑而强与：抑，抑或，表示选择，意为“还是“。而强，指不属于南北之强，处于周朝腹心的中原之强。而，同“乐”、“妆”，你，指子路。与，同“欤”，疑问语气词，相当于“吗”或“呢”。 　　3、不报无道：别人对我实行横暴无理的事我也不报复。无道，横暴无理。报，报复。 　　4、居：居住，处于。属这一类。 　　5、衽金革：枕着武器、盔甲睡觉。衽：卧席，此处用作动词，郑玄注：“衽，寝卧之席也。”金，铁制的刀枪之类。革，皮革制成的盔甲之类。 　　6、厌：悔恨，后悔。 　　7、和而不流：性格平和又不随波逐流。 　　8、矫：通“趫”，刚强、坚强。 　　9、有道：政治清明，天下太平。 　　10、不变塞：艰难时不变志向。塞，堵塞、阻碍、艰难。 　　11、无道：指国家政治黑暗，社会不太平。 　　12、至死不变：宁死不变操守，含有“杀身成仁”之意。 【原文】 　　子曰：“素隐行怪1，后世有述焉2，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣3。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔4，唯圣者能之。” 【译文】 　　孔子说：“世上有些人总喜爱去索求那隐僻的道理，乐意去做奇异怪诞的事情，虽然后代有人称道他们，但是我是坚决不去做这样的事情的。有些君子遵循中庸之道行事，往往半途而废，但我是决不会中途停止的。有的君子依从中庸之道行事，虽然避世隐居不被人重用，他也不悔恨，这只有圣人才能做到。” 【注】 　　1、素隐行怪：素，据《汉书》应为“索”字，意为寻求。隐，隐僻之理。怪，怪异。 　　2、述：传述，意为称赞。 　　3、巳：止，停止。 　　4、遁世：避世，指隐居。见知，被了解，此指被赏识、重用。 【原文】 　　君子之道，费而隐1。 　　夫妇之愚2，可以与知焉3，及其至也4，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾5。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉6。 　　诗云7：“鸢飞戾天8，鱼跃于渊9。”言其上下察也10。 　　君子之道，造端乎夫妇11，及其至也，察乎天地。 【译文】 　　君子所操守的中庸之道，作用广大无涯而本体精微奥妙。 　　普通男女虽然愚昧，但是对于浅近的道理他们也是可以知道的，但若要探讨这些道理的最精微之处，那即使是圣人也会有不知道的奥秘。普通男女虽然不贤，但是对于浅近的道理他们是可以实行的，但要达到这些道理的最高标准，那即使是圣人也会有不能达到的境界。天地是如此辽阔广大，但人们对天地还有不满意的地方。因此对于中庸的道理，谈到它的大处，天下没有什么能载得起它，谈到它的小处，天下没有什么能剖析得了它。 　　《诗经》里说：“老鹰高飞上青天，鱼儿跳跃入深渊。”这两句诗比喻中庸之道，上能达于天空，下能及于深渊。 　　君子所操守的中庸，是从普通男女知道的浅近道理开始的，推究深奥处，达到最高境界，便显明昭著天地之间，无处不在，无所不包。 【注】 　　1、费而隐：费，道之作用，指扩大无涯。隐，道之本体，指非常精微奥妙。 　　2、夫妇：不是指夫妻，而是指普通男女的匹夫匹妇问题。 　　3、与知：与，动词，参预。 　　4、至：最，指最精微之处。 　　5、憾：不满意。 　　6、破：分析、剖析。 　　7、《诗》云：这两句诗出自《诗经·大雅·早麓》。这是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，能培养人才的诗。 　　8、鸢：鸟名，老鹰类。戾：到达。 　　9、渊：深潭。 　　10、察：显明、昭著。 　　11、造端：造立端绪。意为开始、起头。 【原文】 　　子曰：“道不远人，人之为道而远人1，不可以为道。 　　“｛诗｝云2：‘伐柯伐柯3，其则不远4。‘执柯以伐柯，睨而视之5，犹以为远。故君子以人治人，改而止6。 　　“忠恕违道不远7，施诸己而不愿8，亦勿施于人。 　　“君子之道四9，丘未能一焉10。所求乎子11，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨12，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔13。 【译文】 　　孔子说：“中庸之道并不远离人们，如果有人修道却故作高深玄妙，使道远离人们，那就不可以说是在修道了。 　　“《诗经》里说：“伐木作斧柄啊，伐木作斧柄，斧柄的式样就在我眼前。”拿着斧柄作样子去砍伐木材制斧柄，斜着眼睛瞧一瞧就看得见，但对砍木材制斧柄的人来说，由于没有规距量尺寸，觉得新旧斧柄相差很远。所以君子以其人之道还治其人之身，直到人们改正前非而中止。 　　“能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。不愿意别人加给自己的行为，也一定不要加给别人。 　　“君子的道德有四项重要内容，我孔丘连其中的一项也不能做到。第一，我要求做儿女的必须孝顺父母，但我自己却不能做到这一点。第二，我要求做臣子的必须忠于国君，但我自己却不能对国君尽忠心。第三，我要求当弟弟的必须尊敬兄长，但我自己却不能做到这一点。第四，我要求做朋友的必须讲信用，但我自己往往未能首先这样做。中庸道德的实行，中庸格言的谨记，做得不够圆满，不敢不努力奋勉。有做得好的地方，也不敢把话全部说尽。言语要看到行动，行动时也要想到言语。如果能这样做，那么，君子怎么能不是忠厚老实呢？” 【注】 　　1、人之为道而远人：这句话大意是说有的人在修行中庸之道时爱好高骛远，这样使本来离人们不远的道，反而搞得远离人们了。 　　2、《诗》云：这两句诗出自《诗经·豳风·伐柯》。是一首关于婚姻的诗。 　　3、伐柯：砍伐作斧柄的木材。伐，砍。柯，斧柄。 　　4、其则不远：意思是说手拿的斧柄就是要砍制的式样，有式样在眼前，故说其则不远。则，法则、准则、式样。 　　5、睨而视之：意为斜着眼睛瞧一瞧便可以看到斧柄的样子。睨：斜视。 　　6、以人治人：用人道的原则去治理众人。改而止：直到他们改正前非为止。 　　7、忠恕违道不远：忠恕，儒家之伦理思想。尽已之心为“忠；推已及人为“恕”。在孔子的思想中，“忠恕”是实行“仁”的方法。《论语·里仁》篇：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而巳矣。’”违，相距。道，指中庸之道。 　　8、施诸己而不愿：诸，是“之于”的合音。其中“之”指自己不愿的行为。 　　9、君子之道四：孝、忠、弟、信。 　　10、丘：孔子自称其名。 　　11、求：责求，要求。 　　12、庸德：中庸的道德。行：实行。庸言：中庸的言语。 　　13、君子胡不慥慥尔：胡，何。慥慥：忠厚老实的样子。 【原文】 　　君子素其位而行1，不愿乎其外2。素富，贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄3，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉4。 　　在上位，不陵下5。在下位，不援上6。正己而不求于人7，则无怨，上不怨天，下不尤人8。故君子居易以俟命9，小人行险以儌幸10。 　　子曰：“射有似乎君子11，失诸正鹄12，反求诸其身。” 【译文】 　　君子安心于平常的地位，去做应做的本分事情，从来不羡慕本职以外的名利。身处在富贵的地位上，就做在富贵地位上的所应做的事；身处在贫贱的地位上，就做在贫贱地位上所应做的事情；身处在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所应做的事；身处在患难中，就做处在患难中所应做事情。这样，君子无论处在什么地位，都不会感到不安。 　　君子高居上位，不欺凌处于下位的人。君子处在下位，也不去高攀在上位的人。只是端正自己却不去苛求别人，这样便无怨心，上不抱怨天，下不抱怨人。因此，君子安分守己、等待天命赐德，小人企图冒险、心想侥幸得利。 　　孔子说：“射箭的道理好比君子行道（正己而不求于人）。如果箭头射在靶心圆圈以外，应该回过头来责求自己。” 【注】 　　1、素其位：安于平素所处的地位。素，平素、平时。位，位置、地位。 　　2、愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。 　　3．夷狄：夷，指古代东方的部族。狄，指古代西方的部族。 　　4、入：处于。 　　5、陵：同“凌”，欺压。 　　6援：攀援，巴结。 　　7、正己：端正自己的品行。 　　8、尤：怨恨。 　　9、居易：处在平易而安全的境地。易，平地。俟命：等待天命。 　　10、行险：冒险。徼幸：企图以偶然的机会会获得成功或意外地免除不幸。徼，“侥”的异体字。 　　11、射有似乎君子：射，射箭。这句是用射箭的道理来比喻君子“正己而不求于人”的道理。 　　12、失诸正鹄：指未射中靶子。正鹄，箭靶中心的圆圈。画在布上的叫“正”；画在皮上的叫“鹄”。郑玄注：“画布曰正，栖皮曰鹄。”陆德明释文：“正，鹄，皆鸟名也。一曰：正，正也；鹄，直也。大射则张皮侯而栖鹄，宾射张布侯而设正也。” 【原文】 　　君子之道1，譬如行远2，必自迩3；譬如登高，必自卑4。 　　《诗》曰5：“妻子好合，如鼓瑟琴6。兄弟既翕7，和乐且耽8。宜尔室家，宜尔妻孥9。子曰：“父母其顺矣乎！”　 【译文】 　　求取君子之道的方法，譬如走远路，一定要从近处出发，譬如登高山，一定要从低处起程。 　　《诗经》里说：“你和妻子很和好，就像琴瑟弹奏妙。兄弟相处极和睦，团聚相敬实在好。组织一个安乐家，你与妻儿感情深。”孔子赞叹道：“像这样，做父母的就自然顺心如意了啊！” 【注】 　　　1、君子之道：指求索君子之道的方法。 　　2、辟：同“譬”。 　　3、迩：近处。 　　4、卑：低处。 　　5、《诗》曰：这几句诗出自《诗经·小雅·棠棣》篇。这是一首称述家庭和睦、兄弟友爱的诗。 　　6、合：和睦。鼓：弹奏。琴瑟：比喻夫妇感情和谐。瑟：弹拔乐器。有二十五弦，每弦有一柱，形似琴，但地徽位，春秋时巳流行。琴，有七弦，又称“七弦琴”或“古琴”，周代巳有，定型于汉代。 　　7、翕：聚合。 　　8、耽：欢喜。《诗经》里作“湛”，深厚。 　　9、妻孥：妻子和女儿的统称。孥，子孙。 【原文】　 　　子曰：“鬼神之为德1，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗2。使天下之人，齐明盛服3，以承祭祀4，洋洋乎5！如在其上，如在其左右。 　　《诗》曰6：‘神之格思7，不可度思，吲可射思8’。夫微之显，诚之不可拚9，如此夫！”　 【译文】 　　孔子说：“鬼神所实行的功德，真是盛大得很啊！看它看不见的形状，听也听不到声响，然而，万物无不以鬼神之气而生长养育，所以不能将其遗忘。让天下的人，在祭祀的时节，斋戒净心沐浴，穿戴华丽的祭服，虔诚敬奉祭祀。在举行祭祀典礼时，浩浩荡荡啊，鬼神就仿佛舒缓地飘浮在人们的上空，又仿佛流动充满在人们的旁边。　　 　　《诗经》里说：‘鬼神降临，行迹难测，怎么可以对其懈怠不敬呢？’鬼神的行迹本来就是隐匿虚无的，但其功德又是那样地明显，从隐微到显明，至诚的德行就是这样不可掩盖啊！” 【注】 　　1、鬼神：鬼，一般指已死的祖先。古代迷信者认为人死后灵魂不灭，称之为鬼。神，古代神话及宗教中所幻想的能主宰物质世界，超乎自然，具有人格和意识的精灵。 　　2、物体而不可遗：这句大意是认为万物无不以鬼神之气而生，没有遗漏。体物，生养万物。遗，遗忘，遗漏。 　　3、齐明盛服：在祭祀之前必须沐浴斋戒，以示虔敬。齐，同“斋”，斋戒。明，洁净。 　　4、以承祭祀：承，承当，侍奉。祭祀，指祭鬼祀神。祀，祭祀。《左传·文公二年》：“祀，国之大事也。” 　　5、洋洋：流动飘浮的样子。 　　6、《诗》曰：这几句诗出自《诗经·大雅·抑》篇。这首诗主要是劝规周朝统治者要修德守礼，指责某些执政者的昏庸无能。 　　7、格思：格，至，来临。《尚书·舜典》：“帝曰：‘格，汝舜’”。思，语气助词，无意义。 　　8、度：推测。矧：况且。射：厌弃，懈怠不敬。 　　9、微之显：微，隐微。这里指鬼神的事情隐匿虚无。显，显明。这里指鬼神可将祸福显现于人间，所以又是明显的。揜：掩盖的意思。 【原文】 　　子曰：“舜其大孝也与。德为圣人，尊为天子，富有四海之内1，宗庙飨之2，子孙保之3。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物4，必因其才而笃焉5。故栽者培之6，倾则覆之。 　　“诗曰7：‘嘉乐君子8，宪宪令德9，宜民宜人10，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 【译文】 　　孔子说：“舜帝可算得是个最孝顺的人吧！他有圣人的崇高品德，又有天子尊贵地位，拥有普天下的财富，他享受宗庙中的祭祀，子子孙孙永远不断。所以，像舜这样有大仁大德的人，必然会得到至尊的地位，必然会得到丰厚的奉禄，必然会得到美好的名望，必然会拥有健康和长寿。所以，大自然生育万物，必定按照生物的本质属性来判断是否给予精心照料，能够栽培的就培养，倾斜枯萎的也只能让它倾倒。 　　“《诗经》里说：“‘高雅欢乐的周成王，他美德显明放光芒。善处平民百官中，获得天赐厚禄长。上天保佑周成王，教他福禄能久享。’所以说，有崇高道德品质的人，必然会承受上天的命令而成为天下的君王。” 【注】 　　1、富有四海之内：四海之内都是他的财富。四海，泛指全国。《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。” 　　2、宗庙飨之：指在宗庙里受祭献。宗庙，古代天子、诸候祭祀其先王、先祖的地方。郑玄注：“庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。”又见《古今注》：“宗为祖宗，庙号以祖有功而宗有德，故统称之曰宗庙。周制天子七庙，诸候五，大夫三，士一。”《礼记·王制》里说：“自大夫以下皆称家庙，无庙号之可称也。”飨，祭献。 　　3、保：保持。 　　4、物：指万物。 　　5、材：本质、本性。笃：厚重。 　　6、培：栽培。复：倾复，摧败。 　　7、《诗》曰：这是《诗经·大雅·假乐》里的第一章。《假乐》是一首为周成王歌功颂德的诗。 　　8、嘉：原诗为“假”字。《左传·文公三年》中亦引为“嘉”字，“假”与“嘉”同音假借，意与“嘉”同。嘉乐：喜欢，快乐。君子：原指周成王。 　　9、宪宪：原《诗经》里为“显显”，意同，即显明兴盛的样子。令：善，美。《周书·萧献传》：“幼有令誉。” 　　10、宜民宜人：民，泛指平民。人，指士大夫以上的人。即在位的人。这句意思是说周成王既能与在下之民相处得好，又能与在位之人相处得好。 【原文】 　　子曰：“忧者，其唯文王乎1！以王季为父2，以武王为子3，父作之4，子述之5。武王攒大王6、王季、文王之绪7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 　　“武王末受命9，周公成文武之德10，追王大王11、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫12，及士庶人13。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧14，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。” 【译文】 　　孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。 　　周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三年整，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。” 【注】 　　1、文王：指周文王，西周开国君主古公亶父的孙子，商末周族的领袖，姓姬名昌，在位五十年，统治期间，国力强盛，晚年自号文王。 　　2、王季：古公亶父的儿子，文王之父，名季烈，号称西伯，为殷纣时西方诸候之长。周太王古公亶父卒，季烈嗣立，修太王的遗业，笃于行义，传位于文王。文王之子周武王即位后，追尊季烈为王季。 　　3、武王：西周王朝的建立者。姓姬，名发，他继承父亲文王的遗志，灭掉殷商，建立周朝，建都于镐（今陕西省西安市南丰水东岸）。 　　4、父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创。 　　5、子述之：指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，继承。 　　6、缵（zuan）：继续，继承。大王：即王季之父古公亶父。这里“大”字古读“太”。 　　7、绪：事业。这时指前人未竟的功业。《诗经·鲁颂·必宫》：“缵禹之绪。”  　　8、壹戎衣：即歼灭大殷。因为“壹”同“殪”（yi），歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读。郑玄注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷声如衣。”据《尚书·康诰》：“天乃大命文王殪戎殷。”另一说，一披挂战袍就伐纣取胜夺得了天下。 　　9、末：老，指周武王的晚年。 　　10、周公：西周初年政治家。姓姬名旦，武王同母弟，武王死后，其子成王诵继位，因年幼，由周公代行国政。故又称“叔旦”，因采邑在周地（今陕西岐山北），又称“周公”。周公曾帮助武王灭纣，武王卒时，成王尚幼，于是他摄理朝政。他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，便与武庚及东方夷族联合反叛。东征之后，周公大规模地分封诸候，并营建洛邑（在今河南洛阳）作为东都，还制礼作乐，建立典章制度。《尚书》中的《大浩》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇章中都记载有他的言论。 　　11、追王：后代加封先祖以“王”的称号叫追王。王，动词用法，即尊……为王。 　　12、达：到，至。诸候：指西周、春秋时天子分封的各国国君。按规定诸候必须服从天子的命令，并定期向天子朝贡述职，而且有出军赋和服役的义务。按礼规定，其所属上卿应由天子任命，但在其封疆内，世代掌握着统治大权。《国语·周语上》：“诸候春秋受职于王，以临其民。”大夫：古代国君之下有卿、大夫、士三级。 　　13、及：推及。士：在古代商、西周、春秋时期，士是级别最低的贵族阶层。春秋时，“士”多为卿、大夫的家臣，有的有食田，有的以俸禄为生。《国语·晋语四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：西周以后对农业生产者的称呼，其地位次于“士”而高于“工商皂隶”。周王常以庶人作为赏赐臣下的礼物。 　　14、期之丧：一周年的守丧期。期，指一整年。丧，丧礼，指处理死者殡殓奠馔和拜跪哭泣的礼节，古为“凶礼之一。 【原文】 　　子曰：“武王，周公，其达孝矣乎1！夫孝者，善继人之志2；善述人之事者也。春秋，修其祖庙3，陈其宗器4，设其裳衣5，荐其时食6。 　　“宗庙之礼，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨贵贱也；序事9，所以辨贤也；旅酬下为上10，所以逮贱也11；燕毛12，所以序齿也13。 　　“践其位14，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 　　“郊社之礼15，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之义16，治国其如示诸掌乎17！” 【译文】 　　孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。 　　“按照宗庙祭祀的礼制，把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚；晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次，这样就能使老小长幼秩序井然。 　　“站在适宜的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱戴先王所爱戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才是孝的最高境界。 　　“制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！” 【注】 　　1、达：通“大”字。 　　2、人：指祖先。下面“人”字同此意思。 　　3、春秋：一年四季的代称。这里指祭祖的季节。《诗经·鲁颂·必宫》：“春秋匪解（懈），享祀不忒。”修：整理。 　　4、陈其宗器：陈，陈列。宗器，古代宗庙祭祀时所用的器物。郑玄注：“宗器，祭器也。”又一说：宗器，祖宗传下来的贵重器具，用于礼乐。《左传·襄公二十三年》：“重之以宗器。”杜预注：“宗庙礼乐之器，钟磬之属。”  　　5、裳衣：指祖宗生前穿过的衣服。裳是下衣，衣是上装。 　　6、荐其时食：荐，进献、献上。时食，指古代祭祀祖先所献上的时令鲜食。 　　7、序昭穆：排列昭穆的次序。是古代一种宗法制度，宗庙的次序是有规定的，以始祖庙的牌位居中，以下二世、四世、六世，位于始祖的左方，称为昭。三世、五世、七世位于右方，称为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”在这里指祭祀的时候，可以排列出父子、长幼、亲疏的次序。 　　8、序爵：祭祀者按官爵大小，以公、侯、卿、大夫分为四等排列先后。 　　9、序事：按在祭祀中担任的职务排列先后次序。事，职事，职务。 　　10、旅酬下为上：旅，众。酬，以酒相劝为酬。郑玄注：“先自饮，乃饮宾，为酬。”下为上，祭祀将终，旁系亲属的兄弟（宾）与直系亲属的兄弟（主）按次序敬酒。现在“下”，以主人身份向“上”敬酒，因此叫做“下为上”。 　　11、所以逮贱也：逮，及。这句意为祖宗的恩惠荣誉达到在下位的卑贱者。 　　12、燕毛：燕，同“宴”，宴会。毛，毛发，头发，意为长幼。指祭祀完毕，举行宴饮时，以毛发的颜色来区别老少长幼，安排宴会的坐次。 　　13、序齿：齿，年令。即依据年令的大小来定宴会的坐次或饮酒的顺序。 　　14、践其位：各就各位，站到应站的位置。 　　15、郊社之礼：周代在冬至的时候，在南郊举行祀天的仪式，称之　为“郊”；夏至的时候，在北效举行祭地的仪式，称之为“社”。 　　16、禘尝：禘（di），五年一次大祭，极为隆重，只有天子有权举办。尝：为宗庙四时祭祀之一，每年秋季举行。《礼记·王制》：“天子诸候宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”  　　17、治国，其如示掌乎：这里是说，治理国家容易，如同容易看清自己的手掌一样。示，同“视”。此与《论语》文意大同小异。《论语·八佾》：“或问禘之说，子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸期乎！’指其掌。” 【原文】 　　哀公问政1。子曰：“文武之政，布在方策2。其人存3，则其政举。其人亡，则其政息4。人道敏政5，地道敏树6。夫政也者，蒲庐也7。 　　 “故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也8，亲亲为大9。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀10，尊贤之等，礼所生也11。 　　“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 　　“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也12；朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也13。所以行之者一也14。 　　“或生而知之15，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。” 　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 　　知斯三者，则知所以修身16；知所以修身，则知所以治人；之所以治人，则知所以治天下国家矣。 【译文】 　　鲁哀公向孔子请教如何治理好政务。孔子说：“周文王和周武王的政令，都写在木版竹简上。像他们那样有贤臣，那么政令就会得到贯彻实行，如果没有贤臣，政令就会失效。以贤人施政的道理在于使政治迅速昌明；以沃土植树的道理在于使树木迅速生长。贤人施政最容易取得成效，就像种植芦苇那样容易生长。 　　“因此，国君治理政务取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的品德修养，品德修养取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。 　　“所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，亲爱亲人最为主要。所谓义，就是人们相处应当适宜得当，尊敬贤人最为主要。亲爱亲人时有亲疏之分，尊敬贤人时有等级之别。这些都是从礼制中产生出来的。 　　“在下位的人臣，如果不先得到君主的信任，就不能得民心，就不能治理人民。所以，君子不能不修养品德。想要修养品德，不能不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不能不尊贤爱人。想要尊贤爱人，不能不了解天理。 　　 　　“天下普遍共行的大道有五项，实践大道的美德有三条。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、勇敢这三条是天下的美德。实践这些大道和美德的关键是诚实。 　　 　　“有的人生来就知道这些道理，有的人通过学习才知道这些道理，有的人经过困惑后才知道这些道理，虽然人们知道有先有后，但最终掌握这些道理，他们却都是一样的了。有的人心安理得地去实行大道，有的人贪图利益而去实行大道，有的人则是勉强去实行大道。最终他们成功的时候，却都是一样的。” 　　 　　孔子说：“喜好学习的人就接近智慧了，尽力行善的人就接近仁爱了，知道羞耻的人就接近勇敢的了。”知道这三点的人，就知道如何修养品德，就知道如何治理别人。知道如何治理别人，就知道如何去治理天下国家了。 【注】 　　1、哀公：即鲁哀公，姓姬名蒋。春秋时鲁国国君，在位二十七年，谥号哀公。 　　2、布在方策：布，陈述，陈列。方策，指典籍。方，方版，古时书写用的木板。策，同“册”，书写用的竹简。 　　3、其人存：那样的人存在。人，指贤人。 　　4、息：息灭，消失。 　　5、人道敏政：人道，是我国古代哲学中与“天道”相对的概念。这里指以人施政的道理。敏，迅速。 　　6、地道敏树：意为用沃土种植的道理。树，动词用法，指栽培树木。 　　7、蒲卢：即芦蒲，“卢”与“芦”同。因芦苇容易生长，所以比喻君子从政如能得到贤臣会很快成功。 　　8、仁者，人也：意思是说，所说的“仁”，就是指人们之间相亲相爱。孔子所说的“仁”，包含的内容非常广泛，如恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等各个方面都包括进去了。而以“忠、恕”为实行的方法。《孟子·尽心下》：“仁者也，人也。合而言之。道也。”  　　9、亲亲为大：这句是说，人们虽然相互亲爱，但都是以爱自己的亲属为主要方面。亲亲，前一个“亲”字为动词，意为“爱”。后一个“亲”字，意为亲人、亲属。《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民。”“亲亲，仁也；敬长，义也。” 　　10、杀：降等。《礼记·文王世子》：“其族食世降一等，亲亲之杀也。”这里指亲爱亲族要按关系远近有所分别。 　　11、礼所生也：这句话是说“亲亲之杀，尊贤之等”都是从礼仪中产生。礼，泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。《论语·为政》：“齐之以礼。”朱熹注：“礼，谓制度品节也。”  　　12、昆弟：兄和弟。昆，兄长。也包括近房的和远房的弟兄。 　　13、知、仁、勇：这三者为儒家的伦理思想，被誉为通行于天下的美德。《论语·宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”又：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知同“智”。达德：通行于天下的美德。朱熹注：“谓之达行者，天下古今所同得之理也。”  　　14、行之者一也：一，专一，诚实。 　　15、生而知之：一生下来就知道。“之”，指代上文“天下之达道”。这里三句参见《论语·季氏》篇：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 　　16、所以：怎样。
 《中庸》注释下
 
[发布日期：2007-5-16]
 【原文】 　　凡为天下国家有九经1，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也2；子庶民也3；来百工也4；柔远人也5；怀诸侯也6。 　　修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩7；体群臣，则士之报礼重8；子庶民，则百姓劝9；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 　　齐明盛服10，非礼不动，所以修身也；去谗远色11，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使12，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛13，所以劝百姓也；日省月试14，既禀称事15，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能16，所以柔远人也；继绝世17，举废国18，治乱持危19，朝聘以时20，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 【译文】 　　大凡国君治理天下国家有九条准则。这就是说：第一要修养品德，第二要尊重贤人，第三要亲爱亲族，第四要尊重大臣，第五要体贴众臣，第六要爱民如子，第七要招雇百工，第八要优待边远异族，第九要安抚四方诸候。 　　修养品德，就能树立良好的道德典范；尊重贤人，就不会被人事的假相所迷惑；亲爱亲族，亲人、叔伯、兄弟就不会抱怨；敬重大臣，处事就不会感到恍惚迷惑；体贴众臣，受恩惠的士臣都会以重礼回报；爱民如子，百姓们都会更加努力勤奋；招雇百工，财富用度就会充足；优待边远异族，四方边境的人就会归顺；安抚四方诸候，普天下就会自然信服敬畏。 　　清心寡欲，仪表端庄，无礼的事不做，这才是修养品德的方法；摒除谗言，远离美色，轻视财物，重视德性，这才是劝勉贤人最好的方法；尊崇亲族的地位，重赐亲族的俸禄，好恶与他们一致，这才是努力亲爱亲族的方法；为大臣多设属官，足供任用，这才是奖励大臣的方法；对士臣要讲究忠诚信实，并以厚禄供养他们，这才是鼓励士臣为国效力的方法；役使百姓要适时，减轻所征的税赋，这才是勉励百姓努力从事劳动的方法；每日察看，每月考查，付给粮资与他们的工效实绩相称，这才是劝勉各种工匠努力工作的方法；盛情相迎，热情相送，嘉奖有善行的人，同情才能不足的人，这才是优待边远异族的方法；延续中断俸禄的世家，复兴颓败废灭的邦国，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，贡礼薄收，赏赐厚重，这才是安抚诸候的方法。大凡国君治理天下国家有九条准则，但实行它们的道理都是一样的，关键在一个“诚”字。 【注】 　　1、九经：九条准则。经，常规、准则。《孟子·尽心下》：“君子反（返）经而巳矣；经正则庶民兴。” 　　2、体：体察、体谅、体贴。 　　3、子庶民：意为如同父母爱护儿女那样对待庶民。子，动词，即“爱……如子”，庶民，众民，普通的老百姓。《诗经·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之。”  　　4、来百工：来，招来，招集。《吕氏春秋·不侵》：“不足以来士矣。”工，工匠，百工是西周时对工奴的总称，春秋时沿用此称，并作为各种手工业工匠的总称。《论语·子张》：“百工居肆，以成其事。” 　　5、柔远人：意为按抚边远地来的外族人。柔，怀柔，安抚，引申为优待。远人，指远方来的外族人。《周礼·春官·大司乐》：“以安宾客，以说（悦）远人。” 　　6、怀诸候：怀，安抚。诸候，古代天子分封的各邦国王称候，又称诸候。 　　7、眩：眼花，引申为迷惑。 　　8、报：报答。礼：这里指敬意。重：深厚。 　　9、劝：勉力，努力。 　　10、齐明：此处专指内心虔诚。盛服：这里指外表仪容端庄整齐。 　　11、 去谗：去，摒除。谗，谗言，此处指说坏话的人。远色：远离女色。 　　12、官盛任使：官盛，官属众多。任使，足供任用。 　　13、时使：使用百姓服劳役，不要耽误农时，薄敛：减轻向百姓征收的赋。《孟子·梁惠王上》：“省刑罚，薄税敛。”薄，减轻。敛，征收。 　　14、日省月试：省，视察。试，考核。 　　15、既禀称事：送给别人的薪资粮米，要与工作效果相符合。称，相称，符合。事，工效，工作成果。 　　16、矜：怜悯、同情。 　　17、继绝世：继，承继，延续。绝世，已经中断俸禄的家族世系。古代卿大夫的封邑采地，由子孙世袭。如果某一代有过失便被停止领有封邑采地，就会停止俸禄。继绝世就是使得卿大夫的后代恢复食禄，延续世系家族。 　　18、举废国：举，任用，复兴。废国，指已被废灭的邦国。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民。” 　　19、持：扶持，解救。 　　20、朝聘：古代诸候定期朝见天子。每年一见，叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。《礼记·王制》：“诸候之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”这里指天子主持朝聘之礼。 【原文】 　　凡事豫则立1，不豫则废。言前定，则不怯2；事前定，则不困；行前定，则不疚3；道前定，则不穷。 　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲4，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣5。 　　诚者，天之道也；诚之者6，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道7，圣人也。诚之者，择善而固执之者也8。 　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也9；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 【译文】 　　凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感到困难。行动之前预先想定就不会内心不安。执行规则预先想定就不会陷入绝境。 　　处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。 　　诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。 　　要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 【注】 　　1、豫：同“预”，预谋。 　　2、跲（jia）：窒碍，说话不通畅。 　　3、疚：内心不安。 　　4、顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。亲：父母亲。 　　5、不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同。这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定，据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。（摘引《中国哲学史科学》一书第36页） 　　6、诚之：使之诚，使自己做到诚。诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。 　　7、从容：举止行动。《礼记·缁衣》：“衣服不贰，从容有常。”孔颖达疏：“谓举动有其常度。”另一说为舒缓不迫。中道：指中庸之道。《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉？”赵岐注：“中道，中正之大道也。” 　　8、固执：坚守不渝。执，握住。 　　9、弗措也：弗，不。措，废置，搁置。 【原文】 　　自诚明1，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣2，明则诚矣。 【译文】 　　由内心真诚达到明晓道理，这叫做天性。由明晓道理达到内心忠诚，这叫做教化。内心真诚就会明晓道理，明晓道理就会内心忠诚。 【注】 　　1、自诚明：指明白道理。自，由，从。明，明白。 　　2、则：即。 【原文】 　　唯天下之至诚，为能尽其性1；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育2；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣3。 【译文】 　　只有天下最真诚的人，才能充分发挥天赋的本性；能充分发挥天赋的本性，就能充分发挥天下众人的本性；能充分发挥天下众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性本性，就能赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就能与天地并立为三了。 【注】 　　1、唯：独，只有。至诚：指至诚的人，即圣人。尽：竭尽。尽其性：尽量发挥自己天赋的本性。郑玄注：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。”儒家学者认为，人与万物的本性，都包含着“天理”，只有至诚的圣人，才能充分发挥自己以及一切人的本性，进而发挥万物的本性。 　　2、 赞：赞助，帮助。 　　3、 与天地参：和天地并立为三。参：并立，并列。 【原文】 　　其次致曲1，曲能有诚。诚则形2，形则著3，著则明4，明则动，动则变5，变则化6，唯天下至诚为能化。 【译文】 　　那些次于圣人的贤人，从细微处入手推究道理，细微之处也能达到真诚的境界。达到真诚就会表现出来，表现出来了就会日益显著，日益显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会变革人心，变革人心就会感化人群，只有天下至诚的人才能做到感化人群。 【注】 　　1、其次：次一等的人。指次于“自成明”的圣人，即贤人。致曲：指从平日一言一行着手，推究出细微事物的道理。致，推致。曲，细小的事。郑玄注：“犹小小之事也。” 　　2、形：显露，表现。 　　3、著：显著。 　　4、明：明亮，光明。 　　5、变：变革，指变革人心。 　　6、化：感化，指使人不自觉地改恶从善。 【原文】 　　至诚之道，可以前知1。国家将兴，必有祯祥2；国家将亡，必有妖孽3。见乎蓍龟4，动乎四体5。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神6。 【译文】 　　最高境界的真诚可以预知未来。国家即将兴盛时，一定会有吉祥的预兆。国家将要灭亡时，一定会有妖孽出来作怪，这些或从蓍草、龟甲的占卜中发现，或从人体的仪表、动作中察觉。祸福即将来临之前，是吉兆，一定能预先知道；是凶兆，也一定能预先知道。因此说，最高境界的真诚如同神灵一般。 【注】 　　1、至诚之道：即指“至诚”。可以前知：可以预知未来。 　　2、祯祥：吉祥的预兆。本有今无的物象称祯，本无今有的物象称祥。 　　3、妖孽：物类反常的现象。草木之类的怪物称妖，虫豸之类的怪物称孽。 　　4、见乎蓍龟：从蓍草和龟甲的占卜中发现。古代用蓍草和龟甲来占卜吉凶如何。《易·系辞上》：“探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wei）者，莫大乎蓍龟。” 　　5、动乎四体：此指从人们的仪表、动作中察觉。四体，四肢，手足。 　　6、如神：不可言说，如神之微妙。 【原文】 　　诚者，自成也1；而道，自道也2。诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非成己而已也3，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也4。 【译文】 　　真诚，意思是自己成全自己。而道，意思是自己引导自己，真诚贯穿万物的终止和发端。没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并非只是成全自己就够了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的品德，是结合了天地内外的道理，所以，适合在任何时候实施。 【注】 　　1、自成：自己成全自己。成，成全。 　　2、自道：自己引导自己。道，同“导”，引导。 　　3、非自成已而巳：并非只是成全自己就完了。己，自己。巳：中止，够了。 　　4、措：用，实施。 【原文】 　　故至诚无息1，不息则久，久则征2，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地3，高明配天，悠久无疆4。如此者，不见而章5，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也6。其为物不贰7，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天8，斯昭昭之多9，及其无穷也，日月星辰系焉10，万物覆焉。今夫地，一撮土之多11，及其广厚12，载华岳而不重，振河海而不泄13。今夫山，一卷石之多14，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉15。今夫水，一勺之多16，及其不测17，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉18，货财殖焉19。 　　《诗》云20：“维天之命，于穆不已21。”盖曰22：“天之所以为天也。”“于乎不显文王之德之纯23。”盖曰：“文王之所以为文也，纯亦不已。” 【译文】 　　所以，至诚的道理是永不停止的；永不停止就可长久流传，长久流传就会有效验，有效验就会悠久无穷，悠久无穷就会广愽深厚，广愽深厚就能高妙精明。广愽深厚，能够承载万物；高妙精明，能够复盖天下万物；悠久无穷，可以生长天下万物。广愽深厚与地相配，高妙精明与天相配，悠久无穷就像天地那样无边无际。这样，不表现却自然彰明；不行动却自然感人化物，无所作为却自然获得成功。 　　天地的道理，可以用一句话概括：它自身诚一不二，而化生万物，形形色色，难以测知其中奥秘。天地的道理就在于广愽，深厚，高妙，精明，悠远，长久。现在就说天吧，论小它不过是小小一片光明，论它的整体那真是无穷无尽，日月在上空运行，星辰在上空悬系，地上万物都被它复盖着。现在拿地来说吧，论小它不过是一小撮土积累，论大它的整体广愽深厚，承载着华山不觉得沉重，收容河海江湖而不见有水泄漏，万物都可以承载于大地之上。现在再说山吧，论小它不过是小小石头积累而成，论大它的整体高峻宽阔，草木花卉生长在山上，飞禽走兽栖居在山中，，丰富的宝藏从里面开发出来。现在还谈水，论小它不过是一小勺水汇积起来，论大水的宽广，那真是浩瀚无际，深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖、各种财货也都从水中繁殖出来。　 　　《诗经》里说：“只有上天的定理深远得很，运转永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。“呜呼，这难道不光明？周文王的德性多么盛大纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他盛大纯洁的品德常行不止。 【注】 　　1、息：休止，止息，停止。 　　2、征：证验，证明，效验。 　　3、配地：意思是与地有同样的功效。配，匹配。 　　4、无疆：无穷无尽。 　　5、不见而章：见（xian），示现，表现。章，同“彰”，彰明，显现，显著。 　　6、一言：一字，指“诚”字。 　　7、不贰：无二心。贰，同“二”。诚是忠诚如一，没有别的混杂，这就是为物不贰。 　　8、夫：助词。 　　9、期昭昭之多：这句是指这个天由小小的明亮所积累。昭昭，光明、明亮。《楚辞·九歌·云中君》：“烂昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”  　　10、星辰：星系的通称。系，悬系。 　　11、一撮土：指人们立足的只是一撮土地。撮：用两三个指头撮取的分量，意为很少的数量。 　　12、华岳：即西岳华山，为五岳之一，在今陕西省东部。 　　13、振：收拢。郑玄注：“振，犹收也。”此处引申为“收容”的意思。泄：漏。 　　14、一卷石之多：言山由小小石堆积累而成。一说卷（quan）通拳，石小如拳。 　　15、兴：起，开发。 　　16、勺：古代舀酒的器具，青铜制，形如有曲柄的小斗。 　　17、不测：不可测度。指水深不可测；又一说指水波一望无际，浩瀚无涯。 　　18、鼋（yuan）：也称绿团鱼，背甲近圆形，暗绿色。鼍（tuo）：也称扬子鳄，爬行动物，背褐色，有六横列角质鳞。蛟：古代传说中的动物，据说能引发洪水，龙之属也。龙：古代传说中一种有须有鳞能兴云作雨的神异动物。鳖（bie）：也称甲鱼，团鱼，俗称“脚鱼”。背甲橄榄色。 　　19、殖：生殖，繁殖。 　　20：《诗》云：这里引的几句诗出自《诗经·周颂·维天之命》。这首诗是祭祀周文王的乐歌。 　　21、维：语首助词， 於：叹词。穆：深远。不巳：不止，无穷。 　　22、盖：推测之词，“大概”之意。 　　23、於乎：与“呜呼”同。显：显明，光明。文王：指周文王。纯：纯洁无瑕。 【原文】 　　大哉圣人之道！洋洋乎发育万物1，峻极于天2。优优大哉3，礼仪三百4，威仪三千5，待其人而后行6。故曰：苟不至德，至道不凝焉7。故君子尊德性而道问学8，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄9，为下不倍10。国有道11，其言足以兴12；国无道13，其默足以容14。《诗》曰15：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 【译文】 　　伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，充满天地之间，生长发育万物，与天一样崇高。充裕而又伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实行。所以说：如果达不到崇高的德，崇高的道就不会成功。因此，君子应当尊奉德性，善学好问，达到宽广愽大的宏观境界，同时又深入到精细详尽的微观之处，达到极端的高明，同时又遵循中庸之道。温习已经了解的道理，从而推究对事理新的认识，抱着朴实厚道的态度崇尚礼节。 　　这样，身居上位时不要骄傲，身居下位时不要背弃。国家政治清明时力争言论主张能被采纳使国家振兴。国家政治黑暗时沉默不语力求保全自身。《诗经》里说：“既明达又智慧，这样才能保全自己的性命。”这句诗说的是这个意思吧！ 【注】 　　1、洋洋乎：浩浩荡荡，含有充满美好的意思。 　　2、峻极：高峻到极点。于：至。 　　3、优优：宽裕充足的样子。 　　4、礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。典礼制度。 　　5、威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼，指礼的细节。 　　6、其人：指圣人。 　　7、凝：凝聚集中，引申意为成功。 　　8、道问学：道，由，从。问学，询问及学习。 　　9、居上不骄：居上，身居上位的人。骄，骄慢，骄傲。 　　10：为下不倍：为下，身居下位的人。倍，通“悖”，背弃、违背。 　　11、国有道：国家实行正道，指政治清明，太平盛世。 　　12、兴：兴盛。振兴。另一说：兴起，引申意为得志，被朝廷任用，采纳主张。 　　13、国无道：国家缺乏正道，政治黑暗，社会混乱。 　　14、其默足以容：意为缄默不语，足以为执政者所容，因而也就可以远避灾祸，保全自己。默，缄默不语。容，容身，指保全自己。 　　15、《诗》曰：这两句诗出自《诗经·大雅·烝民》。这是一首歌颂仲山甫（周宣王的臣子）的诗。哲：智慧，指洞察事理，意为明达。 【原文】 　　子曰：“愚而好自用1，贱而好自专2，生乎今之世，反乎古之道3；如此者，灾及其身也。” 　　非天子，不议礼4，不制度5，不考文6。今天下，车同轨7，书同文8，行同伦9。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉10。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 　　子曰：“吾说夏礼11，杞不足征也12；吾学殷礼13，有宋存焉14；吾学周礼15，今用之，吾从周16。” 【译文】 　　孔子说：“愚蠢的人却又爱只凭主观意图行事；卑贱的人却又好独断专行；生活在当今时代，却偏要去恢复古代的制度，像这样的人，灾祸一定要降临在他的身上。” 　　不是天子，不敢议论礼制，不敢制定法度，不敢考核文字，现今天下统一，车辙的距离相同，书写的文字相同，实行的伦理道德也相同。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德性，是不敢轻易制礼作乐的；虽然有天子的德性，但如果没有天子的地位，也不敢轻易去制礼作乐的。 　　孔子说：“我解说夏代的礼法，但由于它的后代已经衰亡，现在只有一个杞国存在，所以不足以验证。我学习殷代的礼法，现只还有它的后代宋国保持着。我学习周代的礼法，现今正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。” 【注】 　　1、自用：只凭自己主管意图行事，不虚心向别人求教。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。” 　　2、自专：按自己的主观意志独断专行。 　　3、反：同“返”，引申为恢复。 　　4、议礼：议论礼仪，指修订礼仪。 　　5、制度：创立法度。制，制定。度，法度。 　　6、考文：考核文字。考，考核，考订。文，文字，这里指文字的形体和笔画。 　　7、车同轨：各种车子轮距的量度一样。古代制车，两轮之间的距离都有定制。轨，车子两轮之间的距离。 　　8、书同文：书写的是同样的文字。 　　9、行同伦：待人处事遵守同样的道德规范。伦，指伦理道德。 　　10、乐：音乐。古代天子制礼作乐，以治天下。 　　11、说夏礼：说，解说，另一说为“悦”，喜爱。夏礼，夏代的礼法。 　　12、杞：古国名，在今河南杞县。相传杞开国君主是夏禹后裔东楼公。 　　13、殷礼：殷代礼法。商朝从国王盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代。整个商朝，也称商殷或殷商。 　　14、宋：古国名。商汤的后代，古城在今河南商丘县南。宋国的开国君主是商纣的庶兄微子启。 　　15、周礼：周朝的礼制，是儒家赞成恢复的理想的社会制度。 　　16、吾从周：我要尊从周礼。吾，孔子。孔子说的这一小段话见于《论语》。《论语·八佾》：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【原文】 　　王天下有三重焉1，其寡过矣乎！上焉者2，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者3，虽善不尊4；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪5，建诸天地而不悖6，质诸鬼神而无疑7，百世以俟圣人而不惑8。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。 　　是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望9，近之则不厌。 　　《诗》曰10：“在彼无恶11，在此无射12，庶几夙夜13，以永终誉14。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也15。 【译文】 　　君王统治天下要做三件重大的事情，这就是“仪礼、制度、考文”，做好了就会减少他的过失。在上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不确实，不确实就不能取信于百姓。在下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不踏实，不踏实也不能取信于百姓。所以，君子统治天下的道理在于：要以自身的品德修养为根本，要在百姓中得到验证和信任。要用夏、商、周三代先王的礼仪制度来考查而没有谬误，树立在天地之间没有悖理的地方， 　　卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人出现也不感到迷惑了。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解天意；等到百世以后圣人出现不感迷惑，这是了解人意。 　　因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远的则有仰慕之心，离得近的也不会有厌恶之意。 　　《诗经》里说：“诸候在邦无人憎，在朝也不遭人恨。早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”君子没有不先做到这些却早有美名流传于天下的。 【注】 　　1、王天下有三重焉：王，成为君王，统治天下。王是动词。三重，三件重要的事情，指上章说的礼仪、制度、考文。 　　2、上焉者：指在上位的人。 　　3、下焉者：指在下位的人。 　　4、不尊：没有尊贵的地位。 　　5、考诸三王而不缪：意为君子之道符合古代三君王立下的法则。三王，指夏禹、商汤、周文王三朝君王。缪，通“谬”，错误。诸，“之于”合音。 　　6、建诸天地而不悖：指君子之道符合天地之道。建，立。悖，违背。 　　7、质诸鬼神而无疑：《中庸》认为鬼神不疑，即是符合天道。质，证实、保证。另一说为质问、卜问。 　　8、不惑：不疑惑，不反对。 　　9、望：仰望，敬仰，仰慕。 　　10、《诗》曰：这四句诗出自《诗经·周颂·振鹭》。这首诗是周王设宴招待来朝的诸候时，在宴席上唱的乐歌。一说这是一首赞美宋国微子的诗。 　　11、在彼无恶：彼，诸候所在国，一说指在宋国。无恶，无人憎恶。这句意为：诸候勤于政事，本国无人憎恶。 　　12、在此无射：此，周王所在地，即指朝廷。无射，不厌恨。射，《诗经》里作“斁”，厌弃，厌恨。这句是说，诸候来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。 　　13、庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸候早起晚睡，勤于政事。 　　14、以永终誉：永，长。终，保持。另一说：通“众”，为众的假借字。誉，荣誉，赞誉。这句是说，各诸候能长久受到众人的称赞。　　15、蚤：通“早”，假借字。 【原文】 　　仲尼祖述尧舜1，宪章文武2，上律天时3，下袭水土4。辟如天地之无不持载5，无不覆帱6。辟如四时之错行7，如日月之代明8。万物并育而不相害9，道并行而不相悖10。小德川流，大德敦化11。此天地之所以为大也。 【译文】 　　孔子遵循尧、舜二帝的传统，效法周文王和周武王的典章。上遵从天时的变化，下符合地理环境。好像天地没有什么不能承载，没有什么不能复盖的。好像四季的错综运行，好像日月的交替照明。万物一起生长，互相并不妨害，天地的道同时并行，互相并不违背。小德如江河流行，不息不止，大德敦厚化育，无穷无尽，这就是天地之所以盛大的原因。 【注】 　　1、祖述：遵循前人的行为或学说。这里说孔子遵循尧舜二帝的道统。 　　2、宪章文武：宪章，效法。这句是说效法周文王和周武王的典章制度。 　　3、上律天时：律，遵从。天时，谓自然变化的时序。或叫节气、气候，或叫阴晴寒暑的变化。 　　4、下袭水土：袭，符合。水土，犹言地理环境。 　　5、辟如：同“譬如”。持载：承载。这里是说天地广愽深厚没有什么不能承载。 　　6、无不复帱（dao）：复帱，复盖、遮盖。这里是说没有什么不能复盖。 　　7、错行：错综运行，意为流动不息。 　　8、代明：交替光明，意为循环变化。代，交替的意思。 　　9、并育：同时生长。相害：互相妨碍。 　　10、道并行而不相悖：道，指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：违背。 　　11、敦化：使万物达到敦厚纯朴的境地。 【原文】 　　唯天下至圣，为能聪明睿知1，足以有临也2。宽裕温柔3，足以有容也4。发强刚毅5，足以有执也6。齐庄中正7，足以有敬也。文理密察8，足以有别也9。 　　溥博渊泉，而时出之10。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬11，言而民莫不信，行而民莫不说12。 　　是以声名洋溢乎中国13，施及蛮貊14。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队15，凡有血气者，莫不尊亲16。故曰配天。 【译文】 　　只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 　　崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。 　　这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。 【注】 　　1、睿（rui）知：聪明智慧。知，通“智”。 　　2、有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”  　　3、宽裕：宽，广大。裕，舒缓。 　　4、有容：容纳，包容。 　　5、发强：发，奋发。强，勇力。 　　6、有执：操持决断天下大事。 　　7、齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。 　　8、文理：条理。密察：详察细辨。 　　9、有别：辨别是非正邪。 　　10、溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。 　　11、见（xian）：表现。指仪容。 　　12、说：通“悦”，喜悦。 　　13、洋溢：广泛传播。 　　14、施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。 　　15、队：通“坠”，坠落。 　　16、尊亲：尊重亲近。 【原文】 　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经1，立天下之大本2，知天地之化育，夫焉有所倚！肫肫其仁3，渊渊其渊4，浩浩其天5。苟不固聪明圣知6，达天德者7，其孰能知之8？ 【译文】 　　只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？ 【注】 　　1、经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道、法规。 　　2、大本：根本大德。本，根本。 　　3、肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。” 　　4、渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。” 　　5、浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。 　　6、固：实在、真实。 　　7、达天德者：通达天赋美德的人。达，通达，通贯。 　　8、其孰能知之：之，代词。指文中首句中“天下至诚”。 【原文】 　　《诗》曰1：“衣锦尚炯2。”恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章3；小人之道，的然而日亡4。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近5，知风之自6，知微之显7，可与入德矣。 　　《诗》云8：“潜虽伏矣9，亦孔之昭10”。故君子内省不疚11，无恶于志12。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 　　《诗》云13：“相在尔室14，尚不愧屋漏15。”故君子不动而敬，不言而信。 　　《诗》曰16：“奏假无言17，时靡有争。”是故君子不赏而民劝18，不怒而民威于鈇钺19。 　　《诗》曰20：“不显惟德21，百辟其刑之22。”是故君子笃恭而天下平。 　　《诗》云23：“子怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于化民，末也。” 　　《诗》曰24：“德遒如毛。”毛犹有伦25。“上天之载26，无声无臭。”至矣！ 【译文】 　　《诗经》里说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这样做是为讨厌锦服太鲜艳了。因此，君子为人处事的道理在于，外表暗淡无色，而内心美德才日渐明彰；小人为人处事的道理在于，外表色彩鲜艳，但时间一长便会日渐消亡。君子为人的道理还在于，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微的地方会影响到显著的地方，能够掌握以上这些道理，就可进入到圣人崇高美德的行列中去了。 　　《诗经》里说：“鱼儿潜伏深水中，仍然清晰看得见。”所以，君子经常在内心深处省察自己而不感到内疚，就不会有愧心。由此可知，别人不及君子的原因，大概就是因为君子能在别人看不见在地方也严格要求自己。 　　《诗经》里说：“看你独自在室中，心地光明应无愧。”所以，君子即使没行动时，也能怀着恭敬的态度，即使没言谈时，也能表现出他的诚实。 　　《诗经》里说：“默默无声作祈祷，今时不再有争执。”所以，君子不须赏赐，百姓就会受到鼓励；君子不必发怒，百姓就会比看刑戮还要畏惧。 　　《诗经》里说：“充分弘扬好德性，诸候便会齐效行。”所以君子忠实恭敬，天下国家就会太平。 　　《诗经》里说：“文王美德我怀念，大声厉色从不用。”孔子说：“用大声厉色去感化百姓，这是没有抓住根本啊！” 　　《诗经》里说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》里说：“天生万物有其道，无声无味真微妙。”这才是达到了最高的境界了。 【注】 　　1、这句诗出自《诗经·卫风·硕人》。这首诗写的是：卫庄公的夫人姜氏是一个美人。她初嫁到卫国来的那天就给卫国人一个深刻的印象。那印象就是这首诗里所描写的情况。 　　2、衣锦尚絅：衣，用作动词，穿。锦，这里指色彩华美的丝绸服装。尚，加在上面。絅（jiong），用麻纱制作的单罩衣。尚絅，即加上麻纱罩衣。原诗为“褧衣”。 　　3、暗然：暗淡的样子。日章：日渐彰明。章，同“彰”。 　　4、 的然：鲜艳的样子。的，鲜艳，显著，宋玉《神女赋》：“朱唇的其若丹。” 　　5、 知远之近：意为知道远是从近开始。 　　6、 知风之自：意为知道教化别人必从自己做起。风，指教化。《书·毕命》：“树之风声。”孔传：“立其善风，扬其善声。” 　　7、 知微之显：意为知道隐微之处对显著之处也有一定的影响。微，指隐蔽细微之处。 　　8、 这两句诗出自《诗经·小雅·正月》。这是一首揭露社会现实的诗。 　　9、 潜：潜藏。伏：隐匿。 　　10、 孔：很，甚。昭：《诗经》作“炤”，炤（zhng）与昭同，意为明显。 　　11、 内省：经常在内心省察自己。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”疚：原意为久病。《释名·释疾病》：“疚，久也；久在体中也。”引申为忧虑不安。《诗经·小雅·采薇》：“忧心孔疚。” 　　12、 无恶：引申为“无愧”在意思。志：心。《诗经·关雎序》：“在心为志。” 　　13、 这两句诗出自《诗经·大雅·抑》篇。 　　14、 相：看。在尔室：你独自一人在室。尔，你。 　　15、 尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，屋之西北角阴暗处。毛传：“西北隅谓之屋漏。” 　　16、 《诗》曰：这两句出自《诗经·商颂·烈祖》。这首诗是商的后代宋国在祭祀祖先时唱的乐歌。 　　17、 奏假：祷告，祈祷。无言：默默无声。 　　18、 不赏而民劝：君王不须赏赐就能使百姓受到鼓励。 　　19、 鈇钺（fu yue）：古代执行军法时用的斧子，与“斧钺”同。这里引申为刑戮。鈇，铡刀。古人用以腰斩的刑具。钺，古代一种兵器。 　　20、 《诗》曰：这两句诗出自《诗经·周颂·烈文》。这是周王在举行封候仪式上所唱的乐歌。 　　21、 不显：充分显扬。不，通“丕”，大。 　　22、 百辟：指诸候。刑：同“型”，法则。此为效法。 　　23、 《诗》曰：这两句诗出自《诗经·大雅·皇矣》。这是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。 　　24、 《诗》曰：这句诗出自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。輶：古代一种轻便车，引申意为轻。毛，羽毛。 　　25、 毛犹有伦：这句是说羽毛虽然轻微，但还是有东西可以类比的。伦，比也。 　　26、 上天：这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。载：事。臭：气味。这句诗的意思是说，上天化育万物的道理。没有声音和气味，世上没有什么东西可以用来形容它的高妙。