魔兽电影完整版 百度云:《易龙图》：《周易》思维式法及大道哲学范畴基础

　　摘要：《周易》六十四卦标准图谱——《易龙图》，是思维导图，更是大自然生命体的信息建筑。虽然原始《易龙图》作为千古之谜，一直未能完整、清晰地展现在人类面前，且又被“扫象”、“义理”、“筮法”、“数理”，俗太极图、流行五行生克图、“占卜”八卦平面图等传统的“术数”思想意识所遮蔽；但是，通过对《老子》、《周易》、《大学》、《中庸》经书典籍的破解诠释，以及对西方古今哲学和现代科学的精研透析，两位作者在历尽二十多年、克服了重重困难之后，终于成功绘制出了新的“易龙图”。本文正是运用《易龙图》所形成的思维建筑式法，从大道，既阴阳复象观——太极原理起始，综合继承和借鉴哲学、物理学、数学、生物化学、政治经济学、文化学、社会学、文字语言学、宇宙学等多学科知识成果，从整体、历史的视野和立场上，廓清、疏通、完善了现代科学的物理定律、数学空间，基因构形，从而简洁清晰地形成了“大统一”的生态文明理论架构——大道哲学位格品质体系。

　　英文摘要：作者决定暂时不赋予外文搜索（英文题目）及论文内容信息权限，故略。

　　关键词：思想；思维；范畴；思维式法；易龙图；大道哲学；位格品质。

　　什么是思想？何为人类思维？这是哲学的根本性重大问题！这一问题不解决，不可知论、二值逻辑、多元论、神秘主义、虚无主义、自由主义等等错误思想势将永远在人类社会意识形态中招摇撞骗、甚嚣尘上。真理，就会总是因遭遇来自各色动机而造成的各式搅扰和阻挠，最终无法实现放之四海而皆用的效果。

　　哲学的外在形式虽然是语言所表述的思想，但哲学的本质体系却是思维建筑、思维式法、思维方式、思维模式。它的工具不单有特征符号、标识字母、生象文字，还有思维导图。

　　思想学术界若没有一个足以权衡利弊的文明思维模式，一切现存的政治模式、经济模式、社会模式、文化模式，也就失去了量度的自然的道德准绳。从而，既形成不了“科学哲学”式的学术知识体系，也建立不起与自然和谐相处的人类文明生态的政治、经济、社会、文化的可靠机制。

　　基于此，本文试图通过对中国传统文化源头《易龙图》——《周易》大道哲学位格品质体系现代样式的确立，寻找出解决这些疑难问题的智慧源泉和道德本质。

　　1.《周易》建筑思维的图典范式——《易龙图》

　　如果说《周易》是群经之首，那么《易龙图》就是所有易图中的群图之脑、大道之源。弄懂了这一思维图式，不仅可以找到破解关于“易经”的种种千年之谜，幽藏之密，以及一系列只能意会，不可言传的方术、科学环扣的钥匙；而且还能够彻底把握哲学的本质含义及哲学与各门类科学的总揽分述、概要精细、互相渗透、相互验证的互动关系。

　　1.1 自然是存在着的，人能够认识真实存在

　　像哲学的第一事实根据不能不交给无限（所谓无极生太极），才能避免思想的蒙昧、技术科学的图腾一样，人类只有在一个共同的思维状态下，方可以建立起真正的文明（道德）知识体系。然而，若要达到这一思维状态，我们就不能不默许和承认两个前提：一个是自然是存在着的；一个是人能够认识真实存在。显然，熟悉东西方历史文化传统的人立刻就会识别出这种“立论”，是东方古典的，也是近代以来西方学术界主流势力所难以领会和接受的。

　　问题在于，我们的出发点是要找寻基于人类文明发展道德生活所需要的科学知识体系，如果“科学”一词及数理科学教条思维可以让我们有一个踏实心理的话，而不是为东方或者西方式知识传统辩护的。因此，就我们自身的思维状态来讲，已经对人类所有传统文化给以平权的态度，也就不会再背上话语权的包袱，因而也不希望受到不应有的责难。反过来，如果此文的论述不足以说明这样的前提的正确性，或被有理有据的道德论说所驳倒，我们也自当放弃对其正确性的坚守，去取人之长，来补己之短。

　　1.2 哲学是解脱人类身心困惑的生活观和思维式法论

　　上面所表达的思想，不仅涉及对科学知识的道德态度、文明要求，还关系到科学知识，尤其是所谓科学的科学——哲学定义本身。因着草根地位，我们曾试图，也一再躲避一些敏感话题，免得因有伤于学界的门派风习而难蹬大雅之堂。但最终还是不得不承认，东西方学人过去有关哲学的所有定义都是不准确和不完善的，因此导致了思想学术界对哲学的错误定位及人们对哲学的诸多误解。面对这样一个悬崖峭壁，高处不胜寒而又绕不过去的心灵之坎，六年前在解读《老子》文本时我们还是不得不坚定信心、不畏权威、不惧险恶，为哲学下了一个基本定义：哲学是解脱人类身心困惑的生活观和思维式法论，是事物构形和生成、发展、变化规律的概括和总结⑴。

　　这一定义的根据是人类社会的一切知识体系首先是为人类服务的；其次是知识不能离开自然而独立存在；第三是与自然界相统一、与自然规律相同一，是一切知识体系保有其生命活力的前提根本。这一思想来源就是中华传统文化最基础的哲学范畴：阴、阳、大道。

　　1.3 大道，阴阳复象观，太极阴阳原理

　　当然，非常遗憾和惋惜，也是引起诸多古今中外学案原因的是，大道及其同义范畴常道、恒道、甚至“中庸”，虽然在中国古代学术典籍中极端重视到了不可了断、不敢解说、只能悟解的程度，在近代文化或政治术语中却仅是提及，是确确实实没有像道、仁、恕等范畴那样给出一个实在的确切说明。也许我们可以列出诸多的理由，但是无论如何例举，事实上都不如老子“道可道，非常道；名可名，非常名”说得既云山雾罩而又完整透彻。因为，如果没有《易龙图》作为参照样本，没有现代科学知识体系对物质世界精细分析的基础，“大道”这一哲学范畴，同“道”一样，从根本上讲真就是“不可曰”的。

　　因此，当我们给出下述的定义，并将其命名为阴阳复象观或太极阴阳原理，我们的态度是，这一定义是东西方学术知识共同体的产物，尽管其思维方式是东方的，却不应唯我独尊。

　　所谓的大道、阴阳复象观，就是：自轭、互轭、共轭和复共轭的阴阳构形法则及生成规律，这一太极阴阳原理⑴。

　　太极阴阳原理就是对自然本体在大自然背景下，自在、自发、自组织、自动控制和循环“胀缩”的自在法则和自然规律的完整揭示。

　　其公式表达为：自然本体＝（阴？阳）⊙道。

　　需要注意的是：在这里“？”的科学意义是结构的和、合；“⊙”的科学意义是流程的生发、繁衍。而自然本体不但囊括了从光子（太极子、环量子、弦、膜、圈）、粒子、分子、无机物、生物、天体和宇宙等一切物质体，还包含了构成“事件”的组成要素及过程质素。

　　在《易龙图》（见附图）中，大道就是由左至右贯穿于全图的由阴阳两符号环环扣结扭动所形成的两条波浪曲线标识的连续通道及全图的隐含背景。

　　如果到此您并没有明白作者阐述的是什么，就不妨通过对《易龙图》的观察揣摩，去直观领会中国古人所讲的“‘阴阳户’、‘十字街’、‘四会田’、‘通衢路’、‘元关窍’、‘刑德门’、‘天地根’、‘生杀舍’、‘悬胎鼎’、‘造化炉’、‘人兽关’，中也者，天下之大本也⑵。”

　　更应该令中国学者汗颜的是：原来，“中”字的哲学意义就是“大道”的全部内涵。儒学所谓“中庸之道”，也正是“大道”的别名。包括《周易》中的“贞”字内容亦相去不远。

　　问题在于我们所绘就的《易龙图》，究竟是个什么东西，它又能够解决什么呢？

　　1.4 《易龙图》及其在中国历史文化现象上的引申和推演

　　作为千古之谜，奠基中华太古文明的《易龙图》，是“中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头⑶”；“是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式⑶”；“其研究破解的方法好象是很多很多，但是真正能够破解的方法只有一个，其它的方法都是错误的⑶”。

　　在这里我们不能不由衷赞叹方国强的智慧，及其对破解《易龙图》的用功之深，不愧生在浙江金华这一人才辈出的灵秀宝地。遗憾地是他与“得龙图真传，可谓当世奇人⑵”的庞诗武一样，或被“大衍之数”、或被《河图》、《洛书》天地数理、或被八经卦的平面图示所误导，倒果为因，从而中途迷思，歧路亡羊。

　　原因，一是陈抟《易龙图序》⑵中直白地写着“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数邪？”就是说陈抟事实上已经承认自己并没有完全破解出《易龙图》的原始本真，尽管其“的如贯珠，必有差，则不成次序”的感悟是正确的。二是陈抟的依据是“于夫子三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。”依据我们绘制《易龙图》的经验体会，这却是远远不够的。不把《系辞传上、下》学懂弄通，不会将《易龙图》与六十四别卦的标准组合排序联系起来，不能以一个固有的思维模式通解六十四卦，不具备当代前沿科学基础理论知识素养，尤其是不能从根本上将标识字母、生象文字、特征符号及分形数字清醒地区别开来，即使画得出类似图形，也无法反映出“易龙”的原生“造化”。这从陈抟对“麻衣道者正易心法注⑵”解中，即可见一斑，同麻衣道者对“周、孔”“易大传”的解读一样，可谓“买椟还珠”矣。何况，《易龙图》证地是自然宇宙，大哲、隐士、高道们证地却是《易龙图》，而越来越远离了自然事物本身。三是画《易龙图》要根据太极阴阳原理，也就是有四重（系辞传中所谓的“四营而成《易》”）思想境界要求，即对自、互、共和复共不同阈界的思维把握。这就关涉着立体思维，生象考虑和“整体有机自然观⑷”。四是如果《易龙图》是中华文明之源，就必然会衍生出中华民族诸多的历史文化现象、文化谜案，而这些现象又必然地贯注在民族的传统心理习惯之中。否则“源头”论也就成了无源之水，无本之木。尤其是在当代，这更是判定《易龙图》真假的可靠根据。可惜，很多学人都忽视了这一点，而现存的各式“龙图”、“河图”、“八卦图”，在这一方面，基本上又都是过不了关的。必须明白，如果常识这一关都过不去，那么，所谓的“科学”就不会再具有“真理”的含义了。如果说常识的的广泛适用的科学技术就是“狗皮膏药”，那么，我们就不得不警告一些人，早点使用“狗皮膏药”，总比临死前打强心剂智慧得多。

　　包括西方的现代科学体系，不管学术界变换着什么花样去论证“知识科学”，也不管你拥有或屈服了多少信徒，一碰到自然本身，通过假设所拼合堆积和设计构建起来的虚假大厦必然就会在倾刻间土崩瓦解，并消殒于“2012”。黄海军演代号“不屈的意志”表现出的主谋者内心虚弱的信号，势将成为历史嘲笑的回声，给这一知识大厦做出一个永久的了结性的幽默注脚。航母核武器、“天军”，也许在短暂的时间内，可以成就一个国家辉煌的屠杀战绩，但你永远战胜不了天。如果一个高科技企业造成的“漏油”都成为地球村全民皆兵的生态问题，你还有什么资格对人类文明指手划脚？连基本的道德素养都不具备，不坚守，你的所谓“尊严”、“人权”，不过是欺世的谎言而已。不管你信不信真理，也不论你如何地强词夺理，反正太阳在那儿转呢！

　　历史终将（其实科学已经）证明，开创近代科学的伽利略比萨斜塔思想试验结论是错误的，而亚里士多德的经过常识验证的科学才是“真科学”。因为“真空不空”，“零点”不是什么都没有，而是“能的海洋”。这样磅礴的海洋对不同结构、不同质的事物的作用是不会一样的。所以，既使在“真空态”，石头和羽毛也不会同时落地，不管他们落地的时间差有多么短，是10的多少负次方。这也是西方用“上帝”、“黑洞”取代“宇宙背景”后所造成的又一“科学”的“理念”恶果。

　　1.4.1 阴阳“符号”的“生象”属性  立体思维、整体有机自然观我们并不陌生，也不难理解，不过依然是数理科学平台上的“纯粹理性”而已。

　　问题在于“生象”属性到底是什么呢？

　　必须声明，这个词虽是我们自己创造的，但却又是解读易学阴阳符号知识体系所必须的。不然，没有这个词、这一范畴，对于中国传统文化的精髓，我们无论如何都是说不明白，也讲不清楚的。文明，文明，无文（字，词，符号，范畴）何以为明？又怎能让人“理解”？因此，也就搞不清特征符号、标识字母与生象文字的本质区别。

　　应当明确，在知识界承认的“文字”正式形成之前，人类所有的民族都是经过了“图画”、“图腾”的“像形”特征符号阶段的，中华民族亦不例外。例外的倒是中华民族经历了其他民族所没有经历的“卦象文字”史。

　　“据河南省洛阳第二文物工作队蔡运章先生介绍的考古资料，在公元前五六千年的裴李岗文化遗存中发现陶片中有类似文字的符号，认为是卦象文字（经考证已有乾、坤、离、震等卦象文字），距今已有七八千年的历史⑷。”

　　问题恰恰在于对“卦象文字”缺乏研究，甚至恐惧躲避，排斥打击，我们才无法找出中华哲学的灵魂和根本。这一灵魂和根本之地，又不得不被“博大精深”、“吃苦耐劳”及“东方神秘主义”等含糊之词所占据，从而造成当代中国文字、中国文化和民族精神的“空心化”。

　　“事实上，仅仅就中国文字符号体系来说，可以肯定，它是世界上最具有哲学的思辨性和科学理性的文字符号体系，如果我们尊重我们对于中国文字符号体系的直接观察，如果我们不是把它的虚无飘渺的读音作为自己理解的依据，而是把它的眼见为实的符号形式作为自己理解的依据，那么我们就一定能够在深入的研究中发现，它本身就是一部精深伟大的哲学史、思辨史和科学史，它是中华民族最伟大的创造之一，正像许多西方学者认定的那样，它可以作为全人类的共同文字。

　　中国文字符号体系不仅具有直观的形象化、对象化、概念化和思辨化特征，而且还具有科学分类的意义。如‘礻’（与神有关的事物）、‘亻’、‘犭’、‘马’、‘鱼’、‘艹’、‘木’、‘’、‘氵’、‘石’、‘钅’……，它们分别代表一类事物，由它们构成的无数文字，纵使我们不认识，我们至少也可以知道它们是指哪一类事物，而在英国的文字符号体系中，我们是无法知道这一点的。如中文的‘松’、‘杨’相对于英文的‘pine’和‘poplar’。中文在不增加文字总量的基础上自由地创造表达新事物、新概念的词语方面更具有英文永远无法比拟的优越性，这也是中国文字符号体系的文字数量能够始终保持不变，而英国文字符号体系的文字数量不得不无限扩张的原因。中国文字符号体系的文字总数是5万，而英国文字符号体系的文字总数已经超过180万⑻。”

　　然而，需要明确的是，现在使用的这批简化字是非常优秀的，它同人民共和国一样，是承先启后，继往开来，中西贯通的，并为人类未来的文明发展和福祉承担起了重要而关键的责任和使命。是思想的过度“西化”、“理念化”，经济的“全盘西化”、“私有化”，才使“空心化”这一状态发展到了惨不忍睹的地步。

　　麻衣道者正易心法“阴阳根本，有在于是”；《素问·上古天真论》“法于阴阳，和於术数⑹”；《系辞传》“成性存存，道义之门⑸”；我们在《变化之道》中所提出的“阴阳共对，易变相生”所追问和澄清的也正是这一儒学要旨，“诚信”鹄的。也正因为如此，几年前我们首度提出了“真在论”，以找回中华文化阴阳卦象文字的本根，并在一定程度和一定范围上触动了一些有良知有正义感的学人思维，同时也领受了洋奴、学霸们的冷嘲和热讽。

　　在当代，不管是谁提起“阴阳”，都能够或多或少地列举出诸如关与开、断与通、雌与雄、暗与明、柔与刚、负与胜、失与得等等两相对立的事物或属性，殊不知这正好落入了一元两分二值逻辑的数理割裂思维的狭隘陷阱（“不可数”这一名词本身，为何竟引动不了数理逻辑家们对自身所“设计”的“逻辑”进行反思？现在很多被称为“精英”的专家、教授、官员或占有低俗消费市场的“大虱”们有时真的不可理喻）。

　　解决这一疑难的办法自然是回到基础上去，看一看“●”（“— —”）与“○”（“——”）两符号本身的功能属性。请注意“符号”二字，既然是符号就不是事物本身，也不是一种“理念”（在“方以类聚”的意义上，“方”字才与“理念”相当），而是真正的道德哲学——大道哲学位格品质体系范畴。

　　说其为哲学范畴，因为它们的广泛象征性；说其是科学的，是因为阴阳符号可以复制替代或转录代换事物及“事件结构⑺”的要素、质素。“卦象文字”是利用阴阳两种符号作为构形要件（要素、质素）组成的“卦象”重构了事物或事件的“原象”（现代科学技术中所谓的“黑体”、“黑箱”、“黑匣子”、“暗物质”、“暗能量”等等），以此达到对原象的理解和认识。所谓“画前易”、“是故《易》者，象也；象也者，像也”、“爻也者，效天下之动者也”、“迭用柔刚”、“尚象制器”等等说辞就是这么来的。也就是说阴阳根本：真（感觉器官对有型具象的“觉”）在（神经思维网络对整体生象及形上存在的“察”）合一，诚信互轭。

　　做为哲学范畴，阴阳虽只有两种符号，但是作为结构要件，它们首先是事物整体内在的关系实在，既“轴心”（不是“单子”式的决定一切的“核心”、“中心”、“希格斯粒子”）“不离”（或者用“阴-阳”形式表达时，中间的“-”所表示的意义）的自然、自在、自发性，其次才是对事物进行解析的两大属性、三重范畴、四象思维、五行态势、六层构形、七变拐点、八卦时空、九宫状态、二十四山等的外在分立方面区别。从整体的高度是先合后分；从个体的角度是先分后合；然后经历分分合合、合合分分的反复体会实现对事物的完整全面准确的认知把握。讲“关系”不忘“要件”的独立意识；讲“要件”不忘“关系”的存在前提。阴阳符号的作用在于转换替代任何结构的质素、要素，直至通过对事物自身一无遗漏的关系实在状况的全排列组合所形成的建筑物“卦象”，实现对原象的翻译和转录。理论上，自然本体结构有多少关系要件，阴阳符号就可以代表多少结构要件。妙就妙在，在《周易》六十四卦的建筑体系中，六爻所代表的六维要件，六十四卦所形成的“周期性”基期、基态、基波本质，足以反映出宇宙的整体构形和生成要素，所以方有“《易》与天地准，故能弥伦天地之道……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体⑸”。

　　比如：在对六十四卦解析中，从初爻到上爻每一爻都是有着明确的要件所指的（即思维逻辑、心灵意识、身躯精气、生态社会、国家体制、团体组织），而不能只根据一卦本身的“象”或阴阳的“对立”、“互补”等外在关系来论是非（请参见薛英俊-革根网博客所发表诠释《周易》的《时间之波》一书的网络文档）。

　　无疑，也正是基于此，仓颉才有以“六书”为原则，创造同属于“生象文字”的“汉字”的道德基础和历史渊源。

　　《易龙图》作为阴阳符号建筑图示，提供的正是思维方式，是思维导图，其根据就是“道法自然”规律、整生逻辑（由全部要件构形生成的“高秩序⑺”）。这样，在执行中就不能被这一种平面图的方式所拘，必须立体地“观（思维直观）”，拓变地“庸（持续广大地用）”，要依据事物或事件自身的结构要素、质素重新确立构形“设施”。所以我们才将其命名为思维式法，以避免“方式”的教条化。《易龙图》也因此衍生出了诸如《河图》、《洛书》数理图和新的太极复象图、五行象态图、八卦时空图（原点太极即是“九宫”中的“中宫”、“总共”）等系列易图，或称易龙图系列。因为古今各类文本中的太极、五行、八卦图示，如同西方自然科学体系一样，都有着各式各类的缺陷和不足，真正说来是不能够将其划归到“龙图”系列当中的，只是因传统久远，为方便说法而不得以为之。

　　推论：在常识的经验意义上，时空应当是六维的，其中一维是“胀缩”维——信息维（思维）。在数理科学“宇称”“镜像”意义上，时空可以称作是十一维，其中也有一维是“胀缩”维——逻辑维，既自然规律与人类思维秩序相一致的“天人合一”的高序维。而这两处的“胀缩”维，也就是“信息维”。此维是因着物象、符号、图表、文字的铺展放收而“胀缩”“诚信”消息——思想意识的。尤为严重的是思维、信息维是以“光速”为下限、下界的。维，是生动的，显象的；而不是箭头标示得了的。箭头，只能指示向，反映不出象。

　　有意思的巧合是，在这里却发生了与90年代爱德华·维顿提出的11 度空间的M理论的碰撞。这里的区别在于我们讲的维度是“时空”的，而维顿讲的则是“空间”的。由此，我们是否能够意识到弦论者们理念的幻境是“理性的”、“冻结的”？我们必须清楚，没有“时间”的“空间”，只是一付道具，一具僵尸而已，是没有生命力，也未有其存在背景的。

　　1.4.2 大道的贯穿和充满  文字受制范畴修辞（逻辑）规范，常识限于经验现象所及，科学需要数理方法为用，哲学的根本则在于思维式法的完整和准确。

　　从《易龙图》，我们可以真正悟解，所谓“驭一统万”的“一”，既不是“宇宙”，也不是黑格尔所言的“上帝”等同物“绝对理念”、“绝对观念”、“绝对规定性”，而是“思维式法”这一“大道”之“神”、 “上帝”本身。因为“大道”不只在形式上贯穿易龙图，而且充满于自然界。我们从《易龙图》中看到的“大道”，是我们自己大脑或神经思维网络因阴阳符号及线条的连接作用，所产生的“象”，并不是事实本身。事实是，当我们以横向中心线为轴将图折合起来，我们看到的只不过是半张白纸而已。“混沌”就是大自然，“有序”在于人类思维对“混沌”中根本规律及高度规律性部分的认识。例外和或然与有序和必然是相伴而生的，这才是阴阳复象观，而非某某决定论。因为太极阴阳原理中的“复共轭”就已经标示出了由部分构形生成的整体又反过来同部分一起作用和规定着部分或个体境遇的内涵。

　　思维是胀缩的、信息的（有在于是）。思维的有效捭阖（和于术数），是人类认识大自然表达自然规律思想的根本途径（成性存存，道义之门）。

　　大自然对天体的“摆放”，不是强行设计或理念假设的，而是顺势而为，由所有天体共同决定了各自的范畴所在。那么，思维对其确切的把握就不是表现在“理念”的“形式”或“秩序”的线性向度“规定”上；倒是体现出了“道-器”不离，“无-几”共存的建筑之中。

　　《易龙图》表现形式是器、内含机理是“几”。只是此器、此几更能促成我们的头脑形成对大自然完整而准确的认识而已。它即使是万用灵丹，依然不是万能妙药，神医圣手。决定其作用效能的是使用之人，而非此图本身。

　　1.4.3 《易龙图》在中国历史文化现象上的引申和推演  从《易龙图》，可以引申和推演出“河图”（鸟瞰长江、黄河两大河流走势形成的波浪曲线）的出处（来于自然，归于自然）；“洛书”（“洛”字如是“略”字的通假，此图的“策略”意义不正是哲学的现实功用吗）的本质功能；龙（上半图为虚为天为雄，故拟龙）凤（下半图为实为地为雌，故拟凤）文化、龙（上半图为形而上为神，故拟龙）马（下半图为形而下为型，故拟马）精神的文明源泉；二龙（两条曲线在同属性的意义上，拟雌龙雄龙或黄龙赤龙）戏珠（将乾坤对卦缩变回太极图模样并脱离图阈）、伏羲女娲人祖图（先人为，后自然造就，尤其在于交尾扭结的“不离”象征）的突变、拓变思维。

　　包括“三坟（整体上分）”（三大波浪）；“五典（宏观转折通释之点）”（五大拐点）。

　　《连山易》（正）：将波峰看成连绵的山脉。人独立于自然的意识突显。

　　《归藏易》（反）：将曲线由左向右走势看成递归脉系。在人与自然界的艰难媾和中，偿到血淋淋的苦果，才终于认识到“天人合一”的必然归宿。从而向自然界妥协投降。

　　《周易》（合）：基胎（数理科学意义上）、基元（哲学范畴意义上）自行生发循环无尽——负阴抱阳——大道贯穿“天（自然界）人（人类社会）”，只有“天人合一”，才能利用规律性，把握创造性，达至幸福境遇。且用力最小，代价最少。自然本体——“原子”、分子、个体、团体、组织——星罗棋布，关联互系，动态平衡。

　　还有类似《三国演义》中所提到的“木牛流马”器械的制造原理，等等。

　　包括中国围棋的“两眼作活”，所表征的，也是我们所极力宣扬，而又在唯道不为道，光说不练的假把式学界“掀不起半点涟漪”的北极“轴心说”宇宙观（阴阳观在我们生存宇宙中的真实写照）。

　　黑白棋自身构形成“两眼”（别忘了是一眼阴一眼阳属性）就可以作“活”了，宇宙还需要上帝来踢一脚才启动运行吗？都是“中心说”宇宙观惹地祸！“哥白尼革命”，在宇宙观变革的意义上，也只是个传说而已。“地心”、“日心”，都是“中心”说，只不过相当于现代世界上的霸权中心从坚船利炮的黄金伦敦挪到了航母天军的美元纽约罢了，思想一点都没有革命。布鲁诺“太一”“不动”宇宙，正因宣布了“上帝”的死刑，所以才遭到了宗教裁判所的火烧酷刑对待的。但是，真理就是真理，不会因为宗教裁判所控制了生杀的权力，就让其控制了真理。即是在西方的基督文化氛围里，最终胜出的也是布鲁诺，而宗教裁判所却必然地把自己送上了历史的审判台。尽管布鲁诺的“不动太一”，依然是错误的，并导致当今西方现代科学界对“希格斯粒子”的追寻。但其毕竟比宗教裁判所的“伪科学”距离人性和自然更近了一步。那么，以“自我中心”发展出的新自由主义所主导的金融垄断市场经济教条，还能在世界猖狂多久呢？

　　套用海森堡“矩阵力学”的说法，《易龙图》的“阴阳矩阵”、“晶格点阵”所表征的大道哲学位格品质体系，正是人类未来“智能学”有血有肉有时空又生态的文明思维构架。

　　参考文献

　　⑴薛英俊  李桂秋着《变化之道》西安音乐学院印刷厂 陕西人民出版社 2006年10月第1版 导论 第11；36页。

　　⑵常秉义编着《易经图典举要》中国电影出版社印刷厂 光明日报出版社 2004年4月第一版  第285；315；305；332页。

　　⑶方国强  《易龙图序》析解——陈抟着作及其学术思想研究 河洛论坛网站 2009年3月25日 第5；6；10页。

　　⑷商宏宽着《周易自然观》 太原彩亿印业有限公司印刷 山西科学技术出版社 2008年1月第1版 目录第5；前言第10页。

　　⑸黄寿祺 张善文撰《周易译注》 江苏如东印刷厂 上海古籍出版社 1990年5月第上版第四次印刷 第542页；第535页。

　　⑹杨殿兴等主编《黄帝内经读本》 北京方浩印刷厂有限责任公司印刷 化学工业出版社 2006年6月第1版  第36页

　　⑺【英】罗伯特·坦普乐着《神喻——东西方<易>卜术揭秘》 上海新华印刷有限公司  上海科技教育出版社 2008年8月第1版 第235页。

　　⑻杨润根天涯博客《训诂学的批判与反思》2010年5月10日