魔兽地图包下载:增广贤文我解之一

相逢好比初相识,到老终无怨恨心

    每一次的遇见交往和共事好象初次认识那样:谨慎,尊重,不干涉,不打扰,只有阳光,没有阴暗.如果这样,不管何时何地,因为其他原因,两人即使不能合作,不能共事,也不会相互埋怨,指责,更不会怀恨在心.

  各人有不同人生观价值观,在日常接触中,难免相互有不适应有排斥,这样需要,理解宽容的善,然一味只要求对方理解宽容包容,则实际上是对他人的不包容不理解,势必影响双方交往,疏远乃至不合作或怨恨,

    所以适度的尊重和交往中的慎重则显得极为重要.

  王安石那样的坚毅刚勇和执著,发出不畏浮云遮望眼,只缘身在最高处,后来也感叹遇人不淑.

     圣人在河边感叹逝者如斯的时候,后来人大多只理解表象的时间象水流失,未想深层的原因就在,人没有再回到从前的可能,

      但是生活总是朝前,应该从过去中借鉴和吸取,好指引未来的路

      在各种关系中,人和人之间的关系,最为复杂,尽管我们知道他的复杂,但是总是忘记了对生活的敬畏与积极.不是落如亢奋和卑怯就是对事物的无意识,总是只看到脚下,很少仰望星空.总是他错而自对,总是责人而宽己,总是为了生活是现实而无暇顾及情义而说等好了以后再重新找回友谊,不知人生是过程,当在白发霜染的时候才哀叹,然来想要的已经不可再来,得到的真不就一定想得

     生活既然历程,与人交往又何尝不是,由相遇相识熟悉相知而同声相习,更是复杂过程,关乎相互交往的时间,相互人生际遇,各自品格习性.

     如此,就有多声部的合唱,一步不合拍,就有不和谐,由不和而声异,由异则而分了

     好在,先人们为了本可避免的不痛快,在增广上告诉我们:相逢好比初相识,到老终无怨恨心

     每一次的最初相逢,我们都要当成是生活旅途中的重要事情,这种态度也应是来自内心的自觉.

   基本的礼节和不卑不亢的做好,就是向对方传递信息,你是值得尊重的,我同样也是,我现在这样做了,期待你也这样.

     每次都是象初次见面吗?当然不是?

     初次相间和熟悉后见面,说话的内容和语气总是变了,把它外扩展,如果两人最后结婚了,说话的内容肯定都是变了 ,

    但是我们要记得,贤哲要表达的就是:无论认识多久,时空怎样转换,人生怎样变化,但是不变的就是对彼此间的尊重永远不要变

近水知鱼性，近山识鸟音。

   真是非常简单的句子,不是吗?看,这样明白易懂:常年生活在江河湖水边,大概会熟悉各种鱼的特性,总是在山林里活动就容易识别那些山鸟的鸣声且知道它们传递的是怎样的信息.

   我以为,这个句子是起兴的手法,只是后面却没有对应的句子跟进,但又有什么关系呢,就是这样两句,也足解读出我们应该明白和警记的道理.

  还记得关观雎鸠在河之洲吗?就是起兴的手法,水鸟在沙洲上唱和,引出后面,美丽的少女正被骚动的少年追求.

    既然说是起兴,言此物而先言彼物,那我们究竟要在近山近水的句子中得到什么启示呢?

 启示之一

  回忆小时候的故事:　　康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他,唯手熟尔。”

   这个故事正可解近山近水而后言的内容:经常关注和长时间用心做一样事情,就容易把握该事物发展规律,因而能够熟练掌握其处理方式.对业外人难于上青天的事情,对近山近水的人来说,就是:无他,唯手熟尔.

    启示之二

     注意,康肃是开明的,需要知道,,任何专业离不开拳不离手,曲不离口的勤学苦练和积极实践.也就是说,在专业领域内,手熟尔是常识,对方能倒好油只能说明在倒油专业方面技艺的精湛,倒油的精湛不能否定就善射的叹为观止.这正于刘详不能说姚明的球技也就那样,因为我刘跨栏厉害.

        康肃的开明是在于对不同行业认识所取得非凡专业技能的尊重.从卖油翁再到近水知鱼性，近山识鸟音。

    我们得到的启示就是,在不同的专业领域的表现不一样,近山的人知道鱼性吗?或近水的人知道鸟性吗?

     回答是:很难知道,或基本不知道.

    所以在看起来简单的"近水知鱼性，近山识鸟音"句子中要明白:术业有专攻

     即使在本专业里是权威,但是在解释或参与其他专业的时候,一定要慎重和谨慎,因为,在其他领域,正有非凡专业水准的高人在那.能够做的,最好就是提供一些新的思维,新方法,集思广益,不失为有益的补充.

          启示之三

      近山近水,就一定知道鱼鸟的的习性吗?请看我的翻译:常年生活在江河湖水边,大概会熟悉各种鱼的特性,总是在山林里活动就容易识别那些山鸟的鸣声且知道它们传递的是怎样的信息.

   大概和就容易只是说明,近山近水,有可能知道鱼和鸟的习性.

    因为生活在山边,所以推导出知道鸟的习性.如此,错误显而易见.近山和近水却不一定知道鱼鸟的习性.

     只有在近山近水的时候,有意识地学习了解并实中试图掌握鱼鸟的习性,这样就能达到近水知鱼性，近山识鸟音的境界.否则,见水不知鱼也.

  启示之四

   近山近水只是引出不同专业的起兴说法,世间几千个行业中,专业不同,分工不同,自然每个人的社会属性和阶层也当不同.

   我们面对那些工作中刻苦勤奋者,近山知道鸟性者,是不是应该投向敬佩的眼光而致敬.

   正于某个小品讲述的那样:你用水墨彩笔描绘祖国大好河山,画出蓝天白云的时候,我用扫把在大街上挥舞,为城市的清洁进行描画.

   我们的工作一样一样的,革命的工作是一样一样的.

   所有在在自己工作领域里认真工作的人都是一样一样的.从卖油翁的故事里我们看到了,

  但在现实生活中.能有共识,需要境界,需要宣传

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

  山间的小溪水容易起起落落,昨天是爆满今天却几近干涸,变化反复,与山溪水一样,在待人接物,交朋处友共事合作过程中,总是变化无常,无诚信尊严道义和人格可言的就是小人了. 用山溪水类比小人,小人善变的形象跃然纸上.

   不破不立,革故鼎新,推陈出新,都是讲不能墨守陈规,要打破那些旧有的不符合当下发展要求且会束缚和影响当下发展的那些老的条条框框,这就是变革,变革也没离开变,可为什么山里溪水的涨退的变,要引出一反一覆的小人的变呢?

   因为从山溪水的变化把握不定,有时候给溪水边的人们生活和生产带来极为不便,甚至危及人畜安全.

    小人的一反一覆也就在这,小人的反反覆覆的变化并不是在生活习惯上的不同,而是在变化中给人带来心里或其他方面的伤害,他们的这种变就是:无诚信,无尊严,无道义也就无任何人格可言.

   小人的善变,会体现在两个方面:一利己损人的变

    如果说利己的情况下去损人,人们还容易发现和预防,因为天下熙熙攘攘,大多在追利,保护正当利益不受损,所以还是会有防备的心.

    小人的变还体现在:不利己也损人

   在看不到任何利益收获的情况下,小人也要去损人.

    这也就是小人至所为小人的所在.也就是从古到今,小人象苍蝇一样被厌恶被痛恨的原因.

    因为,损害他人利益,自己却不获得一点利益的不合常规的行为具有隐蔽性,和欺骗性.  当事人在事前进行利弊分析时认为阻止和防碍某一项事物,不会给小人带来任何收益,小人何必生事?所谓无利不早起.

    然实际的情况就是小人的,就体现在内心极阴暗.向相关人员放冷箭,让他人倒霉,出问题的时候,他们会在暗角露出得意的笑,良心泯灭情况下的病态般的胜利的笑.

   请不要忽略小人的一个心态,当他们不择手段用阴险手段偷袭他人事成后,他们通常是不否定自己,而是擦干身上的污渍,打扮一番后,兴致勃勃,得意洋洋地又投入到新的一场害人的行动中.

   由此,把握小人的一个最本质的特点就是:害人

   那些在历史上被反复证明,那些在生活中被同事朋友发现可以被称为小人的人,最本质的特性就是:害人,

   而他们的欺骗性和隐蔽性就是:无来由,无理由的害人.

  很多人受小人之害后,发出哀叹,为什么会是他?没理由的,想不到啊,事情不是没考虑,要防备他也容易的,

   是的,就是这样的没理由,无来由,也就成就了几千年来那些无穷尽的小人总是得意却有狰狞的笑.

  谈到小人,这是一个宏大的主题,错综复杂,千丝万缕难说清难说透,就算弄个防小人手册,小人还是如影随行,受小人之害也当时有发生,王安石,苏轼那样天才般的人物也没躲脱,从历史的名单上拉个清单,也未有穷期.

  既然这样,只大致勾勒一下小人的脸谱

  一  小人一定是你的熟人或同一圈子中的人

     和平年代的生意场上的竞争者或合作者,没有小人之说,生意都是按照合同办事,按销售规律办事,应该遵守规则,有愿赌服输的心态.

   也就是说呈明显博弈态势的双方没有小人之说,因为竞争态势明显,输掉的一方自认技不如人,赢的一方也想理所当然.

    所以,小人就是那种和你在一起,在分分合合中,有时好有时坏,或谈不上好也谈不上坏,在某时,出手伤害的人.

    被小人伤害后,有时候被知,有时候被伤害了,小人却在被伤害者面前却有美丽的身影.

    这需要反思,因为,被伤害后,为什么没有人为被上海者指点迷津,解开秘密.

  二  小人一定是背后造谣诽谤和挑拨的人

      国人的素质越来越高,也记得是非只为开口多的古训.和不大熟悉的人不会东家长,和同事也更遵守这样原则.因为通用的守则上说,如果在团体中随意传递信息,久后必定被弃用.

     俗话说,只防君子不防小人.

     小人的极端的病态的利己主义思想决定他要添乱,把大家在一起的和谐搞乱,乱而取之,就是小人的一贯所为,

     无论是二桃杀三士,还是程咬金挑拨罗成和单雄信单挑,都是造谣诽谤下的内斗的乱.

    小人的可鄙就在于,造谣诽谤完后,看着打伙在内豆开打的时候,他在得意的笑,

  而我们的可悲就在于,中了小人的计,却浑然不知,就是知道后也碍于面子不好发怒.

    因为小人的造谣诽谤捕风捉影总是有的,何况,小人总是披着温情的棉纱,

    那些中招的人,最后只好把对小人的怒气怨气更加厉害的发到开打中,

    三小人一定是给领导当打手暂时依附领导的人

        小人极端趋利,所以无时不计算利益,小人害人,所以无时不提防被害.

         为了安全的需要,由于自身操守原因,不可能是遵守制度和保持好的道德修养,

          而是转为朋比为奸和寻求保护伞.

         因为小人极度的趋利,在大部分小人都是平常老百姓,所在团体阶层很少的时候,朋比为奸的情况较少,

         这是因为,小人组成一个团体后利益分享就少,在此情况下单干最合算.

          也就是说,小人抱成一团只为利益而来,不关乎友谊和志趣,就算是走到一起,终究要分开,并且以内讧的方式向外相互揭短,也就让小人嘴脸大白于公众.

         对普通团体来说,小人主要是依附领导而寻求保护

    表面上对领导恭顺,也为领导卖力,为领导充当打手,如果领导不正派,打手当好,不在话下,

    如果领导不正派,小人会耸身一摇,大装可怜,会检讨,会自贬,说愿意学习跟上形式,都是维护领导,一时错误,下次在领导教育下,继续做好工作

     结论:小人一定是利用他人整人害人的人

     小人,无处不在,有时候还能迷惑人,小人无处不在,有时候还能暖人心,小人无处不在,有时候与己无关,也就高高挂起

    小人无处不在,也就搞乱了对人性的认识,让那些深受其害的人要不是不相信人性而身披铠甲,进而有的在深受其害后,也拿起了矛在暗处伤人.

    我要说,小人就是那种象山间的流水一样说涨就涨变化无常,而无道德顾及,无人格和尊严,为个人利益和个人阴暗心里满足而不择手段害人整人的人.

   小人在生活中,是绝对的少数,可是很多人却上他们的当,固然是认识和经验的原因,

    也固然是自身利益的原因,也固然是只管瓦上霜的原因,

更重要的是只看到制度的重要,相信只要有好全面的制度设计,就能规范整个社会和工作生活.

   也就忽略了道德认同和约束,明明知道对方是小人,心想只要小人不伤害自己,只要自己没上当,他去伤害人家又有什么呢?所以还愉快的应酬和交往,切小心着.

    这样就搞坏了风气,助长了小人的气焰,让小人成为没有完结的话题.

   增广 易涨易退山溪水，易反易覆小人心,这句话只说了小人无理由的善变,没有明说小人的特征,既然是解读增广,所以就说了上面有关小人的一些特质/

运去金成铁,时来铁似金，

   此天之亡我,非战之罪也,这是项羽的哀叹,随后他有说:天之亡我,我何渡为.项羽在乌江自刎前,审察成败得失的时候的认识就是:我们的仗没有打错,是老天要灭咱们,

   在面对船家要渡河的时候,他又说了上面的话:我还要过河有什么用呢,老天要灭了我,

     所以很多年后,人们思念项羽的时候,总认为他是无颜见父老这一唯一愿意才选择自刎,实际从上面他所说的天之亡我,我何渡为.可看出,无颜见乡亲父老是一个因素,最重要的是认为老天抛弃他或的彻底绝望而选择末路.

   以项羽的万人敌,他整会服输,还是自认天时去,无力回天也,

   运去雷轰荐福碑也是典型时运不济,即使是稳操胜券未想也会功亏一篑.就是民间说的运气不好，喝凉水都磕到牙齿．

几百里外的滕王阁第二天就要举行盛宴，诸多文人名士将出场，一定上演名垂千古的事情，王勃怎样也到不了的，可是一路大风，第二天如期赴会，时来风送滕王阁就为时来铁似金的最好故事解．

　　　　无论是个人事功，还是国之战争，古人早就认为离不开：天时，地利　人和

　　　所以在这些要素中，自然就包含时运．

　　肯定时运存在，就必须建立科学时运观，项羽则不可取，除非历史不容细考，他真已经穷途末路，没有再东山再起的可能，

时运不是唯一因素，决定成功的因素有多种，

此一时的运道不行，而彼一时则翻天覆地变化，所谓此一时彼一时，也就是说的时来运转．

承认事物是发展的，那就意味，时运也呈动态发展态势，

在事物发展和多方驳议过程中也涉及大系统问题，在大系统中，看起来无关紧要的一些细小要素，在紧要当头，确又能改变整个局势发展方向，

　　无论运去金成铁也好,还是时来铁似金，我们需要知道的就是：在某个时候，某个地点，某些人，会有时运光顾和时运不济的事情发生，但是这些都是可遇不可求的事情，

　当坏的时候不能指望好运气光顾，而好的时候则要记得坏运气真的有可能来临，无论是坏来了还是好来了，都要真实面对，宠辱不惊，把好运气看成是自己努力的奖赏，把坏运气则看成是努力不够的鞭策

　　所以，我以为增广这句话的弦外之音就是：任他时运怎样，我自个人努力

读书须用意，一字值千金。

   读书一定要奋力刻苦用心.怎样做到用心用力呢?那就请相信书中每个字都有值千金的可能,这样就有动力而付诸行动．

   我这样解释有点冒险,因为按常规的解释是:一定要刻苦读书,这样才能写出一手好文章.

    一字值千金,是来自如吕不韦编书后悬赏的典故,针对其书如果有增减一字者都会付一大笔资金.

     增广一个句子,一般只讲一现象,或由一现象推出一道理.

  如果按常规的解释：一定要刻苦读书,这样才能写出一手好文章．则讲两件事,一是读书刻苦,二是刻苦后就能写出好文章.

     任何人都知道,读书刻苦用心后也不一定就能写出好文章.

    如按第二理解，劝告读书要刻苦，可是刻苦的认真读书的追求和目的就是为写好文章，这样一来，也不容易让人接受，不大符合，读书的价值取向．

   如此,需要寻找另外途径解释.

   好在宋代的皇帝为了鼓励劝告他人读书，写了一首流传千古，人人都知道的诗:　

　　富家不用买良田，书中自有千钟粟。

　　安居不用架高楼，书中自有黄金屋。

　　娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

　　出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

　　男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

　　皇帝为了鼓励少年认真读书，又便于理解和好传播，于是就用了非常平实的俗语来鼓励．

　没有说教，而是通过读书的实际功用来指向：  男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

　　　这就是读书要刻苦用心．用心读书就能实现抱负，这抱负中就包含一些实际的内容：娶亲生子，购地建房．

　　　至于抱负，不在此句的解释之中．也就是说，下苦功读书不仅仅是书中值千斤．增广和那个皇帝一样，是通过看的见的黄金来劝告和刺激学子们认真读书．

　　　读书的重要意义和积极意义在当下生活中不言而明．我们需要从这句话中多读出的意思有可能为读书只刻苦还不够，用意读书就是即要刻苦还要用心，科学正确地读书．读书必须有选择，选取正确的书后用心读．

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

通常的翻译是:对人说话要留有余地，不要一吐为快，不能把心全部交给别人

按照这样理解,每个人都带面具,开始不戴的后来也将戴,而不戴的日子里,自然也很受伤,受伤后赶紧戴面具,也有受伤后要披铠甲,拿长矛.

  如此,这是一个怎样的世界,在一个不言信任,没有真话,相互提防充满恐惧的世界里,追求幸福和感受快乐一定是空话,肯定是空中楼阁.

   由面具也必将长矛,自然也混乱无序

  按照这样理解,就无视社会生活中的种种美好:困境中的一双有力大手,迷失方向后的明灯指引,错误后的指正帮助.缠绵后的山盟海誓,遇困时的见义勇为,为正义的舍身成仁........

    因为有真善美,与之对应的假丑恶也就时有随行.

   对美拥抱,对丑抛弃.增广不可能不做选择,善恶不分,教人躲在面具和盔甲里,在拒绝丑的时候,也同样把美绝缘.在对人的时候一定要懂得区分和选择,面对不一样的人,交往方式和处理方式自然不一样.

  这样句话的理解应当是:遇见的人会很多,交往的人也会很多,对这些人要有比较鉴别,那些德行和操守都不行的人和他们交往就要保持适当距离,这个距离也因该有心的距离.

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

非常有喜剧色彩,如果量化一下，同等的物质量，相比买彩票更让人快乐，这是无期待中而成，彩票是有意而为．

　　无心插柳的事在生活常见,至于个体,每个人也总有或大或小的无心反成的经历.

我们把守株待兔的故事来拓展一下，农夫那天刚好农闲，于是去钓鱼，多年下来，农夫闲时钓鱼从不会空手回家，那天就却情况太坏，回家时他不好意思空手而归，在回去路上看到两边草丛，心想里边有兔子，能弄一只也行　，不过也没抱多大希望，要赶回家吃饭了，所以只是随手甩了一钓竿，突然窜出一兔子，就撞在树上了，

　　到后来却出问题了，以后农夫每天花大时间等在那树旁．把这寓言用到这里来就是要知道无心插柳而成的事情，不是每次无心，都会意外的收获．

　　无心是本意不如此，插柳的过程应当是认真而规范．由此转到其他无心，就是原本的目的不在这，但是一旦做这件事情的时候，还是本着认真科学地方式来运作．

　　有时，因为太专注意太在意导致压力太大而未能做成想做的事情，那些原本不抱多大希望，也就放松自然，抱着试的心态认真做，结果比预料的好．

　　　这是无心插柳的又一种解释．