九乡新闻网魔兽世界战火徽记:轻松学佛法——宇宙万法的真相
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 21:15:25
目 录
1.宇宙万法的真相
2.不增不减，不生不灭
3.真正的自己，是不生不灭
4.生命是无止境的
5.灵魂没有死
6.人没有生死，只是换个身体
7.我们到人道，是来旅游观光
8.六道轮回，是欲望变现的
9.心外无法，法外无心
10.万法归一，法只有一
11.心物是一不是二
12.全是你自己心里变现的
13.别的星球，咱们都住过
14.十法界是怎么来的？
15.善业、恶业、无记业
16.业必有因，业必招果
17.满业是从布施上修的
18.业海茫茫，苦海无边
19.苦乐的根源，不能不知道
20.业力不作主，愿力就作主了
21.相由心生，境随心转
22.用什么心，这比什么都重要
23.万法皆空，因果不空
24.对于因果彻底明了
25.我们能换心，受用就不一样
26.祸福无门，惟人自召
27.要破除苦难，要知道因果
28.人心的污染
29.导致这个大陆沉到海底
30.这个地球病了，你说多可悲！
31.灾难是怎么来的？
32.你一念恶
33.灾难就来了
34.灾难一年比一年多
35.如果人没有贪嗔痴
36.灾难不会现前
37.人心向善，吉福就现前
38.天时地利都来帮助
39.哪有天然灾害？
40.现在人不懂得做人
41.现在人聪明
42.烦恼习气改不过来
43.那不叫真智慧，那叫世智辩聪
44.烦恼为什么那么多？
45.烦恼就是菩提
46.知事少时烦恼少
47.每一个人都有磁场
48.人人身上都有光
49.人人都修十善业
50.人人都和颜爱语
51.做第一等的好人
52.岁岁平安，年年如意
53.半个月吃一餐
54.业消掉了，病就没有了
55.怎样才能青春永驻？
56.心善行善
57.与自然相应，就不容易衰老
58.真正的福报，真正的清福
59.心真诚，福德就圆满
60.财色名食睡
61.贪图美味
62.这些冤魂，都围绕在你周边
63.世间人的乐，是乐极生悲
64.把祸当作福，把福当作祸
65.他把害当作好，把好当作坏
66.这是迷惑颠倒，错用了心
67.迷心逐境，决定不会有幸福
68.他被鬼揍了一顿
69.不要去问鬼神
70.没有缘，他不敢附体
71.鬼有七分怕人
72.你要是怕鬼，你很可怜！
73.你受他支配，麻烦就大了！
74.阿罗汉、菩萨、佛
75.我们学佛，真正的老师是谁
76.佛是人，不是神
77.佛是我自己
78.苦乐忧喜舍
79.再亲爱，一定要别离！
80.下一生要想再相聚
81.只有一个方法，念佛求生净土
82.这个法门，真正不生不灭
83.这个因缘可贵
84.人身难得，确实不假！
85.现在修行，人不如鬼
86.真正修行的人不多
87.要真学、要真干
88.与人要结善缘，要结法缘
89.爱要淡化，欲要放下
90.菩提道上做同伴
91.把爱与恨换成阿弥陀佛
92.欢喜接受，帐就了了
93.生死的因断了，六道就超越了
94.贪嗔痴断了，就得大自在
95.身体愈换愈好，愈换愈殊胜
96.一口气不来，就是第二世
97.真正觉悟的人
98.他为来世着想
99.对死亡没有恐惧
100.念佛求生
101.真正的依靠
102.如理如法地求
103.喜欢阿弥陀佛
104.临命终时，心不颠倒
105.心愿相应，佛必定来接引
106.他一放下，就成佛了
107.离究竟苦，得究竟乐！
108.Bye-Bye，我走了
附录（一）净空老法师的教诲
附录（二）十善业浅解
附录（三）临终助念
附录（四）临终一念
附录（五）临终须知
宇宙万法的真相
佛法里面讲真妄，凡是真，就决定不会改变，永远常住；凡是会改变，佛法里讲，那就是假的，假相，不是真相。
我们想想，哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，刹那刹那在变；植物有生住异灭，它也是刹那刹那在变；矿物有成住坏空，它还是在变。
换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的，所以佛才给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”。
所以要晓得，这个世间环境是无常的，刹那刹那不住，刹那刹那在变，物质环境如是，我们自己身体也如此。
我们身体的变化，生老病死，这是小的无常；我们地球地壳的变化，所谓沧海桑田，这是大的无常；星球的成住坏空，那是更大的变化，更大的无常。
现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是星球世界的成住坏空。
我们今天看到一切法，有生有灭，佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相。
宇宙万法的真相，是不生不灭！这个说得太玄了，实在讲，不是我们的境界，也不是我们的常识能达得到的。
不增不减，不生不灭
大自然这些万物，一切动物、植物、矿物，都是“五阴色心”所变现的。五阴，色受想行识，这五类是从大类上分；如果细分，任何一法的生起都是无量因缘。
五阴，也叫做五蕴。五蕴分作两类，一类是精神，一类是物质。“色”是物质，“受想行识”是心理，也就是精神。“识”是心的本体，“受想行”是心的作用。
蕴是真的，五蕴里头没有“我”，“我”是假的。譬如房子，房子是假的，建筑材料是真的，房子是什么东西做的？钢筋、水泥、砖头、瓦块。
我们把建筑材料排列，建成一栋房子；材料堆在地上，就不叫房子。其实，房子有没有生灭？不生不灭。排起来是那么多材料，拆开也是那么多材料，房子没有生灭，只是排列的聚散而已。
我们这个人身，也是五蕴聚集而现的相，我们人有没有生灭？没有生灭。真的没有！你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，你看错了！
像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书，拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书？没有书了。书有没有生？没有。装订起来，这里面没有多一张纸；拆开来，也没有少一张纸。说穿了，它只是因缘聚散而已。
聚集的时候不增，散掉的时候不减，“不增不减，不生不灭”，一切法的真实相如此。生就欢喜，灭就痛苦，这是你看错了，误会了，是你自己不了解事实真相，你自己才找这个麻烦。
如果真正明白事实真相，哪有生死？如果一个人生死这个念头打掉了，得失也没有了，这个人多快乐！
真正的自己，是不生不灭
《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。
你看看我们这个世间，哪一法不变？我们的身体，里面的细胞新陈代谢，刹那刹那在生灭，这就是假的，虚妄的，不是真的。
我们凡夫看到，有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至于星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。
佛与大菩萨见一切法不生不灭，这是我们没法子接受，也没有法子体会到的。
佛所见的是真相，我们所见的相是妄相。其实相都是真的，相里头哪有真妄？真妄是在我们自己的心。
佛是依二谛说法，什么叫二谛？一种是真谛，一种是俗谛。他自己证得的境界，他讲真实话，跟你说一切法不生不灭，这是真谛。
俗谛是随顺大家的知见、常识，说一切法有生有灭，说一切法无常。这里头决定没有矛盾，我们要能够体会得到。
佛法的修学是修自心，“自心本无生灭”，真正的自己是不生不灭，几时你证得不生不灭，你就成佛了。
生命是无止境的
我们六根的根性，见闻觉知，能见不是眼，是自性；能听不是耳，是自性；你舌能尝，鼻能嗅，那是你的自性。自性就是你的真心，就是你的本性，这是真正的自己，“真我”！
自性这个东西，没有生灭。灭是死，我们一般凡人看到人会有生死，实际上所看到的是我们肉体的生死而己。生命是无止境的，它只是在不同的肉体和空间当中度过，永无休止地去轮回。“生命是无止境的”，这个我们一定要能够认知，有这个认知，你对生死的恐怖就没有了。
人决不会死，实际上也没有出生，为什么？有死就有生，有生就有死，它是相对的；生命是永恒的，生命是无止境的，所以它没有生死。
“生命是无止境的，人决不会死，实际上也没有出生，只是在不同的肉体和空间中度过”，这是真的！永无休止，就是“轮回不息，生死疲劳”，这是佛经上的两句话，这个要肯定，要真正地认识清楚！
灵魂没有死
现在有很多人相信，人死了有轮回，人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。
我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。
灵魂将来再换一个身，换什么身？如果这一生断恶修善，积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大；他得人身，来生决定比这一生幸福。
更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。
如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。
懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。
只有对于这些事实真相完全不了解的人，才执着这一生当中的享受。
为了满足他物质上的生活，他不择手段，他造作无量无边的罪业，这是没有智慧。纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想！
人没有生死，只是换个身体
释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。
他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。
人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心地教导我们，人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。
这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。
大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！
这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相，知道没有生死。
没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好！
但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕，现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，愈换就愈糟糕！
我们到人道，是来旅游观光
我们细心地观察，一般随业受生的人，到三恶道是多数，到三善道是少数。我们认真反省一下，我们一天到晚，一年到头，我们起心动念，多少个念头是善的？多少个念头是恶的？那个恶的念头要是多，我们在三恶道住的时间就长久。
念念利益一切众生，这是善念；念念都为自己打算，这是恶念。我们众生起心动念，总是自私自利、贪嗔痴慢，所以我们不要问别人，我们冷静地反省自己，就晓得将来自己随业流转到哪里去。
古德告诉我们，三恶道是众生的故乡，那儿住得久；我们到三善道，是出来旅游观光，没有多久，又要回去了！我们想想，这个话实在是有道理。明白了这个道理，我们要积极地修净业。
我们晓得，纵然是修善业，也不是个办法，我们无始劫以来，阿赖耶识里面的习气种子太多了，这一世能控制，难保下一世还能控制，如果不能控制，这又堕三途，所以不修净业，不求往生，确实没有第二个办法。
六道轮回，是欲望变现的
六道轮回，经上告诉我们，是欲望变现出来的。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回。现在的人，烦恼习气太重，面对外界的诱惑，天天在造业，天天在搞轮回。
欲望是烦恼的根源，欲望不除，烦恼就不会断。我们的烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报。
我们凡夫那个心一天到晚牵挂在名闻利养，那是生死轮回知见。我们无始劫以来，可以说都是在生死轮回知见里面打转。
世间人以为，有些人聪明，博学多能，有许多知见；在佛法眼光看，这些见解思想全是见思烦恼，是六道轮回的根本。
世间没有一桩事情是真实的，只有求生净土这桩事情是真实的。可是，众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相，在这里面起惑造业，真正要紧的事情他不做，偏干些六道轮回的事情，这是绝大的错误。
现在人烦恼重，烦恼到极处，问题不能解决，他就自杀。这一自杀，没几天又投胎，又搞六道轮回。自杀只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的！
现在人业障深重，念念随顺烦恼习气，天天在造恶业，一口气不来，就堕三恶道，就轮回去了。
这世间有很多人，自己一身的毛病不知道，还处处自以为是，把学佛说成迷信，这种人来生通通堕畜生道。如果再加上其他的恶业，将来都堕饿鬼道和地狱道。
我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己一定要想想，是与哪个相应？我们自己将来还要不要轮回？你不必问别人，问问自己就知道。
虽然一生学佛，在日常生活当中，还是贪嗔痴慢、是非人我、自私自利，这是轮回心，最后还免不了堕恶道，你说多冤枉！
现代人爱欲太重，这个要命，这是生死轮回的根本。学佛要断爱欲，古人讲“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，念佛的人多，往生的人少，就是爱欲不断的缘故。
现在人贪财、贪名、贪色、贪吃，一天到晚追求五欲六尘的享受，随顺自己的欲望，不随顺佛的教诲，天天在造轮回业。
我们是凡夫，过去无知，欠了许多命债；今天学了佛，要下定决心了生死出三界，从今以后，不但不杀生、不吃肉，还必须对一切众生恭敬。对一切众生恭敬，念念为众生，起心动念都想众生，不想自己，六道轮回就没有了。
觉正净是佛法，迷邪染是轮回法。念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。
我们念佛人，天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们不造六道的轮回业，我们造净业，造往生西方极乐世界的净业，将来就往生到西方极乐世界。
我们念佛人，一天到晚念佛、想佛，六道里头没有阿弥陀佛，不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报。
念佛人把六道轮回跟十法界，真得看清楚了，看明白了，就得下定决心念佛求生净土。我们是凡夫，一品烦恼没有断，假如不求生净土，必定是六道轮回。
得了人身，如果不好好地学，又要造作罪业，几十年后又回到地狱去了。这个事实的真相，地藏菩萨在《本愿经》里面说得很清楚，足以叫我们警惕！
心外无法，法外无心
《华严经》上说“唯心所现，唯识所变”，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了。所以要晓得，佛说的三藏经典，都是这两句话的注解。
心是真心，识是妄心，“真心能现，妄心能变”，一切法都是自己的妄心在那里变化的。整个宇宙人生、十法界依正庄严，都是我们真如本性的幻相。
十法界依正庄严，法法都是自心所现、自心所变，大乘经常说，“心外无法，法外无心”，一定要懂得这个道理！
我们现前这个世界哪儿来的？是我们自己心里变现出来的，这是心里头不清净的一部分变出不清净的世界，没离开自性。
西方极乐世界从哪里来的？也是你自性里面变现出来的，极乐世界是你自己的清净心所现的清净世界，你要明白这个道理。
整个佛法就是说的自己，所以佛法不是宗教，也不是哲学，为什么？宗教里面讲的他，不是自己；哲学也是讲的他，也不是自己。
整个佛法就是说的自己，《弥陀经》如是，《华严经》、《法华经》、《圆觉经》无有一经不如是。佛法彻始彻终就是讲的自己，没有讲到外人。
佛法里头分别一切法相，分别的是自己，真是“心外无法，法外无心”，不明白这个道理，你就不懂得佛法，你也没办法契入佛法！
万法归一，法只有一
任何一法的生起，都是无量的因缘。佛将无量的因缘再归纳成五大类，叫五蕴。
五蕴是色受想行识，有情众生就是这五大类因缘和合而生起的现象，“色”是物质，“受想行识”是精神。凡是动物，除了物质的肉体之外，还有一部分是精神；植物与矿物，只有色，没有精神。
色是指四大，地、水、火、风，这是讲物质。几千年前科学并没有发现这些物质的结构，佛就已经给我们说出来了。佛在经典里面常讲，一切相叫“一合相”，这才是真正平等相，就是所有这些现象是同一个物质组合的。
四大是物质的四种要素。“地大”代表物体，哪怕它再小，它是一个物体；“火大”代表它有温度，现代人讲带阳电；“水大”代表湿度，现代的名词叫带阴电；“风大”说明它是动的，不是静止的。
我们今天看到所谓原子、电子、基本粒子，将来科学再分析，还能发现更小的。其实佛在几千年前就看到基本的物质，经上跟我们说得清清楚楚，物质最小的，叫“极微之微”，阿罗汉的天眼看不到，佛五眼圆明看得清清楚楚。
所有物质都是这个基本物质排列组合的，只是排列的方程式不一样，所以佛法看一切现象是完全平等的，古人比喻“以金作器，器器皆金”，器虽然不一样，形态不一样，但是质料是相同的，价值是一样的。
《华严经》上告诉我们，“一即一切，一切即一”，那个一是什么？就是一心。一切是一切法门、一切万法，一切万法是从一心变现的。
我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？“以金作器，器器皆金”，你说是一还是多？“万法归一，法只有一”，一切法的确是一不是二，你只要把分别执着拿掉，万法就归一了。
心物是一不是二
佛法不是唯心，也不是唯物。哲学里面，把心跟物分做两桩事情，心不是物，物不是心；佛法给你说，心就是物，物就是心，心物是一不是二。
在佛法里面讲，见闻觉知这是心。我们眼能看得到的是“见”；耳能听得到的是“闻”；鼻、舌、身能接触到的是“觉”；意，是念头，能接触到的是“知”。见闻觉知在哪里？在物里头。什么是物？物是物质，色声香味是物。
很难得，最近这十年，日本
水是物质，我们对它起一个善的念头，“我很喜欢你，我很爱你”，它显的图案非常美；不善的，“我讨厌你，我恨你”，那图案很难看。由此可见，物里头有心，心里头有物，心跟物是一体。
在万物里面，每一粒微尘都有见闻觉知，所以我跟
台湾有很多小学，老师带着学生做实验，我看到了那个图片。他们把香蕉、苹果、米饭、馒头分成三份，一个是以善意对它，“我很欢喜你，我爱你”；一个是以恶意待它，“我讨厌你，我恨你”；一个就根本不理。
结果，大概是一个星期之后，变化就产生了。那个以善意对它的，完全没有腐化；以恶意对它的，坏了一半；不理会它的，全坏了。
这个实验证明了什么？它会看、会听，它有见闻觉知。它有见闻觉知，它就会产生变化，这说明了心物是一不是二。
全是你自己心里变现的
佛在经典里面常常用比喻来讲，比喻里最多的是讲梦。我们每一个人都有做梦的经验，梦醒了，那个境界还很清楚。自己想一想，梦从哪里来的？梦中所有一切境界从哪里来的？梦是我们的意识心变现出来的。
这个意识心它在哪里？不晓得，找不到。做梦的时候就清楚了，整个的心变成梦境，是你心变现的。梦中一定有自己，有“我”，你们哪一次做梦，梦里没有“我”？不可能的。梦里头一定有“我”，“我”是主宰！
你还梦到许许多多的人，认识的人、不认识的人，喜欢的人、不喜欢的人，那些人从哪里来？全是你自己心里变现的。
除了一切人之外，还有一些动物、植物，山河大地、虚空，全是你的心变现出来的。我们佛门术语讲：“全妄即真，全真即妄”。“真”是能变梦境的心，那是真的；所变梦中的境界，那是虚妄的。
当你在做梦的时候，你那个心就化成那个境界。整个境界就是你的心，整个心就变成那个境界，所以“真妄不二”！这个比喻我们比较上容易体会，容易懂得。
佛告诉我们，我们眼前的大宇宙，尽虚空遍法界，十方世界无量无边的诸佛，无量无边的众生，全是我们自己心里面变现出来的。
《华严经》上讲“唯心所现”，境界是心现的，现在为什么会有这么多不同的样子？为什么会有佛菩萨，会有天堂地狱？会有这么多差别？“唯识所变”。这么大的变化、差别是识变的。识是什么？我们今天讲心理作用。
心现境界，但是心的作用会把这个境界转变，所以就变得非常非常地复杂。外面境界复杂，说明了我们能够分别的心复杂。《华严经》上讲了“妄想、分别、执着”三桩事，每一样里面那个复杂程度，无量无边！这才显示出十法界是这么来的，所以尽虚空遍法界就是一体。
别的星球，咱们都住过
任何一个人，有过去、有未来，不是只有这一生。我们过去生，太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！
我们不只是在这个地球上生活，十方世界，我们过去都曾经在那里住过。我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。
无量劫当中，我们在六道轮回，绝不是只有在娑婆世界六道，他方诸佛刹土六道里头，我们都住过，这个事情，大小乘经论里面，佛说得太多了。
我们真的就像游牧民族一样，我们这一生在这个世界，来生也许到别的世界去了。遍法界、虚空界，无量无边的世界，《华严经》讲得太多了，为什么要说这么多？那里都是我们生活居住的所在，都有我们的生活行迹。
我们不说九法界，我们只讲六道，六道就是一个三千大千世界，我们哪一道没有住过？每一道都住过。要晓得，我们这一生如果出不了六道轮回，将来还要去住。
过去生中，我们住过色界天、无色界天，也住过阿鼻地狱，总是出不了轮回，总是在这里头流转，所以每一道与我们都有关系，每一道我们都曾经住过。
这个现象，我想许许多多同修都有。我们初到一个地方，虽然是第一次去，但是突然之间，好像这个地方很熟，好像自己从前来过，从这个地方我们来推断，自己过去生中一定到过那里，否则的话，怎么可能有这种念头生起来？
人肯定有前生，有前生当然就有后世，轮回是真的，不是假的！人在没有大彻大悟，回归自性之前，都是在六道流转。六道里头，我们哪一道没有去过？每一道都去过。
十法界是怎么来的？
佛常讲十法界，十法界是怎么来的？佛讲十法界，是依众生迷悟浅深不同而说的。十法界众生所迷的，可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。
佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以嗔恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪嗔痴。
什么叫愚痴？简单地说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。
三善道里面，人道是遵守五戒。我们过去生中受持五戒，我们今生得人身的果报。阿修罗五戒十善修得相当不错，但他有一个很重的习气：嗔恚、贡高自大，这个习气没有断除，所以感得阿修罗的果报。不管在哪一道里面，只要是阿修罗，他的福报一定很大。
天道是勤修十善业道，如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有嗔恚，他在见思烦恼里头没有嗔恚这一条，为什么？他有定。假如一有嗔恚心，定就没有了。
由此可知，嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有嗔恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。
四圣法界里面，声闻修四谛法：苦、集、灭、道；缘觉修十二因缘；菩萨修六度万行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同。
我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前。我们如果想成佛，就得修真慈平等；要想作菩萨，一定要修六度万行；要想当鬼，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去！
善业、恶业、无记业
学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已。所以学佛的人，真正有智慧的人，决定是天天忏悔，天天改过，天天向上提升。
许多念佛人，天天忏悔，不但罪业没忏掉，罪业每忏一次，增加一次，什么原因？不晓得什么叫业障，天天造新业。如果晓得什么叫业障，忏悔就不难，真有效果！
“业”是活动，这种活动足以造成障碍，障碍自性的智慧德能，这种业产生的障碍就叫做“业障”。业障的范围非常广大，归纳起来不外乎三大类：身、语、意，所以叫三业。
身业是造作，一举一动是造作；语业是言语；意业是思想、念头、见解，只要一有动作就叫做业。业，分为善业、恶业、无记业这三大类。
于一切众生有利益的，善业；于自己有利益的，不利于众生的，恶业；无记业是谈不上善与恶，非善非恶这一类的，譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。
只要一着相，善、恶、无记都是染业。善业起贪爱，恶业生嗔恚，所有一切烦恼，都是从这里产生的；无记业产生“无明”，什么都搞不清楚，这就是三毒里面的愚痴。所以，三毒是从业障里面来的。
善恶业是烦恼习气，无记业是无明，这里头学问大了，非常的繁杂，众生一天到晚都在造作，天天制造贪嗔痴，业障怎么能消得掉？
业障搞清楚了，我们念佛，我们的心清净，一尘不染，于一切境界里面清清楚楚、明明白白，这是“慧”；于一切境界当中如如不动，不分别、不执着，这是“定”。有定有慧，业障就没有了。
业必有因，业必招果
讲到业障，通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。
佛门里面常讲，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，这个三障就是烦恼障、业障、报障。
既然有三障，为什么我们单单说业障？因为烦恼是业障的因，报障是业障的果。
实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的。烦恼障是因，业障是果；从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。
因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业？
烦恼是什么？贪嗔痴慢。你有烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。
恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。
六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。“业必有因，业必招果”，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。
满业是从布施上修的
人到这个世间来是两种业，一种是引业，一种是满业。大家都得人身，引业相同，满业不相同。
引业是引导你去投胎，像五戒十善，儒家的伦理纲常，我们能够得人身，我们的引业是相同的。每个人的生活状况、寿命长短、聪明智慧、富贵穷通不一样，这些差别是什么？这些差别叫满业。
满业是什么业因？过去生中所造的善恶业，各人不一样。满业是从布施上修的，譬如有些人富可敌国，他命里财从哪里来的？过去生中，他喜欢财布施，他财布施多，愈施愈多，他这一生得大富。
你前生吝啬，不肯布施，那你这一生命里头财库就空空，无论你从事任何一个行业，无论你用什么方法，你都赚不到钱，为什么？命里头没有。有因才有果，没有因，哪来的果报？
佛在经上常跟我们说：布施是种因——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6001281e0100i1u1.html) - ~ 满业是从布施上修的 ~_miaoyin48_新浪博客 我欢喜布施，天天舍财，我的财源滚滚而来；我的聪明，我的智慧，我没有丝毫隐瞒，我都能够传授给别人，这就是法布施，愈施愈聪明，愈施愈有智慧。
苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我这一生不生病，为什么？我每个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，我不能生病。
如果我要攒积，留一笔钱，将来做养老、做医药费的话，肯定生病，为什么？看病的钱已准备好了，病根已经埋下了，当然生病。
我布施是只做三桩事情。第一个“放生”，我放生、素食、戒杀，果报是健康长寿，我现世就得到。第二个“布施医药”，我把我的医药费统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不生病。
第三项，那是我跟印光法师学的，“印经布施”。印经好，这是真实功德，所以我几乎所有的供养，统统印经布施。我自己不建道场，任何地方建道场跟我化缘，我是一毛不拔；要经书、要光碟有，我会供养你，我修法布施。
法布施是我这一生修学的重点，讲经说法是法布施，流通经书是法布施，现在流通这些光碟、用网路教学、用卫星电视教学都是属于法布施。
我一生没有建道场，为了收留韩馆长当年在世收的这一批出家人，所以才在澳洲建个道场。道场建好之后，交给董事会管理，我就不闻不问了，所以一直到今天，我都住别人的道场，哪个地方请我讲经，我就到哪里去，我点点滴滴的供养都做印经，我走印光法师的路子。
业海茫茫，苦海无边
这个时代，大家都晓得，人心反常，道德坠落。
近年来，我们看到，全世界气候反常，地球的温度不断上升，南北极的冰快速地融化，地球生态失去平衡，灾难频繁。
现在这个世间，灾难一年比一年多，一次比一次严重，这个地球真的病了。地球怎么病的？人心反常。人心反常，念念都是贪嗔痴慢，所感招的是天灾人祸。
水灾、旱灾、火灾、风灾、海啸、地震、饥荒、瘟疫，这是普遍流行的天灾；人祸就更复杂了，彼此都存心损人利己，这不但是人祸的根源，也是自然灾害的真因。
人心反常，造成天灾人祸，造成天地的灾变。那我们要问，什么是常？五戒十善是常。
违背五戒十善，这就是反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的。
我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。
这个世间人，如果还不觉悟，还不肯回头，还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的“业海茫茫，苦海无边”。
苦乐的根源，不能不知道
这个世间的众生，不懂得因果报应的，生活都很苦！世间人都想离苦得乐，可是乐的根源在哪里？苦的根源在哪里？他不知道。
人要是相信因果报应，懂得因果报应，肯去种好因，那就快乐！一切理事通达明了，懂得转恶为善、转迷为悟，他怎么不快乐？
今天这个世界，苦难的人太多了，苦难的原因是什么？原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业，自己并不知道，果报现前，后悔莫及。那你就想到，今天用什么方法来救他？
《十善业道经》上，世尊明白地教导我们，你要想离一切世间苦，那你一定要相信十善业。十善业是一切乐的根源，经上讲得很详细，关键就在于你信不信，我是完全相信！
信的标准是依教奉行，你没有能把这十善落实，没有能完全做到，你不信！你要是真信，你一定会百分之百地去照做，哪有做不到的道理？
十恶业，是一切众苦的根源，所有世间一切恶业都从这里生出来的！所以，身口意三业，真正是苦乐的主宰、苦乐的根源，这个我们不能不知道，不能不慎重！
今天这个世界已经乱了，我们有能力来平息这个乱吗？我们有能力救众生的苦吗？无能为力。怎么办？赶紧到西方极乐世界去，救不了别人，先救自己，这个要紧！
佛法是无比的殊胜，佛法怎么救？佛法先救自己，自自然然就救了众生，自己依照佛法来修行，给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动，自然就跟你学习。所以，度人先要度自己，救人先要救自己，这就对了。
业力不作主，愿力就作主了
在大经上，有人问佛:“人为什么到这个世间来？来干什么的？”佛答复是一句话，“人生酬业”。人到这个世间来，佛说得很好，是为了酬偿业报。
我们凡夫完全是受业力的支配，自己不能做主，这很可怜！我们凡夫在六道轮回，为什么会轮回？酬偿业报。“你行善，你来享福；你造恶，你来受罪，你来过苦日子”，我们一生的富贵穷通，全是业力在支配，自己作不了主。
佛菩萨应化在这个世间度众生，他不是业力来的，他是愿力来的，乘愿再来！他发什么愿？大慈大悲、救苦救难。所以十法界里面的众生，有六道轮回的众生，也有佛菩萨应化的。
凡夫是业力在作主，佛菩萨是愿力作主。为什么我们的愿力作不了主？我们有业，业力大过愿力。佛告诉我们，“发菩提心，一心念佛”是灭业最好的办法，因此，如果我们自己专修专弘这个法门，也劝别人专修专弘，我们的愿力超过了业力，业力不作主，愿力就作主了。
菩提心: 真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
相由心生，境随心转
现在科技发达，人类自以为聪明，破坏自然现象，好好的一个地球，把它搞成一个生病的地球。地球病了，人的日子可不好过，生活在地球上的人不能不觉悟！
有很多人，包括科学家，警告我们要回头，回头是岸！再不回头，这个地球就会发生严重的病态，恐怕到时地球上的生物都不能生存了。怎么救法？佛法里面告诉我们，“相由心生，境随心转”，这是原理。
我们心地善良，境界都变好了，就恢复正常；心地要还是贪嗔痴慢，自以为是，那就不可救药了。“相由心生，境随心转”，大自然的变化都掌控在我们的意念当中，这是我们常常要记住。
我们自己身体健康，与你自己的心、思想有密切关系，与外面毫不相干。外面是，“吃这个东西很补，对我有好处”，有没有效？有效，为什么有效？因为你的心说它有效，就这么回事情。如果你心里说它没有效的话，再好的东西，你吃了就没有效，你要明白这个道理。
用什么心，这比什么都重要
我们起个念头，科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途。
明了了这个事实真相，真的是寒毛直竖！我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？我们有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。
我们今天住的这个地球，天灾人祸愈来愈多，灾害的程度一次比一次严重，什么原因？众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念，都是自私自利、贪嗔痴慢。贪是水，嗔是火，痴是风，心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的，所以，我们起什么念头，用什么心，这比什么都重要！
万法皆空，因果不空
在我们这个世间，财富、智慧、健康长寿，哪个人不想求？都想求得这个果报，可是佛告诉我们，果是从因来的，你不修因，哪来的果？你要懂得修因，后面才有果报。
我们这一生所享受的，是前生修来的——修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。
财富、智慧、健康长寿是果报，我们要问，因果是不是也在诸法里面？没错，因果也是在诸法里头。
既在诸法，为什么说诸法皆空，因果不空？大家一定要明白一个事实，因是能变，果是所变，善因就变善的果报境界，恶因就变现恶的果报境界，十法界依正庄严是果。
用佛家平常讲的话来说，因果的变迁，这是属于法。因果是转变不空，相续不空，转变跟相续都是法。
大经上常讲，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果也是万法之一，哪有不空的道理？因果有三个现象不空——因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。
因会变成果，果会变成因，这是讲转变不空；佛跟我们讲，我们见到的是幻相，是相续相，这个画面一个接一个，从电影底片里面你就完全能看明白了，相续不空；你一念善心有善果，一念恶心有恶报，这个因跟果永远在循环，循环不空。
十方世界一切众生起心动念，这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。
种子起现行，现行落种子，永远在循环不断，这就是“万法皆空，因果不空”，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。
佛又说“因赅果海，果彻因源”，这个话意思极深极广，法界是果海，说明我们起心动念，这个念周遍法界。
我们做一桩事情，不要以为做得很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？
我们起心动念，在佛法讲心波，一般科学家讲思想波，思想波的速度非常之大，没有办法想像，这里念头才动就周遍法界。
物质的波动，我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端，从这端到那端，用光的速度要二十万年。
二十万年那个光才能够走得到，你才晓得，在太空当中，光的速度很慢。但是思想波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪起感应，他来助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱。所以起什么念头，用什么心，这比什么都重要。
果彻因源，是从因上讲的，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。《无量寿经》上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的，都“天眼洞视，天耳彻听，他心遍知”。
所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。
因此我们起心动念、言语造作要慎重，要想一想，我这个造作的因，将来会得什么样的果报？如果想到这个果报是不善的，那我们不可以起这个念头，不可以说这个话，不可以做这个事情，这里头有大道理，不可以不明了。
对于因果彻底明了
我曾经看过一份资料，来自俄国的一个七岁小孩，前世住在火星，他到地球上来投生，似乎没有隔阴之迷，聪明绝顶。
他说他亲眼看到，八十万年之前印度洋这边，文明、科学技术达到登峰造极，伦理道德、神圣教诲没有人相信，整个大陆沉到海底。
西方人也发生同样的情形，他们讲大西洋当中有一块大陆，那个地方的科学技术达到顶峰，人不相信因果报应，以为人的能力可以征服自然，最后这个大陆在五万年前沉到大西洋海底。
今天这个世界，科学技术的发展已接近颠峰，换句话说，照过去那种情形，如果现在人，不相信因果报应，不相信六道轮回，今天这个地球差不多也要面临同样的命运。
因果报应、六道轮回的事情，最早是婆罗门教讲的。这个古老的宗教，现在世间一般人承认它有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年的历史。
六道轮回是他们发现的，确确实实是事实真相！现在西方外国人，对这个事情愈来愈有兴趣，他们用许多科学的新方法来探讨，发现确实有不少人，是来自畜生道，甚至于来自其他星球。
来自其他星球的，今天我们讲外太空人，到我们这个地球上来投生。投生这件事情，西方人和古印度婆罗门教，虽然谈得很多，他们只知其当然，不知其所以然。
唯独佛法，能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻。我们对于事理、因果彻底明了，我们就知道怎么生活，怎么做人。
我们能换心，受用就不一样
从前李炳老讲《华严》，教导我们要换心、要改心，他常说“换心”，这一句话的意义很深长，很值得玩味！
我们现在人的心行是什么？自私自利。自私自利，只有自己，没有别人，果报决定在三恶道。
佛菩萨是念念为众生，我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来，第一个是自己。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。
所以学佛怎么个学法？学佛的大根大本，就是
用真诚的心处事待人接物，绝对不吃亏，绝对不会上当。你们大家看，我学佛五十多年，我也给你作证明，表面上看到是吃亏上当，实际上后面来的是大福报。
一次大的冲击、困难，我们不放在心上，心里头若无其事，想办法避开就是。避开之后，海阔天空！我常常讲，走出去之后，金色光明，无比地殊胜。
所以一切障难，我们佛门讲魔障，不是魔，是佛菩萨在那里示现，也是佛菩萨来考试。考试通过了，马上就升级，通不过呢？通不过就堕落，就往下坠落。
时时刻刻有些障难，统统都是考试，天天在这里小考、大考，我们天天都通过，天天都在往上升，这就自在！所谓自在，就是烦恼轻，智慧长，决定不生烦恼。
所以对于找麻烦的人，我不但没有怨恨心，还心存感激，为什么？他是来考我的。他来毁谤我，看我生不生气，看我接不接受，来考我的。
如果我不接受、不生气，我就通过了；我要是接受过来，我很恨他、气他，那我就堕落。
你说他是佛还是魔？如果他来毁谤我，我就生气，我就恨他，他是魔，我就遇到魔了。他来毁谤我，我不生气，我一点嗔恨心都没有，我还感激他，他替我消业障，他是佛。
中国古大德常讲：无佛亦无魔。佛跟魔都是自己的心变现的。你一念清净平等觉，对方统统是佛，没有魔；你一念迷邪染，十方一切诸佛如来统统都是魔，没有一尊是佛。
所以告诉你，外面无佛亦无魔，佛跟魔从哪里来？我们自己的心变现的。觉正净变的统统是佛，迷邪染变的统统是魔，这是真理！
懂得这个道理，然后你就能够体会到，这个世间，哪个人是善人、是恶人？你用善心对待他，没有一个人不是善人，人人都是好人；你烦恼起来的时候，所有的人都是恶人，没有一个是好人。
这就是佛经上常讲的，境随心转。你自己要会转境界，你才会有快乐。所以快乐、烦恼都是你自己心里变的，你怎么能怪人？你能够转境界了，楞严会上讲的“若能转境，则同如来”，你就跟佛菩萨差不多了。
佛菩萨的本事就是能转境界，凡夫之所以可怜，就是被境界转。被境界转，你怎么能出得了六道轮回？
你能转境界，马上就超越六道轮回了。我们学佛，这一点本事没有学到，叫白学了。破迷开悟，离苦得乐，就在这一点。
学佛没有别的，
祸福无门，惟人自召
祸福不是一定的，不是不能改变的，《太上感应篇》第一句话就说：祸福无门，惟人自召。
祸福无门，惟人自召，你要懂这个道理，你即使受到灾难，你不能够埋怨别人。为什么？是你自己起心动念所感召的。
你的周边是善友还是恶友，也都是你自己感召来的。如果对于这个道理、事实真相不了解，还要怨天尤人，那你是罪上加罪，恶业上又添加恶业，你就错到底了。
太上说得好，“祸福无门，惟人自召”，这两句话跟佛经上讲的“一切法从心想生”是一个道理。你一念善，你的相也就变善，你的生活环境也变善；你一念恶，你的相貌也变恶，你的生活环境也变恶。
一切法从心想生，一念净，一切清净；一念染，一切污染，统统是自己做主宰，这个话说的是真话。
我们自己的心善、行善，天龙善神都赞叹，都加持，都保佑；我们的心行不善，妖魔鬼怪都来糟蹋你，都来侮辱你，甚至于来陷害你。
祸福确实是自己找得来的，这个东西有没有？实在说根本就没有。所以悟了的时候，你得的乐是真乐。
佛法里面常说“离苦得乐”，你能转境界就离苦得乐；若不能转境界，本来没苦、没有难，自己找来的苦、找来的难。
现代的社会，灾难太多了，个人有灾难，国家有灾难，世界有灾难，什么原因？我们晓得，这些灾难是居住在这个地球上这些众生他们的心行所感召的。
灾难祸福没有自然的，《感应篇》说得多好：祸福无门，惟人自召。这个世间前途到底是福还是祸，我们只要看看居住在地球上这些人造的是什么因，就能判断吉凶祸福。
要破除苦难，要知道因果
我在年轻的时候，苦难比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我遇到的三位老师，都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除苦难的方法。
要破除苦难，要知道因果！困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是这一生的，而是前世的，你自己根本不知道，所以要晓得因果报应。要破除苦难，你一定要深信因果、认真反省、忏悔向善。
佛家讲因果通三世，有句话说得很好，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世我们造了很多不善的因，所以，在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。
过去生中做得不好，现在好好地做，认真努力地做。如果你很用功、很努力，果报不必等到来世，这一生就会开花结果。了凡先生和
人心的污染
我们现前生活环境的恶劣，灾难之多，在古今历史上都找不到。现在这个世界，不但地球表面严重的污染，海洋严重的污染，连天空臭氧层都破个大洞，那个面积几乎等于欧洲，你说这个污染多严重！
全世界的人都在讲求环保，加强环保的意识，加强环保的工作，有没有效果？说实在话，没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。
如何真的改善这个环保，让环保能恢复正常？人心离开三毒烦恼，恢复到正常，境界就转变。那是依报随着正报转，境随心转。
现代世界上人心严重污染，被什么污染？贪嗔痴三毒污染，这个不得了！这是根本，环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉，恢复到清净心，这个世界所有环境的污染，都会自然就变好。
但是我们今天跟人家讲，科学家不相信，怎么说他都不能接受，那就无可奈何，共业所感，没法子！从前古时候读书人相信，执政的帝王相信。
在从前，王公大臣，帝王大臣，甚至于地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，都斋戒沐浴，都知道断恶行善，饮食起居在这个时候特别节俭。
皇帝减膳，皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什么？减少一半，五十道菜。为什么？祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什么？这些灾难与我们人没有关系。你说这糟糕不糟糕！
现在的人具足了贪嗔痴三毒，这三样东西都非常严重！这个人心的污染，比我们环境的污染还要严重，这真可怕！
导致这个大陆沉到海底
我们读美国预言家艾德格•凯西的报告，他有一篇提到，过去五万年前，这个地球上科技文明发展到颠峰，比现在还进步，亚特兰提斯这个大陆沉到海底，变成现在的大西洋。
亚特兰提斯，它的东面是欧洲，西面是美国的东岸，为什么会沉下去？科学发达到极处，道德完全沦丧，也就是说，贪嗔痴慢发展到极处。
科学技术发达到顶峰，那个地区的人民，伦理道德没有了，起心动念都是损人利己，人与人之间没有道义，人比禽兽还可怕，导致这个大陆沉到海底。
那是五万年前的事情，现在这个社会科技发展，差不多也到这个饱和点了，地球地壳又要产生变化了。他说大概在最近的一百年，亚特兰提斯这个大陆会浮上来。
这个大陆浮起来，欧洲大部分会沉到海底，美国东西两岸也会沉入海底。这桩事情，有很多人问我：“法师，你相不相信？”我说：“我相信。”为什么？佛经上讲，境随心转。
境，就是环境，就是山河大地。境随心转，人心善，没有一样不善，山河大地的反应都是善；人心不善，山河大地的反应也不善，不善才会沉到海底。
大陆变成汪洋、海啸、水灾是人心贪婪所造成的；火山爆发、火灾是人的嗔恚、嫉妒引发的；风灾是愚痴的果报；地震是傲慢、不平变出来的，所以你说整个地球地壳的变化，真正的原因是什么？贪嗔痴慢。
灾难从哪里来？从贪嗔痴慢。我们今天说这个话，没有人相信，现在人相信科学，实际上这是很高深的科学。
这个地球病了，你说多可悲！
现在人把“利”看得很重，见利忘义，伦理道德丧失了，因果的道理与事实没人重视了，这是现前社会病态的主要因素。
今天社会的病态是什么？人与人之间没有信心，彼此互相猜疑，互相对立，冲突不和。
现在人迷信科学，任意地破坏自然生态，所以我们居住的这个地球病了，你说多可悲！
我们现在这个世间，天灾人祸层出不穷，怎么来的？我们随顺一切不善，所以感得这些苦报。
地球为什么病了？是住在地球上的人，任意破坏自然环境，所以招来许多天灾。实际上，它不是天灾，是我们自己惹来的祸害！
现在这个地球，自然生态被破坏，于是许许多多自然灾害发生了，这个问题非常严重！有没有挽救的方法？有。要怎样挽救？从我们本身做起，从人心改起。
净宗的同学都知道，所谓“心净则佛土净”，如果我们这个世间人心清净，我们的自然环境必定清净。
但是，这个道理科学家不懂，他们不肯承认，不肯在这上面下功夫。虽然全世界政府都想改进自然生态环境，但都没有显著的效果，灾难还是这么多，天灾人祸还是层出不穷，这个可怕！
灾难是怎么来的？
今天我们这个世间，到处是天灾人祸，我们听到了、看到了，都觉得非常恐怖、畏惧！灾难是怎么来的？佛在经上告诉我们，这是不善的念头，不善的业，变现出来的。
灾难怎么消除？清末民初有些大德居士编了一部书，叫《救劫篇》，怎么样挽救这个劫难？教学。教学能不能挽救劫难？能，不但能，效果无比的殊胜。可是现在人不相信，他认为这是迷信，这是空谈，无济于事。
现在人怎样救灾难？哪里有灾难，赶紧捐钱，送医药去，送粮食去，送衣服去，这叫“救难”，这是世间人他懂得的。如何转变人心，叫这个灾难永远不会发生，他不知道。
佛法，是世出世间最殊胜的教学，但是世间人迷惑颠倒，他不相信。他不晓得，一个人明了通达佛法，他这一个人灾难消除；大家都明了通达，众生的灾难就化解。我们说这个，他摇头，他说那是空谈、唱高调。所以，很困难！很困难！
你一念恶
我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了！
你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人。愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。
现在科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界。
近代的科学家，他们认为所有一切物质现象不是实在的。这现象从哪里来的？都是波动产生的幻相，这个说法跟大乘佛经就非常接近，的确是波动的现象。
我们起个念头，一刹那之间就遍虚空法界，比光的速度，比电磁波的速度，不晓得要快多少倍。
以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多么缓慢。
但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，就跟魔王、妖魔鬼怪起感应。
你一念恶，妖魔鬼怪就来帮助你，来加持你。他助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱！
灾难就来了
我们今天讲道德。道德是什么？宇宙自然的法则、自然的规律，这是道；随顺道就叫做德，随顺就是德。
道德里头，最重要是随顺大自然，决定不能跟大自然相违背。跟大自然相违背，灾难就来了。你个人跟大自然相违背，你就会生病，甚至于死亡。
这大自然的生态环境，如果我们随顺，这自然环境就美好；你要想改变它，自然灾害就产生。自然灾害，就是地球生病了。地球生病，就有水灾、旱灾、火灾、地震、飓风、海啸。
地球怎么病的？是人把自然环境改变。就像我们身体一样，身体，父母生下来，那完全是法尔如是，你偏偏要去改变它，那你是自找麻烦。
改变最明显的，现在是整容，整容就是破坏自我的自然生态。我过去在澳洲，有个同修来帮助我烧饭、整理环境，我常常看到她愁眉苦脸，痛苦不堪。
问她怎么回事情？她说二十年前，她做过鼻子整容，二十年后产生副作用，现在鼻子出了问题，苦不堪言。
我们的容貌、身体，父母生下来，这是自然的；你要想改变它的话，你就要麻烦了。决定不能破坏自然环境，这个道理你要懂。
我们看到街上很多整容的医生，那叫破坏自然，破坏自然生态，都给你带来麻烦，这都是不懂得道德，不明道德。
灾难一年比一年多
现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。
你看全世界，人心都乱了，失掉准则，没有一个原则，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆——这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。
现在这个世界，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪嗔痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕，这就是世界上动乱不安、灾难的根源。
这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故地一大堆人死亡，这是过去少有的，这是什么一回事？这是共业所感。
现在这个时代，思善、行善的人少，念恶、造恶的人多，从这个地方，你就可以知道，这个世界的灾难没法子避免。
所以，我们学佛人一定要提高警觉，一定要认清楚死生事大、无常迅速，要知道因果，决定要断恶修善。
哪些是恶？哪些是善？贪嗔痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴，这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是善。
如果我们认真努力断恶修善，心地清净了，什么灾难都不会遇到，这是什么？佛为我们说得很清楚、很明白，这是别业。
如果人没有贪嗔痴
南北极的冰，现在是加速度地在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说2100年的时候，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。
高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七
换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度地缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，嗔恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。
我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。
所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，“行有不得，反求诸己”，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。
中国古圣先贤讲的话含蓄，佛就说得更清楚、更明白：只要我们断贪嗔痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也就没有了。
如果人没有贪嗔痴，绝对不会有战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？“十善妙行”。十善称为妙行，“妙”能够消弭天灾人祸，这妙在这里！
灾难不会现前
我们这个世界，污染非常的严重，所以今天世界上每个国家、地区，都设立环保的机构，这是从前没听说过的。
能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说个实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。
佛法告诉我们，“依报随着正报转”，环境的污染是依报，正报是什么？正报是人心。
佛这句话提醒了我们，我们冷静地想想，我们心理的污染，比环境污染还要严重。
心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发了错误的行为，污染了环境。
所以，环保的工作，要怎样做才真正有效？必须要从净化人心做起。
所谓“心净则土净”，我们的思想、见解清净了，做法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。
所以，真正依教奉行的人，不会受难；这个地区，大家都真正学佛，灾难不会现前。
人心向善，吉福就现前
现在人对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱，讲求怎样消费，天天在搞贪嗔痴。这个要发展下去，这个世界就可怕了，怎么会不遭大灾难？
灾难从哪里来的？从迷惑颠倒来的，从贪嗔痴慢来的。佛在经上讲得很多，贪心感得是水灾，嗔恚感火灾，愚痴是风灾，傲慢不平是地震。
所以要晓得，世道兴衰、吉凶祸福，在乎一切众生的好乐。众生喜欢正法，人心向善，吉福就现前；大众不相信正法，喜欢搞贪嗔痴，凶祸就现前。
佛说“一切法从心想生”，我们观察世道人心，现在社会大众的脑子想什么，口里说什么，我们就能知道这个社会的吉凶祸福，乃至于这个世界将来的吉凶祸福。
现在孔孟的书大家都不念了，大家不知道什么叫道德仁义礼，人心没有依靠，没有归宿，造成整个社会的不安，这是个大问题！
今天家庭教育没有了，学校教育、社会教育与圣贤教育完全脱节了，所以社会动乱，灾难频繁。解决的办法，只有提倡圣贤教育。
所有圣哲人的教诲，最殊胜的是佛法。佛法，是佛陀的教育，是觉悟的教育，破迷开悟的教育，离苦得乐的教育。佛法能觉悟一切苦难众生，挽救世道人心。
现在世道人心太坏，要挽救这个世界，从哪里做起？唯有佛法。而佛法当中，说实在的，唯有净土。净土是讲心地清净，心净则土净，这是一服特效药！
天时地利都来帮助
古人有句话说得很好：“得道者多助”。得道的人，不但会得到一切人的支援帮助，天时地利都来帮助。
道是什么？道是随顺性德。起心动念、言语造作随顺性德，这是向上提升；违逆性德，心行不善，必定往下堕落！
什么是性德？现代人要给他讲清楚，如果不给他讲清楚，就白讲了。话虽然讲出来，意思很深，他还是很难懂。
我用这十个字——真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大家比较容易懂，可是，是不是真懂了？未必然也。为什么？真懂了，你就入境界了。
哪有天然灾害？
我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的，这佛法里头讲得清楚。
我们最常听的，洪水、海啸、火山爆发、火烧森林、台风、飓风、龙卷风、地震，我们今天说之为天然灾害，可是佛法里头不是这么说法。
佛法说这些灾害是果报，都有原因。水灾，贪欲是因，果报是水灾；嗔恚是因，果报是火灾；愚痴是因，果报是风灾；傲慢、不平等是因，果报是地震。
天灾人祸与人的思想行为密切相关，这是大乘经上佛常讲的“一切法从心想生”，我们心地善良，所有灾害都没有，这是风调雨顺，国泰民安。
这不是迷信，这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理，听到这个话，“这话是神话，哪有这种事情？”，一句话就把你否定，还加上一个“迷信”的帽子给你戴。
什么时候，觉悟的人多，这就明白了。古时候真有觉悟的人，比现在多，现在的人愈来愈迷惑，迷到哪里去？迷到科学里面去。
科学是不是真理？科学是不是万能？科学能不能给社会带来真正的幸福？现在连科学家也不敢讲。
古圣先贤懂得随顺自然的法则，不是不符合科学，实在说，他那是高级的科学！我们今天科学还没有达到这个程度，所以不相信、不肯接受。
现在人不懂得做人
现在人很可怜，可怜在什么地方？没有人教他。在家里面父母没教他，在学校里面老师没教他，你说现在世间人多可怜！
现在这个社会，人文教育疏忽，伦理道德几乎断绝，功利的思想深植青少年的内心，我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在，谁注意到？谁能够体会到？
今天讲的青少年问题，打开中国历史，自古至清朝没有听说有青少年问题的，现代才有这个问题，什么原因？教学有了大问题。
现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。人要是不懂得做人，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗？
现在人聪明
今天这个世界，是个科技发达的世界，现在的众生，物质生活丰足，福报比古人要大，头脑也比古人聪明，但是，这不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多。
现在这个世间，哪一个科学家不担心核子大战？那个核武器是他们发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自寻烦恼吗？所以说，这个不是福，这个不是真正的慧。
中国在汉朝时，就有滑翔飞行技术；诸葛亮造木牛流马，那是机械化的运输，我们的科技比西洋人早得太多了，但是，中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传，原因就是这种科学利器被野心家拿到，世界众生不晓得要遭多少大难。
中国人想得远，为千年后世大家平安着想，换句话说，他对历史负责任，对后世负责任。他知道这些东西，他不发表，他不做，这就是大慈大悲，这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧，没有福报！
烦恼习气改不过来
《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解，没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最后还是沦落在三途。
这些大法师，虽然天天读经，天天在讲经教人，自己深入得不够，烦恼习气改不过来。为什么改不过来？最大的毛病，一个是“嗜欲”，就是嗜好，一个是“爱欲”。“爱”是贪爱，“欲”是欲望，古人讲，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，你只要有爱欲，就出不了六道生死轮回。
由此可见，“嗜欲、爱欲”这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。嗜欲、爱欲，在我们日常生活当中，就是贪图五欲六尘、名闻利养。一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，所以佛教菩萨要避开，不能有一丝毫的沾染。
何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。世出世间法里面，往生是第一殊胜！你要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。
那不叫真智慧，那叫世智辩聪
佛法里面讲禅定，定只能把烦恼伏住，不能断烦恼；从定开智慧，才能断烦恼。所以，你要想开智慧，你不能不修定；你不修定，你决定不可能开智慧。智慧是从定中来的，那定是什么呢？清净心。
《无量寿经》上，修行的纲领，“清净、平等、觉”，清净、平等是定，觉是智慧。智慧是从清净、平等里面生的；如果你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。世间人还有很多聪明的，像科学家发明许许多多东西，给诸位说，佛法里称他作“世智辩聪”，那不是真智慧。
佛菩萨的真实智慧，是从真如本性里面流出来的；世间人的“智慧”，是从分别执着里面生出来的，发源处不相同！世间人用的是心意识，用的是妄心，那不是真智慧，所以他那个“智慧”再高，他也断不了烦恼，他也没有能力断烦恼。
科学家的智慧再高明，不能断烦恼，不能破无明，换句话说，他出不了六道轮回，这个我们一定要辨别清楚。我们要求的是真智慧，一定要晓得，只有真智慧，才能断烦恼，才能破无明！
烦恼为什么那么多？
世间人烦恼为什么那么多？得失的心太重，患得患失，没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉，苦死、累死了！
世人求的是什么东西？归纳起来，不外乎名闻利养、五欲六尘，他所求的是这个。
世间人贪名、贪利、贪色、贪吃，贪嗔痴天天在增长，将来到哪里去？到三恶道去。所以，佛教我们放下。放下什么？放下贪嗔痴。
世间人为什么烦恼那么多？就是放不下，不放下的亏吃大了！你放下，你烦恼少了，智慧才会开；你没有牵挂，没有忧虑，你才能得自在。
烦恼就是菩提
无明是烦恼，无明业性是真如自性，所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了！这个问题严重了！经上常常叫我们要断烦恼，诸位要晓得，烦恼是断不掉的。
譬如，我们在灯光下照了一个影子，那个影子是去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？烦恼就是菩提，所以这个“断”是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。
诸佛菩萨心地清净，一念不生，具足无量智慧；我们凡夫心不清净，妄念纷飞，一天到晚搞无量烦恼。“烦恼就是菩提”，诸佛菩萨悟了，他把无量无边的烦恼统统变成智慧；我们六道凡夫迷了，把无量无边的智慧统统变成烦恼。
烦恼和菩提，它的本体是一不是二，你自己要会转变。你自己会变，无量烦恼就变成无量智慧、无量善巧方便；你要是没有能转过来，你自性里本有的智慧就变成无量无边的烦恼，你要搞三途六道，苦不堪言！
知事少时烦恼少
古大德教给我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，没有必要知道的事情，不去接触，不去打听，我们的烦恼就少；没有必要认识的人，不去攀缘，不去认识，我们的是非就少。
没有必要知道的事情，你要去打听，那不是自寻烦恼、自讨苦吃？没有必要读的书，你要去读它，阿赖耶里头落印象，你怎么会清净自在？清净心是觉心！学佛的人，无论在什么境界里面，都要保持清净心，修道才会成就。
没有必要认识的人，最好不要认识！如果你喜欢热闹，喜欢交际应酬，你的道业决定不能成就。没有必要认识的人，你要去攀缘，记他的名字、记他的电话，那不叫自找麻烦？
“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，这是帮助我们保持清净心的好方法。不需要认识的人，你不去认识，你的是非就减少了；世间拉拉杂杂的事情，你不放在心上，你的心就清净了。你的心清净，你读诵闻法，容易开悟、容易成就。
每一个人都有磁场
人心清净，清净心里面没有界限，清净心是平等的，跟十方法界一切诸佛如来，那个感应的力量非常之强大！
这种事情，现代科学也证明了，它不叫感应，它叫磁场，现在科学叫磁场。我们每一个人都有磁场，磁场的功能、力量的大小不一样。
心地清净的人，真正有修持的人，他磁场的能量非常之强；如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人，他的磁场就非常之弱。
中国有一个新的名词，叫特异功能，我们佛门叫神通。有特异功能的人，能看到人身上有光、有气。光跟气的色彩不一样、大小不一样，实实在在讲，就是科学里面所讲的磁场的能量。
居住的环境也一样，如果这个道场是正法道场，有特异功能的人来看，他能看出这个道场的气很旺很强，什么原因？住持正法的道场，磁场的能量不一样。
有些场所，你一走进去，就感觉到阴森森的，很恐怖，那是什么原因？那个场所的磁场不一样。跟我们自己善的磁场相应，那就很舒适；如果不相应，那就很不舒适，就是这么个道理。
我们居住的房屋都有磁场，如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强，感受就不一样！最明显的，从来没有学过佛法的，他走进我们的道场，他会有一种特别的感受，这是因为这个地方的磁场殊胜，所以他才会有这种感应。
心地清净，没有一个念头是为自己，起心动念都是为别人，跟十方一切诸佛如来的磁场相结合，感应的力量就不可思议！
人人身上都有光
我们住的地球，是人鬼杂居。我们的讲堂里面，人在听经，许多鬼神也在听经，你们肉眼看不到。
除了能看得见的这么多同修，鬼神在此地听经的数量，比我们肉眼看到的人数，不晓得要超出多少倍！
通常出家、在家这些大德讲经，都有鬼神来听，我们凡夫肉眼看不到；有天眼通的人，他能看到。
真正修行人，能够信解，能够依教奉行，他得到诸佛护念，得到一切菩萨、善神护持与尊敬。
真正修行人，我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他；鬼神有“他心通”，有“天眼通”，见到他不敢不尊敬，为什么？他一心向佛，身上放的光不一样。
实在讲，每一个人、每一个众生，身上都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，我们能看到每一个人的身光。
人人身上都有光，光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光。你念五欲六尘，你身上的光是灰色的；你念阿弥陀佛，你身上就放金光，这全看你自己的心念！
真正修行人，大慈大悲，身心清净，他的心念一转，金光就现前。他放的光不一样，我们肉眼看不到，鬼神他看得到。
人人都修十善业
现在全世界气候产生很大的变化，这个地球变暖了，温度不断在上升。不学佛的人不懂得这个，他们都是从科技物理上，来论断这桩事情。
学佛的人知道，佛在大乘经上告诉我们，水是贪心，贪心增长就有水灾；嗔恚是火灾、温度上升；愚痴是风灾；傲慢、不平招来的是地震。
所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，那就真的是有效。但是共业、别业这个差别很大，我们个人修个人可以免于灾难，但是没有办法化解共业，这是一定要懂的。
南北极的冰溶化速度很快，我听到这些报告之后，我特地到纽西兰去了一趟。我去库克山，这是靠近南极最高的一座雪山，我们从山下乘直升飞机上去，上去之后飞机落在冰川上，我下来，手往地上一摸，手是湿的，这个让我很惊讶。
二十多年前，我在加拿大温哥华，到过那儿的冰川，那个时候，我们在地上抓一把冰，很凉，洒出去之后，手上没有水，手是干的，这是正常的现象。
现在这个冰川，手一接触，全是湿的，这个溶化速度太大，非常吓人。所以我下了山之后，我跟大家说，科学家说南北极的冰大概要三十年才会溶化掉，我说这个说法不可靠。
据我们自己亲自去看的，看出这个现象，我估计七年到十年，不会超过十年，所以这是很麻烦的一桩事情。南北极的冰如果都溶化，海水上升，沿海地区都会被淹没。
更可怕的是高山，高山积雪溶化之后，很多河川水源断绝了。中国的长江、黄河，印度的恒河，如果水源一断绝，这个流域养了多少人，他没有水喝了、没有水灌溉，这个问题比什么都严重，现在大家都着急。
科学上的方法这是治标，佛法从人心上是治本，应当是标本兼治，所以现在我们推动多元文化的教学，劝导世人觉悟。
一定要回头是岸，这个灾难才可以减轻、推迟。所以佛法讲得很好，境随心转，这个世界所有一切物质变化，与我们的意念有密切关系。如果人人都能够修十善业道，这个灾难就没有了，冰也不会化，都能恢复原状，这是真的不是假的。
但是我们讲的科学家不相信，科学家说你拿证据来。实际上，证据真的在面前，他很难接受，可是我们不管他能不能接受，我们要认真努力去做。
佛教给我们自度而后就能度人，自己不能得度，想帮别人帮不上，这点我们明白就好。
人人都和颜爱语
有一年我们到古晋，我在古晋那个山上住了五天。
这是真诚的爱心，小动物它受感动，到第二年，虫吃的菜就少了一些，大概能够收成一半。到第六年，我们去看的时候，还是有虫，很少，一片菜叶上只看到被虫咬了两三个小洞，不需要用农药，也不需要把那个虫赶走，不需要，随它去！
他在菜园里面放音乐给菜听，也给虫听，他照顾得多周到！我去看了之后，我给他建议放佛号，所以现在菜园、花园都放佛号，都给这些小虫做三皈依，菜园的虫个个都变成护法了。我们完全没有伤害众生的念头，它对我们有回报。
佛在经上告诉我们，我们不但不能杀害众生，让众生因我而生烦恼，我就有罪过，所以佛教给我们，处事待人接物，要和颜爱语，令一切众生生欢喜心。如果这个世间，人人都“和颜爱语”，哪里会有战争？所以，“和颜爱语”这四个字，比什么都重要，决定不能够疏忽，学佛从哪里学起？就从这里学起。
做第一等的好人
人如果不能接受圣贤的教诲，实在讲，跟禽兽有什么差别？人之所以异于禽兽，就是能够接受圣贤的教诲，能够接受历史的教训，知道断恶修善。
古时候，这个世间有圣贤人教化，还有不少人接受圣贤人的教诲，努力地断恶修善，所以那个时候依报环境还算不错——人心厚道、善良。现在愈是开发的国家、愈是文明的都市，愈肮脏、愈污秽。
我们要帮助这个社会，最重要的是教育。所以帮助现在的儿童能够接受圣贤教育、帮助社会的群众能够觉悟回头，这比什么都重要。
人如果没有得到好的教育，对于宇宙人生事理因果完全不通，自性很容易迷失。我们之所以接受圣贤的教诲，无非是要恢复自性，做世间第一等的善人，第一等的好人。
岁岁平安，年年如意
我们这些年来，每年过年，我们总是年节作兴贺年卡，我们的贺年卡也印上“岁岁平安，年年如意”。但是我们上面加了一句，“诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意”，希望我们记住“诸恶莫作，众善奉行”。
中国人在年节当中，总是求“岁岁平安，年年如意”，这两句吉祥话，都是说的果报。果必有因，如果我们不修因，这两句话就落空了。
怎样才能做到岁岁平安？佛陀教给我们，诸恶莫作，果然能够做到从起心动念、言语造作，都不造一丝毫损害众生之事，你就能够得到“岁岁平安”。
佛又告诉我们，众善奉行，众是讲多，什么是善？只要是利益一切众生的事情，我们随时随处认真努力去做，这个样子自然就能得到“年年如意”。所以佛家所说的果报，确实是可以兑现的，是可以落实的，决定不是一句口头上的赞颂而已。
半个月吃一餐
世尊当年在世，我们在经上看到的，他的僧团心清净，日中一食；阿罗汉心更清净了，见思烦恼断尽了，一个星期吃一餐；辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐。
真正觉悟的人，他不要吃饭，他不要睡觉，他身体健康，精神饱满。我们今天还要吃饭、还要睡觉，就是没觉悟。功夫愈高的人，吃得愈少；一天吃好几餐，一餐吃好多，这不行，没功夫。
可是诸位要记住，你听了这个话，你尽量少吃，表示自己有功夫，到不了半个月、一个月，身体出毛病，那就糟了，这是大错特错！
没有功夫，你这个体力需要消耗那么多，你就要补充那么多。像汽车一样，有省油的车，有耗油的车，那个有功夫的人，觉悟的人，就好比省油的车；迷惑颠倒的，就好比耗油的车，非加油不可，这是不可以勉强的！
业消掉了，病就没有了
我们要学佛，头一条要学佛的知足。知足到什么程度？可以过最简单的生活。佛示现这样的知足，我们在经上看到，他一生的生活是“日中一食，树下一宿”。
树下一宿，戒律里讲得很清楚，这一棵树下不能住两宿，明天呢？明天换一棵树。为什么？众生习气很重，怕你留恋。
这棵大树很好，荫凉很大，你在这里，明天你还到这里来，后天还到这里来，你就生贪心，不许可，你一定要换个地方。这是什么？教你断贪恋的烦恼，断贪嗔痴。
贪嗔痴是所有一切病苦的根源，你要没有贪嗔痴，你不会生病。所以身体里面有贪嗔痴病毒，外面受一点点风寒的干扰，你就会生病；或者是受一点刺激，这个刺激是什么？烦恼、怨恨、恼怒，你病就来了。
如果心地清净，在日常生活当中保持着清净平等心，逆境不生怨恨、不生烦恼，顺境不生贪恋，你永远不会生病。
这佛法里说得很清楚，现在的医学也证明，我们现在社会上种种这些疾病的来源，都是自己找来的。
你如果真的觉悟，从心理上改变，断恶修善，忏除业障，病自己就好，不需要用医药。医药是个小的辅助而已，真正病好是靠自己心转变。
我们身体这个病痛是业报，把染污的心转变成清净的心，业消掉了，病就没有了，什么病都没有了。
怎样才能青春永驻？
今天科学给我们证实了，不但我们这个身受心理支配，一切万物都受心理支配。所以你要想得长寿，要想青春永驻，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容能做得到的，而是你自己心念改变你自己体质。
现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质，那都是骗人的，那是治标，不是治本。能改变体质最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
所以对身体滋养滋补，什么最补？清净心最补，世间什么样的补品都比不上清净心。清净心能保证你百病不生、精神饱满、青春永驻、长生不老，你看多好！
我们这个肉身是受心理的主宰、支配，如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了，然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻。
心善行善
修福，诸位要知道，寿命是第一福。你有无量的财富，你有崇高的地位，如果没有寿命，短命死了，岂不是一切都落空？
福报、智慧，一定要长寿，你才真正能享受得到。长寿一定要加一个健康，不附带健康，那个长寿很苦！
健康长寿的果报，是从哪来的？佛告诉我们，过去生中，生生世世持不杀生戒，持得很严，今生得这个果报。
人为什么会短命？经上告诉我们，是过去世杀害众生，凌辱众生，所以今生得短命、残疾的果报。
佛法承认有命运，但是命运可以转变，所以它不是宿命论。从什么地方转？从心上转。心清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。
寿命长短，是操纵在自己手中！命长的人，如果天天造业，长命就变成短命；寿命短的人，他天天行善，由于善业所感，短命会变成长命。
心善行善，积功累德，能延年益寿，可见得一切主宰是我们的心，绝不是什么药物进补可以延年益寿，没这个道理！
心是真正的主宰，身体健康长寿、幸福与否，都是心在作主，这是真理，这是事实，一定要相信，一定要明了。
与自然相应，就不容易衰老
佛教我们布施，布施能生大欢喜，我们佛家常讲“法喜充满”，经文里面我们常常念到“常生欢喜心”。欢喜心从哪里来的？从布施来的。
一个人欢喜布施，一切时、一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他总是生欢喜心，我们必定能联想到，这个人身心一定健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲“忧能使人老”，一个人忧虑多，他烦恼多，现在的话讲，他压力很重，自然他就衰老。
如果一个人心地清净、平等、慈悲，没有忧虑，没有贪嗔痴慢，没有牵挂，没有压力，他的生活与自然相应，就不容易衰老。这个“自然”，佛经里面讲“性德”。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死。佛菩萨处事待人接物用真心，真心离念，所以他不死。
众生何以有生老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利，他有名闻利养，他贪图五欲六尘的享受，他常常起贪嗔痴慢，这是生老病死真正的业因，所以他有生老病死。
真正的福报，真正的清福
真正学佛的人，无论在家出家，身心清净，他没有欲望，这个欲望是指五欲六尘的享受，他没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，这是真正的福报，真正的清福，这个道理，几个人明白？几个人懂得？
世间人名闻利养、五欲六尘的享受，佛法里叫红福，红尘之福。红福没有不污染的，身心都污染，换句话说，那个福是享了，身心都不健康。清福则不然，清福是身心健康、清净自在，生活幸福美满。
很多人都希望在晚年享清福，可是往往事与愿违！我看到许多人退休之后，由于无所事事，杂念太多，天天在患得患失、忧心忡忡，两年没见面，再一见面，好像一下子老了二十年。
晚年享清福，要很有福报才行，所谓“儿孙满堂，孝子贤孙”，可是，现在人很少有这样的福报了。说实在地，人退休下来之后，能够把万缘放下、一心念佛，那才是真正的福报，无上的清福，为什么？精神有寄托，人生的目标转移到极乐世界。
心真诚，福德就圆满
我当初学佛，遇到章嘉大师，他教我修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施需要钱，我们哪来的钱？老师告诉我：“你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。”
《了凡四训》里面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙里面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，她统统拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她回向。到以后她发达，作了王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚只是叫他的徒弟给她回向。
她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：“过去你布施两文钱，出自于真心，那个功德大，我不亲自给你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样的真诚，布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你回向，够了。”
佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大！从这个地方我们就知道，怎样布施才圆满？心真诚，心恭敬，福德就圆满。我们很冷静、很仔细地观察那些大富大贵人家，纵然社会慈善福利事业他做了很多，统统做的是小善，修的都是小福，怎么晓得？他没有那种真诚恭敬心。
财色名食睡
财色名食睡，佛在经上讲“地狱五条根”，你要是对于五欲过分地贪着，很麻烦！五欲，我们日常生活离不开，不能不要，心里头要淡一点，不要把它放在心上；把这些事情放在心上，就离不开三途。
“财”，我们生活在这个世间不能缺少，要用什么态度？对财物决定不起贪心，只求够用就行。我们有多余的，帮助别人，这是修福，修财布施。修财布施得财富果报，这样我们的财永远不会缺乏。累积财富是错误的，一定要懂得散财！
“色”，这个色是讲男女之色，决定要控制！要懂得养精保元，身体才会健康、才会长寿，才会减少病苦、减少老苦。“名”和财一样，能染污你的自性，所以名也不可以贪着。“食”，我们只求温饱，绝不贪求美食，决不能吃得过量，以免糟蹋了身体。
“财色名食睡，地狱五条根”，为什么“睡”也是地狱之因？因为贪睡的人头脑昏沉，不开智慧，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，天天造作罪业，他自己不知道，所以贪睡也是堕地狱的因。地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，他是堕一般小地狱。
贪图美味
这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生？
贪吃，这是一切众生的通病！一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业！
诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟！
世间人贪图美食，以为那是一种享受；殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦！
佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你；你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴，这就是业障！
中国人杀业非常之重！中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报！你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道！
我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。
果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为？
这些冤魂，都围绕在你周边
世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什么样的因，得什么样的果报，因果报应，丝毫不爽！
俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。
世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。
这世间战争、灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。
这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。
你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。
杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它八两”，所以不能够杀生。杀害动物、残害动物的，将来都要去还命。
现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！
现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？大家都吃众生肉，杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。
这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人，他好像吃得很开心，我们知道，他将来一定要还命。
杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。
佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。
佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。
我们出家人学了佛，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。
为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了（liǎo）。
到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。
世间人的乐，是乐极生悲
我们这个世间，决定没有真正的快乐。世间人纵欲，贪图五欲六尘的享乐，那个乐是什么？那个乐是打麻醉针，是吸毒。哪里是乐？
世间人的乐，是“乐极生悲”，就像我们现在讲的“麻醉”一样，暂时把苦忘掉，那个时间很短暂，过去之后，苦又现前。
佛讲苦是真的，乐是假的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。
佛告诉我们，清净心里面没有分别，没有执着，没有忧虑，没有烦恼，这是“乐”，这是真乐。
这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是由苦而显的乐，那不是真正的乐。苦乐忧喜舍统统没有，这才是真乐、是极乐！
苦乐的“乐”，是相对的；真如本性里面，苦与乐都没有，那是真乐。真的乐永远不变！
我们世间人，说老实话，乐也是苦，哪有乐？常言说得好，“乐极生悲”，这个乐会变成悲、会变成苦，这乐哪是真乐？不是真乐！
世间人那个乐，乐极生悲，这是事实。自己以为快乐，佛菩萨看到你，可怜！很可怜！
把祸当作福，把福当作祸
我们中国古人造字真有智慧，这是世界上任何一个国家民族比不上的。你看“祸”、“福”这两个字，形象非常接近，稍不留意，你就会把福看成祸，把祸看成福。
祸跟福，实在讲，在一念之间。一念觉，祸就变成福；一念迷，福就变成祸。祸跟福，体是一个，作用却大大地不相同。
“祸”跟“福”这两个字，乍看非常接近，这个意思就是告诉你：祸跟福不容易辨别，往往福里面有祸，祸里面有福，你要有智慧去辨别。
什么是福？什么是祸？简单地说，如果这个念头是大公无私，是为一切众生，你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利，尤其是损人利己，不管你做的是什么事情，是祸不是福。所以，享福的人，很容易造罪业，往往把祸当作福，把福当作祸，这是愚痴，搞错了！
他把害当作好，把好当作坏
佛在经上说：“人身难得，佛法难闻。”得人身，闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。世间人不闻佛法的，他只晓得生天好，可是他不知道，五戒十善要能拿到九十九分、一百分，才能保证他生天。
人身难得，得人身不容易，何况是生天？失人身太容易了，失掉人身再得人身，那就难了。我们要常常反省：我们失掉人身，来生能得人身吗？来生要得人身，五戒十善至少要拿到八、九十分，几个人敢说他来生还能得人身？得不到了！
杀盗淫妄天天干，天天妄语、两舌、贪嗔痴慢，这怎么行？用贪心学佛，用嗔恚心、嫉妒心来学佛，佛门里出功德，你出一万，我出二万，我在你之上，这样的心态，来生不但成不了佛，人身也得不到！
佛法自始至终，在功夫上来讲，断烦恼、破执着；成就上来说，开智慧。世间有许多自以为聪明的人，不肯老实念佛，他天天打妄想，天天生烦恼，不开智慧！他把害当作好，把好当作坏，愚痴到了极处，所以佛在经上，常讲这些人是“可怜悯者”，真正可怜！
这是迷惑颠倒，错用了心
佛法教学的宗旨，是破迷开悟，离苦得乐。佛菩萨帮助人，是教给你方法，教你明白道理。道理明白了，方法知道了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。
你肯断恶修善，肯忏除业障，提升了自己的境界，那是你自己修的。佛对众生只是增上缘而已，就像老师教学生，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解，他能依教奉行，那他就真正得利益。
佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜！佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲真的是加持我们，离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属于迷信。
一般迷信的人都存着侥幸的心理，甚至于还贿赂佛菩萨，“你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你”，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这是迷惑颠倒，错用了心。
迷心逐境，决定不会有幸福
我们学佛，首先要建立自信心，从迷心里面去开悟，然后在境界里面自在地受用。我们要改善环境，必须从内心里面去改，才会有真正的幸福。
我们是失去自信心，到处求鬼神、求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不会有幸福。我们在六道里面升沉，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报，丝毫不爽。
一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生修的。有些人年轻时侯就发达，那个福报是前生修的。如果他发达的时候，胡作妄为，不好好修福，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜！
所谓福报，是前生修的。这一生他要是真正修得好，他的晚年好。四十岁以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是他今生所修的；年轻时候好，是他前生所修的，命运掌握在自己手中，命运是自己创造的，一定要懂得这个道理。
他被鬼揍了一顿
十年前，新加坡居士林陈光别林长往生。他的冤亲债主很多，跟着我们助念的法师，到居士林四楼念佛堂来。
这些灵鬼，不是来找麻烦的，他们没有恶意，他们是来求受三皈，所以居士林的护法神没有障碍他，让他们进来。
在念佛堂里面，灵鬼附在
鬼神现在都在学佛，这是许多人亲眼所见，亲耳所闻，不是假的！所以，杜美璇居士跟她的兄弟们讲：“你们要不发心听经，连鬼都不如！”
可是，她的弟弟不相信，说她学佛是迷信，胡造谣言，谁知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八个“人”，他们把他狠狠揍了一顿，然后把他推进水沟里；过后，有人把他拉起来，送到医院。
他到警察局去告状，说被人欺负，被人打伤。警察来到现场调查，附近的人都说没这回事，是他自己掉到水沟里去的。
鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都没看到。他们看到他好像是喝醉了酒，东倒西歪，没一会儿，他就跌入阴沟里去了。
亲身经历了这个事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一顿，他信佛了，也念佛了。这是我们这么多人亲眼看到的，亲耳听闻的，这是作证转，给我们做证明。
不要去问鬼神
在日常生活当中，我们如果有疑惑，不要去问鬼神；大乘经论里面许许多多的开示、教诲，能帮助我们解决一切问题。
其次，对佛法有修有证的这些大德，无论是在家、出家，我们可以向他们请教，不要去问鬼神。
鬼神是六道众生之一，他们的程度跟我们差不多，你有事去问鬼神，希望鬼神保佑你，希望从鬼神那里得到福报，跟你说老实话，这些都是迷信，没这个道理。
你自己行善，决定得善报，你去求他保佑，他不保佑你，你也得善报；你要造了恶，你求他保佑，求他赦免你的罪，他没有这个权力，也没有这个能力，你求他岂不是枉然？
你求他不但没有好处，反而加了一层过失，什么过失？就等于说你犯了罪，你向政府官员行贿，又加上这个罪。你给鬼神行贿，他不敢接受，只好把你这罪过又记上一笔，你是罪上加罪！
如果你是佛弟子，你到鬼神庙里去，不要礼拜；你拜，他当不了。因为你是佛的学生，他对你很尊敬，他不敢接受你的礼拜，所以你可以给他问讯，不能够拜。
问完讯之后，你要给他开示，这样才对！怎么给他开示？劝他不要杀生，劝他不要接受别人供养的牲畜，劝他吃长素；劝他皈依佛、皈依法、皈依僧；劝他戒杀、戒盗、戒淫；给他授五戒，教他念佛求生净土。你做他的老师，这个才对，所以大家不要颠倒了。
我们要敬鬼神，对鬼神要有礼貌，不可以轻慢他，可以跟他交个朋友，劝他念佛，劝他护持正法。有很多鬼神，你给他开导，他接受、他欢喜，什么原因？他知道，只要他念佛的心恳切，他能出六道轮回。
没有缘，他不敢附体
身体虚弱是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。
我们的身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，常常提得起正念、善念，我们的阳气就很盛。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fed0f2c0100jvnn.html) - ~ 没有缘他不敢附体 ~_miaoyin居士整理_新浪博客 如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。
他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。
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鬼有七分怕人
中国古老的谚语常讲：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我们，甚过我们怕他，我们如果不怕他，他就吓走了；你要是怕鬼，被他吓住，可见得你很可怜！
我们这个世间，是人鬼杂居！说实在话，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。我们是生活在两个不同的空间，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此没有妨碍。
可是，有些人常常会遇到鬼，那是什么？他的磁场弱。我们磁场特别强的时候，鬼会避开，他不会靠近，为什么？靠近他会不舒服。
每个人磁场都不一样，我们居住的房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强。如果我们磁场力量大，就不会受到鬼的干扰。
经上常常讲，一个修行人，真正修行功夫得力，四十里范围之内，这一些恶鬼、恶神都会避开，为什么？你磁场太强，他进来会很不舒服，所以他会避开。
你是修行人，如果还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了！鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，不是真的！表面上做个样子，心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这么个道理。
人怕鬼，鬼更怕人，岂不闻“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”？很多人怕鬼，那就奇怪了！应当鬼怕人才对，人怎么能怕鬼？鬼尊敬好人，你心地正直、清净、慈悲，鬼都回避你三分，他怎么敢伤害你！
我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，“善与善感应，恶与恶感应”，我们的心善、行善，感得诸佛护念，善神拥护；我们的心恶、行恶，你所感得的是妖魔鬼怪，这是我们一定要牢牢地记住！
你要是怕鬼，你很可怜！
鬼道叫刀途，刀是形容常常有人要来杀害他，所以饿鬼道里面的众生他身心不安稳，常常有恐惧之感。
一般人都怕鬼，有几个人不怕鬼？事实上，谚语说得好，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。
鬼怕人，你要是怕鬼，被鬼吓住，可见得你很可怜！换句话说，你就不像一个人了。
的确是鬼怕人，如果你不怕他，你的胆子一壮起来，他就吓跑了。因为鬼常常有恐惧之心，所以鬼道叫刀途。
你受他支配，麻烦就大了！
这些年来，有很多鬼神附在灵媒身上来找我，向我们传递一些信息。这些信息里面，有好的消息，有灾难的信息。
听到好消息，不要放在心上；听到灾难的消息，也不要惊慌，我们断恶修善、积功累德、一心念佛，我们能化解灾难，不是坏事。
如果说他教我们怎样避免灾难，这个不可靠！我们只能够听他的信息，不能听他的教诲，听他的教诲你会上当。
你有智慧，就没有障碍；你没有智慧，你完全听他的，你受他的支配，那麻烦就大了！
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阿罗汉、菩萨、佛
如果我们修学达到“正觉”这个标准，就是见思烦恼断了。正觉还有一个名称，就好像我们念书，大学毕业有个学士学位。佛法也是如此，第一个阶段毕业，你成了正觉，也有一个学位的名称，这个名称叫“阿罗汉”，你就证得阿罗汉。
阿罗汉是佛教里面最低的一个学位，你证得这个学位，这就好比大学毕业，拿到一个学士学位。再往上面去就念研究所，第二个学位要证得“正等正觉”。“等”是等于佛，还没有成佛。能够做到等于佛，这个学位的名称叫做“菩萨”。
菩萨的学位比阿罗汉高，比佛低，好像硕士学位。最高的学位是“无上正等正觉”，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”。无上正等正觉是“佛”，没有比它再上的，它到顶了，好像我们现在拿到博士学位。
诸位要知道，佛、菩萨、阿罗汉是佛教教育里面的学位名称，所以人人可以成佛。就跟你们念书一样，书念得好，人人都可以拿博士学位。所以，如果你把佛菩萨当作神来看待，那就错了，完全错了！
我们学佛，真正的老师是谁
我们学佛，真正的老师是谁？真正的老师是自性。佛依它，菩萨依它，我们所有学佛的人都依它。佛陀教育，跟世间所有一切教育不同，真的不一样！
佛的言行，把它记录下来，就是戒律；佛的知见，把它记录下来，就叫经典。经典不是造作的，所以佛没有著作。佛没有意思，佛没有起心动念，经典是自性里头自然的流露，所以它不是著作。
自性是平等的，大乘经上佛常讲，“十方三世佛，共同一法身”，法身就是自性。十方三世佛，这一切佛里头，包括所有众生，为什么？所有众生是未来佛。
我们随顺经典的教诲，就是随顺自己的性德，这个不能不知道！真正知道了，“我不是跟释迦牟尼佛学，我是随顺自己的性德”。修行的标准，是自性的性德，我自己没有明心见性，释迦牟尼佛引导我，引导我随顺自性的性德，这种教学，怎能不让人佩服得五体投地？
佛是人，不是神
佛教究竟是什么？诸位要晓得，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，所以它不是宗教，也不是哲学。
在哲学里面，“能”与“所”是对立的；佛法虽然讲能所，能所是一不是二。宗教的定义，一定要有一个宇宙的造物主、一定要有个神，佛法里面没有造物主，也没有神。
“佛”是一个对于宇宙人生彻底觉悟的人，他不是神。你如果对于宇宙人生彻底觉悟了，你也就叫做佛了。
佛法是平等的，佛说人人都可以成佛。佛法教学的目的，就是教大家成佛。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，对于宇宙人生的真相彻底明了。
佛是我自己
一切众生本来是佛，科学家是佛，哲学家也是佛，思想家也是佛。我们现在这个“家”太多，有政治家、有军事家、有企业家，“家”太多了，没有一个不是佛。
佛都是明心见性的，他现在是心也不明，性也不见，我们说他是个迷惑颠倒的佛。什么时候，他能把妄想分别执着放下，就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二楚，就这么个道理。
释迦牟尼佛什么都放下了，一放下就成佛了，六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。
不起心动念、不分别执着，心是清净的，平等的，清净平等所生的现象是极乐世界；凡夫的心是妄动的，有分别、有执着，所生的现象是六道轮回。
由此，我们体会到，教育是多么重要！什么教育最重要？圣贤的教育。最殊胜、最圆满的，是佛陀的教育。大家听到“佛陀”，马上就分别执着，认为它是迷信，它是宗教，错了！
佛陀是谁？佛陀是自己，佛陀是自性。“佛陀”这个名词是印度话，翻成中国意思是智慧、是觉悟。佛陀教育的宗旨是破迷开悟、转凡成圣。成圣就是成佛。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，从哪里来的？清净心现的，自性觉现的。所以，真正觉悟了，无有一法不是自己，心外无法，法外无心。
学佛的人虽然多，佛是什么他不知道！说到佛，一定是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。明白了，觉悟了，佛是谁？佛是我自己，佛也是你，佛也是他。一切众生本来是佛。
苦乐忧喜舍
佛将一切众生种种的感受，归纳为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。
身归纳为两类，有苦有乐；心也有两大类的感受，有忧有喜；心情很平静，没有苦乐忧喜，虽然很好，它时间短暂，不能永远保持，这个时候叫舍受。
你有苦乐忧喜舍，你这个受不正常；正常的享受里面，佛法讲的“正受”，决定没有苦乐忧喜舍。
正常的感受，佛经里面讲“三昧”，翻作正受，正受是正常的享受。
什么是正常的享受？正常的享受是清净，心在一切境界里面没有分别、没有执着。觉悟的人，一切苦乐忧喜舍，他统统不受。
苦乐忧喜舍这五种受，我们念佛念到事一心不乱，就统统没有了，这个时候的享受就叫“正受”，正常的享受。
你在一切境缘里，还有苦乐忧喜舍的感受，不要说理一心不乱你不能证得，事一心不乱你也不能证得。
苦乐忧喜舍这五种受，是迷的人才有，悟的人没有。由此可知，有苦乐忧喜舍这些感受现前，这是凡夫，不是圣人，自己一定要觉悟！
再亲爱，一定要别离！
天台智者大师说，“临终在定之心，即净土受生之心也”，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。
生离死别，没有人能避免，所以“临终心定”这种功夫，平常要培养！平常要是不培养，我们的心定不下来，临命终时怎么能定下来？
再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心，真的没有牵挂，这个心才定得下来。
佛家讲的“爱别离苦”，这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别，你去体会那种心情，你就了解。
再亲爱，夫妻、父子、朋友，一定要别离！现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。
佛教我们放下，所以你能放下，真正是圆满；放不下，那是严重的错误。放下就少带业了！
各人所造的业不一样，各人在六道里头随业受报，在六道里头轮回，死了以后，不晓得到哪一道去了！
生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！六道确实是不究竟的，生生死死，死死生生，所以真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
下一生要想再相聚
净土法门修学的基本条件是三资粮：第一个要深信不疑；第二个要有恳切的大愿，生西方极乐世界；第三个是念念只想阿弥陀佛。
我们要想，只想阿弥陀佛；要念，只念阿弥陀佛，要把其他的统统放下，这样才行。如果还想别的事情，烦恼没伏住，这就叫打闲岔，纵然一天到晚受持名号，不能往生。
所以一定要记住，别的事情，万万想不得！你想你现前的家亲眷属，家亲眷属总要分离、总要告别，没有法子得到圆满，没有办法常相聚！
你要想跟你真正喜欢的人常相聚，一定要劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？唯有往生西方极乐世界，那才能够常相聚。
到西方极乐世界，你有天眼通、他心通、宿命通，过去生生世世，无始劫来你那些亲戚朋友眷属，有不少人已经在西方极乐世界的，你都认识。
生到极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道，你都看得到，你都认识他，不但这一生的父母你认识，过去生中生生世世的父母眷属，你统统认识。
不生西方极乐世界，你还得六道轮回，这一轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！
每个人造的业不相同，要不求生西方净土，只好随着业力牵引，在六道辗转轮回，这一生相聚在一块，下一生要想再相聚，太难太难！
只有一个方法，念佛求生净土
佛家讲“爱别离”苦，再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后很难再在一起，为什么？各人的业不相同。
各人造的业不一样，在六道里头随业受报，一转世，一投胎，各人到各人的道去，怎么会在一起？
所以要知道，在世的时候，大家不管感情怎么好，死了之后是各奔前程。真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。
你要是到西方极乐世界，给诸位说，你跟你的家亲眷属是天天见面。所以，要想常常见面，这个地方是非去不可！
而且，你要劝你的这些亲人，舍不得分离的，永远要在一起的，一起念佛求生净土。也唯有到了西方极乐世界，大家这才真正在一起，永远在一起。
除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。人死了之后，被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后，纵然碰到了，也不认识。
所以，哪有想佛好？真正想和喜欢的人，永远不分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛，都念佛求生西方极乐世界，这就对了。
生到西方极乐世界，你跟你的家亲眷属是天天见面，你永远不孤单；不往生极乐世界，你一定要知道，你永远是孤单的。
这个法门，真正不生不灭
佛常说“一切法从心想生”，心想就有生灭，想的时候生，不想的时候就灭。
佛在大经里常讲“烦恼即菩提”，“生死即涅盘”，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘还是一桩事情，不是两桩事情，差在哪里？迷、悟。
我们现在是自己迷惑，我们今天对自己不明了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。
几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷；你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。
哪一天你悟了，原来烦恼是智慧，原来生死就是涅盘。涅盘是什么？涅盘是不生不灭。
生灭跟不生不灭是一不是二，这才入佛的境界，这才是真正的不生不灭。真正的不生不灭，真正的永生，只有在佛法。
佛法讲的真妄，它的定义很简单，凡是生灭法就是虚妄的，什么法是真的？不生不灭是真的。
我们到西方极乐世界是活着去的，死了就去不了，你临终那个气没有断，看到佛来接引你，你跟他走，你是活着走的，所以这个法门，千真万确，这是不死的法门，真正不生不灭。
这个因缘可贵
蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是念佛成佛的。实际上，不但释迦牟尼佛是念佛成佛，一切诸佛如来都是念佛成佛。知道了这个真相，如果你还不肯发心念佛，这说明了你的业障太重。
《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”什么叫善根？你肯相信，你肯发心到西方极乐世界去，这就是善根。什么是福德？你肯念佛，这一句佛号二六时中不间断就是大福德。因缘重要，因缘是什么？因缘就是机会。
你现在遇到这个法门，因缘有了而不能成就，这说明了你的善根少、福德少。什么叫善根少？不信、不肯发愿。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。
能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德，我们今天能够闻到这个法门，这是多因缘。这个因缘可贵，真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们一定要珍惜这个难得的因缘！
人身难得，确实不假！
佛在经上常讲“人身难得”，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！我们冷静思考，佛说的话是真的吗？是真的，一点都不假。
人身为什么难得？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作，是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，必定落三恶道。
什么是善念？什么是恶念？凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶念；凡是利益一切众生的，这是善念。想想我们从早到晚，我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？
这个帐好好地算一算就晓得了，如果我们的思想行为违背五戒十善，与贪嗔痴慢相应，必落恶道，一定落到饿鬼道、畜生道、地狱道去，人身哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信。人身难得，确实不假！
现在修行，人不如鬼
你看看现代的社会，人们心里想的是贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业，善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？
纵然是学佛，学佛多年，明眼人都看得很清楚，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。
过去我们在新加坡居士林讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。
那些听经的鬼神，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经、念佛？鬼道太苦了，所以希求解脱的那个愿心比我们强。
现在我们的道场，鬼神也来求皈依，鬼神皈依比我们认真，他们比我们厉害，他们是真干，现在确实是人不如鬼。
很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都往生西方极乐世界，为什么？鬼道太苦了，他们急着想离苦得乐。
人为什么不想去往生？迷惑颠倒，不晓得事实真相，贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，所以将来的结果是人不如鬼。
有很多灵媒透来的讯息说，鬼神今天修行比人认真，鬼神修行比人修得好，鬼神往生的比人多。听到这些话之后，我有很深的感触——今天人不如鬼。
真正修行的人不多
经论修正我们错误的思想、我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读！深解义趣，我们才谈得上修。
如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！
许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。
凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念减少，其次要懂得把妄念修正为正念。起心动念想到自己的利益，这是妄念，我们要把它修正成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益，不想自己，这是正念。佛菩萨念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己，这是我们要学习的。
要真学、要真干
有人问印光法师：“有没有方法能教我们很快地契入佛境界？”老和尚答复：“有！”“什么方法？”他说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”
诚敬，至诚恭敬，你就能契入！诚敬这里头就有差别，十分诚敬，转凡成圣；八、九分的诚敬，转迷为悟；有个四、五分的诚敬，转恶为善；连“转恶为善”都做不到，诚敬不够！
你就看看学佛的这些同修，像初一、十五赶庙会去烧香，在佛菩萨面前磕头祷告，好像很诚敬，其实那个诚敬只有二、三分。诚敬心为什么生不起来？无始劫以来的烦恼习气太重，接受佛法薰习的时间太短。
在这个时代，可以说半个世纪以来，学佛真正有成就的人愈来愈少，什么原因？心里面有烦恼，贪嗔痴慢；外面有魔障，五欲六尘。现在人接受佛法的薰习太少，敌不过魔障，不能不造业。有人问：“法师，我知道造业会受果报，可是烦恼习气改不过来，怎么办？”我的答复很简单：要真学、要真干！
与人要结善缘，要结法缘
在我们这一生当中，我们所交往的，无论是什么样的人物，佛告诉我们，不外是这四种缘：“报恩、报怨、讨债、还债”。这四种缘，有浅深厚薄不同。缘深、缘厚的，变成一家人；缘浅、缘薄的，变成亲戚朋友；再浅、再薄的，就变成我们一般熟悉的人。
古人常讲：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”你有时在马路上遇到路人，他对你笑笑，点点头，打个招呼，这是缘很浅的；甚至在街头上遇到陌生人，根本不认识的，他瞪你一眼，这也是缘，但这个缘很浅，也许这个人你一生只会遇到一次。
过去世中你对这个人有恩，他这一世就对你特别好，你有艰难困苦的时候，他全心全力地帮助你，这是来报恩的；有些人常常侮辱你，毁谤你，欺负你，甚至于伤害你，这是来报怨的；来骗你的财物，偷你的财物，抢你的财物，这是来讨债的；来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，那是来还债的。
佛菩萨晓得人与人之间这四种关系，所以常常教导我们，“与人要结善缘，要结法缘”。来报恩的、来还债的，我们要回报他，以佛法帮助他觉悟；来报怨的，我们要运用智慧、善巧方便把怨化解；来讨债的，不对他生嗔恨心，这笔账就了了。学佛的人，能够随顺佛菩萨的教诲，这一生就能生活得很自在、很快乐！
爱要淡化，欲要放下
舍离五欲对世间人来讲，是很难的一桩事情，为什么？世间人在六道里面轮回的时间太久，贪恋五欲的习气太深。
我们中国人常讲，人死了就作鬼。明明有六道轮回，为什么人死了就作鬼？饿鬼道的业因是爱欲，你想想，财色名食睡摆在面前，不起贪心的能有几个？如果不能把爱欲舍弃，他就肯定到饿鬼道。
如果在这一生中，自私自利的心太深，损害别人的心太重，将来他就堕地狱。
爱欲决定不是好事情，如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，爱要淡化，欲要放下。
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菩提道上做同伴
佛在经教上常讲，“爱不重不生娑婆”。你为什么脱离不了六道轮回？你的爱欲太重，你不肯放下。灵魂来投胎，怎么来的？贪爱。
有人想儿女，一生都没有；有人不想儿女，生了一大堆，什么原因？缘分！缘很复杂，归纳起来不外乎四大类，报恩、报怨、讨债、还债。没有这四种缘，不会成为一家人。
学了佛，明白了，知道要把世缘，这个世间恩怨、债务的这种缘，转变成法缘。
转变成法缘好——菩提道上做同伴、做伴侣，互相勉励，一起成就。
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把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”
阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。
我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。
世间人一心念什么？一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。
我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。
世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫“念”，就叫“一心称念”。
我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。
一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。
要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了！
欢喜接受，帐就了了
有许多人心善、行善，对人没有丝毫恶念，可是常常有人来障碍，来找麻烦，什么原因？我们晓得，那是宿世的业因。
要晓得，冤亲债主有现前的，还有过去世的。我们生生世世，业障累积得太重，得罪的众生太多！不说别的，没有学佛的时候，我们杀生吃肉，这就不得了，你跟多少众生结了冤仇？
学佛的人，遇到冤亲债主来找麻烦，心里头没有嗔恚心，没有报复心，欢喜接受，帐就了了。晓得是自己对不起别人，以一念真诚善心，每天把念佛功德回向给他们，什么样的怨结都化了。
学佛的人，要遵守一个大原则：不与一切人结怨。别人欺负我也好，欺骗我也好，陷害我也好，一切都随它去，不把这些事情记在心里，我们的心才清净。我们常常念阿弥陀佛，过几天就到西方极乐世界去了；还要跟这些人一般见识，那极乐世界去不成了。
生死的因断了，六道就超越了
在家戒律，“不杀生”摆在第一；出家戒律，“不淫欲”摆在第一，为什么？出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。
佛在经上讲得很详细，淫欲是六道轮回的根，你根没有拔除，你怎么能离开六道？
佛在经上说得很好，“爱不重，不生娑婆”，这个“爱”是男女的情爱。我们为什么生生世世在六道搞轮回？第一个因素就是“淫欲”。
《楞严经》上讲，“淫欲不断，轮回就不能出去”，轮回苦，太苦了！淫欲是超越轮回的障碍，不断就不能超越，换句话说，不断也得断，非断不可！
轮回苦，太苦了！佛在经上讲，你投胎到人道来，投胎之后，你生在母亲肚子里头，这十个月叫“胎狱”，你在这里面所受的苦，跟地狱没有两样。
你在母腹当中，母亲喝一杯凉水，你的感受就像在寒冰地狱；母亲吃一点热的东西，你就像在大火地狱，苦不堪言！所以小孩生下来，第一个声音是什么？“苦啊”。
生下来就叫苦，这是事实真相，所以佛特别警戒我们，“淫欲是六道轮回的根”，淫欲不断，出不了六道轮回。
我们要记住佛的教诲，把淫欲舍掉。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，生死的因断掉了，六道就超越了。
贪嗔痴断了，就得大自在
我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！
我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。
有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。
总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。
佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。
控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？
真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。
贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！
身体愈换愈好，愈换愈殊胜
年轻的时候，收入微薄，生活非常苦，一般人常去的娱乐场所，我们绝不敢沾边，什么原因？没有这个财力。幸好没有能力去享受，学了佛后才晓得，人一享受就迷惑，一享受就造业，所以年轻生在富贵家，不是一个好事情。
出身在贫寒家庭，想想自己，如果不发愤、不好好地学习，将来怎么办？所以假期空闲，他们都到娱乐场所去玩，我们则到图书馆、书店去看书。我们生活简单，没有受五欲六尘的染污，我们心地清净、身体健康、少生病，不容易衰老。
学了佛之后，有个二、三十年了，才晓得，不仅是诸佛菩萨，原来所有一切众生都是不生不灭。死是怎么回事？只是换一个身体，换一个境界。死就像换件衣服一样，如果你真正契入佛法，身体会愈换愈好，愈换愈殊胜！
生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己就能做得了主。如果道理搞不清楚，事相不明白，你对于“生老病死”这四桩事情，你会有恐惧。你要是想得不适当，处理得不适当，那麻烦就大了！
一口气不来，就是第二世
佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答复得也很好，“人命在呼吸之间”。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了，所以不要觉得，我现在还年轻，我将来的时间还很长。
黄泉路上无老少，我们到墓地，到寺院里面的骨灰塔去看看，十几岁、二十岁的人很多。“人命无常”，我们自己一定要提高警觉心！有一天命光，好好地修一天；有一个小时命光，好好地修一个小时，这才叫懂得现实，这才叫有智慧。
人生荣华富贵、金银财宝，都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，那才叫真正可惜！我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。一天认真修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。
生命很脆弱，随时会失去，一旦无常到了，真的是措手不及！所以，不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情！佛在经典里面常常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，这是我们时时刻刻要警惕的！
真正觉悟的人
佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫菩萨，有执着的人就叫凡夫。
没有执着的人，心大，“心包太虚，量周沙界”，有执着，心就小了。执着的心是妄心、是无明；没有执着的心是真心、是本明。真心是如如不动的，如如不动是觉。
佛教的修学纲领是觉正净。觉正净，是实质上的三宝。“佛学”只是“记问之学”，“学佛”才是真开悟。
觉悟的人，心中决定没有占有、对立、控制的念头。放下占有、对立、控制的念头，就得清净平等觉。
佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦乐忧喜舍。身有苦有乐；心有忧有喜；身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。这五种受，觉悟的人没有，迷的人才有。
觉了，心就安；迷了，心就不安。觉了，佛法即世间法，世间法即佛法。觉了，名佛菩萨；迷了，名凡夫。觉了，净土就现前；迷了，秽土就现前。
佛法，是觉悟的教学。唯有教育，才能解决问题。佛真正帮助我们的是教学，佛是帮助我们开悟，要百分之百地落实佛的教诲，证悟才有真实功德。
念佛人的觉悟是：提起佛号，把妄念打断。真正觉悟的人，心中唯一的愿望，就是念佛求生净土。
他为来世着想
人有过去世，有未来世，聪明人会为来世着想，把生死置之度外。
人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死，有什么差别？实在讲，没有差别。
一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，起心动念为来世负责任，这个人就有智慧。
佛在经里面常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，所以一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。
古人说得好，“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，死了以后，你到哪里去？
佛告诉我们，死了以后，摆在我们面前是十法界，等于说是十条路，我们要走哪一条路？要到哪里去？这个才重要。
对于来世要认真！来世，一个是三途，一个是三善道，一个是西方极乐世界，这是值得我们考虑的，我们来世要到哪里去？我们现在要把全副的心力来办来世的事情。
人不只是这一生，人有来世，觉悟的人，不会为这一世着想，他为来世着想！
对死亡没有恐惧
真正学佛人，对死亡没有恐惧，为什么？死亡的是身体，身体不是自己，这个学佛的人一定要明了。
这身体有生灭，这身体是我所有的，就像衣服一样！衣服穿旧了、穿脏了、穿坏了，你自自然然去换一件；身体损坏了，你也自自然然去换一个身体。
你懂得这一个事实真相，你舍身受身，你不会贪恋，不会痛苦。不会痛苦，你的身体就愈换愈殊胜。
如果你感觉痛苦，你很留恋这个身体，那这个身体就愈换愈差！愈换愈差，来生就到三恶道去了。
愈换愈殊胜，来生就到人天，这是学佛最低的利益！这例子也很多，譬如唐朝高僧悟达国师，他在十世之前只是个出家人，由于生生世世懂得努力修行，后来成了帝王师。
话说汉景帝时代，朝廷大臣袁盎，以后出家做了高僧，由于生生世世都努力提升自己的道行，所以死了之后，十次都到人间来，第十世的时候做了帝王师，这就是悟达国师。
这都不是偶然的事情，这是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，知道要认真努力修行，所以死了之后，自己可以作主，自己可以选择到哪一道去。
如果在临终时，一慌一乱，你对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，那你往往就到三途去了！
念佛求生
早年，香港有一位很有
距离香港回归还有一段时期，她就开始在加拿大买地投资。大概是1985年，我去温哥华，在她的家里住过。她买的地好大，那时候她告诉我，她已经买了七十多亩地。后来我碰到她，她告诉我，她又买了一百多亩地。
哪里知道，人算不如天算，不久后她遇到车祸死了。当时是她自己开车，她大概有心脏病，送到医院就死了。她先生则是受了伤。
她很有钱，就这么走了，这个叫什么？这个叫横死！走的时候，手忙脚乱，惊慌失措，心里一慌一乱一着急，佛号忘记了，跟阿弥陀佛的缘就断掉了。
人生苦短，世事无常，我们天天造业，不知道自己有罪业，果报现前的时候，只好随着业力去投胎，因此，念佛求往生，这一生当中唯一的大事，一定要把握现前的时间，这才靠得住。
决定不可以想，我将来要怎样怎样，像雷太太都是想将来要怎样怎样，她买那么大的地，她还想盖道场。她发的心是好心，道场没有盖成，自己横死。
世事无常，人生苦短，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓！我们要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事。
尤其在现在这个动乱不安的时代，一定要认真努力修行，念佛求生，不能等待将来，不能等待明年，明天都不能等，刻不容缓！
真正的依靠
修学法门不能搞很多经论、很多法门，那你就学糟了。就像在学校里面念书一样，念大学，你选一个科系专心去念，四年毕业，你成就了。
如果你不老实，念大学你选这一个科系，学校里每一个科系的课，你都去上、你都去听，你四年毕不了业，你学乱了，你学杂了。佛法修学亦复如是，所以祖师大德教导我们，“一门深入，长时薰修”，你就成就了。
我常常教同学依一部经，我修哪一部经？《佛说阿弥陀经》。为什么？简单！容易！可是我讲《无量寿经》讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我们要了解西方极乐世界依正庄严理事因果，《无量寿经》上讲得透彻。
我平日受持，受持是愈简单愈好。我受持《阿弥陀经》，你们需不需学我？不一定，各人根性不相同。如果你们对于净土的性相、理事、因果没有真正搞清楚、搞明白，最好依《无量寿经》。我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》或《阿弥陀经》，这是真正的依靠，真实的依靠！
如理如法地求
我们每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运。所以年轻的时候运气不好，要能扛得住；好运要是早享掉了，晚年享坏运，那就很悲惨！
说实在的话，真正要想命好，就要修德。积功累德，决定可以改造命运。命是自己造的，命自己可以改，要找别人来给你改命运，那是错误的、是假的。佛法是破除迷信，破迷开悟，我们要有智慧，千万不要迷信！
你要想真正改变命运，佛法是最好不过的。“佛氏门中，有求必应”，这是真的，不是假的。你懂得理论，懂得方法，如理如法地求，有求必应；你不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，决定求不到。
总而言之，一切法里面，念这一句阿弥陀佛，就全都包括，这妙极了！可是这个事情几个人肯信？没有人相信。念这一句阿弥陀佛，什么样的坏命运都能转过来，可是很少人能相信，很少人能照做，他不晓得这一句佛号功德之大！
喜欢阿弥陀佛
这世界的人口愈来愈多，到底从哪里来的？有从天人道来的，有从畜生道来的，也有从饿鬼道来的，还有些从他方世界来的。
这些众生为什么会到这里来？业报相同。这个世间人都喜欢贪嗔痴，他方世界喜欢贪嗔痴的，也都到这里来，就这么回事情。
佛法里面讲共业，如果你与这个世间人不共业，你决定不会来。你既然来了，就与大众有共同的业，共业所感。
十方世界来来去去没有一定的，有缘，大家聚会在一起；缘散了，缘尽了，就又散开，缘聚缘散而已。
世界无量无边，不住地聚散，这是个轮回的现象，这个轮回是大的轮回现象。
这个世界的众生，是染业所感，烦恼所感，造的都是轮回业，所以这个世界苦。
西方极乐世界是清净心所感，凡是生到西方极乐世界的人，没有一个不是身心清净，所以它跟我们这个世界不相同。
佛在经上告诉我们，共业之中有别业，如果我们喜欢清净平等，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意地喜欢，我们就到极乐世界去了。
临命终时，心不颠倒
往生要靠大福报，什么是大福报？经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。
“临命终时，心不颠倒”，这一句话比什么都重要，你能不能往生，这是最重要的一个条件。
人在临命终时，为什么会颠倒？不知道修福。所以，古来大德，不但是佛门的，世间法里面的大德们，都是劝人修福。
古时候人晓得，修福不享福，福报给别人享，自己将来的福报就更大；现代人迷惑颠倒，不相信因果报应，他不知道修福，他只知道自己享福。
他不知道，他享有的这一点福报，是过去生中修的，很容易就享尽！他哪里知道，享福是造作罪业，一旦福报享尽了，业障现前，他就要堕三恶道？
真正觉悟的人，他把一生所修的福报，留在什么时候享？临命终时。“临命终时，神智清楚，心不颠倒”，他只要这一个福报，其他的福报都不要。
我们学佛，一生修福不享福，福报给别人享；至于自己，要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真正做到心不颠倒。
心不颠倒，这一条非常重要，为什么？念佛人临命终时，心不颠倒，就决定往生。所以要晓得，临命终时，心不颠倒，走得清楚、走得自在，这是大福报，无比殊胜的福报！
心愿相应，佛必定来接引
世尊给我们讲，一尊佛的教区是一个大千世界，也有佛愿特别广大的，他的教区是二个大千世界、三个大千世界；就是十个、二十个大千世界还是有范围、有限量。
唯独阿弥陀佛他老人家的大愿是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的九界众生，只要具足信愿持名，发愿往生，他老人家统统接引，平等摄受，这是一切诸佛之所不及。
我们用清净心念佛，这一声佛号具足真信切愿，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力就相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。
什么叫做清净心？你心里只有一句阿弥陀佛，这就是清净心。心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着。
这个分别、执着是妄念，你心里还有妄念，心就不清净。清净心好难！再难也要修，不修不行，即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。
我们念佛修什么？就是修清净心，你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界放下，少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。
你把身心世界、世出世法统统放下，你的心就清净了。弥陀圣号是我们自性的德号，你用清净心念佛，就跟阿弥陀佛的心相应。心愿相应，感应道交，临命终时，佛必定来接引。
我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。
他一放下，就成佛了
什么叫世间法？你有妄想分别执着，就叫世间法，你学《华严经》也是世间法，你参禅、打坐还是世间法。如果把妄想分别执着统统放下，叫出世间法，没有一样不是出世间法。
世出世间法，一个是有妄想分别执着，一个是没有妄想分别执着。人里头没有世间、出世间，法里头也没有世间、出世间，这个事实真相你要知道。所以放下之后，哪一法不是佛法？没有放下，哪一法是佛法？关键在这里。
佛教导我们放下，我们没有能力彻底放下，为什么？染污太深，时间太长。染污太深了，不是说你想放下就能放下，没那么简单。在中国，只出现了一个六祖惠能大师，跟释迦牟尼佛一样，他一放下，就顿悟，就成佛了。
惠能大师给我们示现，他不认识字，什么都没学，什么也不知道。你看他听了五祖的教诲，就居然能彻底放下！这一彻底放下之后，他的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
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离究竟苦，得究竟乐
佛法讲慈悲，慈悲实在讲就是爱。为什么讲慈悲不讲爱？爱是感情的，慈悲是理智的。换句话说，理性的爱就叫慈悲。
佛教给我们，对众生要慈悲。“慈”是与乐，“悲”是拔苦。众生没有乐，我们帮助他得到快乐，这是“慈”；众生有苦难，我们帮助他离开苦难，这叫“悲”。
但是，什么是圆满的慈悲？圆满的慈悲是令一切众生离究竟苦，得究竟乐，这才圆满。众生的究竟苦是什么？轮回苦，你要帮助众生脱离六道轮回；十法界苦，你得帮助他脱离十法界。
什么是最乐？极乐世界乐，华藏世界乐，一真法界乐。你怎么样帮助他回归到一真法界，这叫圆满的慈悲。
Bye-Bye，我走了
我们念佛人，最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦。一有病苦就危险，这个事情很麻烦！我们平时精进念佛，积功累德，求的是什么？就是求一个好死。
好死，就是清清楚楚、明明白白，死的时候不迷惑。我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时，有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。
如果临命终时，迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念，也没办法，你也去不了，这是要知道的。
凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法了，助念都靠不住。
所以，我们平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时享。临命终时，没有病苦，清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说“Bye-Bye，我走了”，这是第一等的福报。
中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。
诸位想想看，哪一个清楚明白的人，会去当畜生？会去当饿鬼？不会的。凡是当畜生、变饿鬼的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！一糊涂就太危险了。
临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了，临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。
附录（一）
净空老法师的教诲
一、真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
二、清净：不受外界的诱惑和污染。
三、平等：对人谦恭，没有对立的念头。
四、正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
五、慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
六、看破：明了世间无常，一切法了不可得。
七、放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
八、自在：与人无争，于世无求。
九、随缘：常念知足，决不攀缘。
十、念佛：发菩提心、修菩提行、至心回向、归心净土。
诸恶莫作
众善奉行
学为人师
行为世范
附录（二）
十善业浅解
昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。
一.不杀生：没有伤害任何众生的念头。
二.不偷盗：没有占人便宜的念头。
三.不淫欲：没有淫乱、下流的念头。
四.不妄语：不说假话骗人。
五.不两舌：不挑拨离间。
六.不恶口：不说令人难受的话。
七.不绮语：不以花言巧语诱惑人造孽作恶。
八.不 贪：没有占有和控制的念头。
九.不 嗔：不生气、不妒忌、不怨天尤人。
十.不 痴：觉悟不念佛是愚痴；觉知不念佛就造业。
善护口业 不讥他过
善护身业 不失律仪
善护意业 清净无染
附录（三）
临终助念
1 人临终时病重，这是他有业障，我们要替他助念。助念效果很大，助念是提醒他、帮助他，怕他忘掉这一句佛号。《无量寿经》四十八愿第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。假如他临终这一念是阿弥陀佛，他决定往生。
2 经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开。虽然断气了，他还没走，所以我们帮他助念，至少要八个小时，最好能帮他助念十二个小时到十四个小时。这个时候念佛，他的感应特别强烈，帮助他最殊胜。
3 往生要靠福报！经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。我们所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享福，愿意在什么时候享？留到临命终时享。
4 临命终时没有病，神智清清楚楚、明明白白，这是大福报。俗话说“好死好生”，一个人如果头脑很清醒，生死关头自己能做得了主宰，他会选择，决定不会堕恶道。
5 到三恶道去投胎的，都是糊里糊涂去的，所以人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用，很难讲！
6 假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着，关系到来世的福报、来世的因果，非常的重要，所以祖师大德苦口婆心地劝导我们，还有一口气在，就要很认真努力修福。
7 助念是帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人，何必要人助念！自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念。
8 许多念佛人，平常的时候，信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、贪恋财产、事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，念佛同修来帮他助念，就是提醒他，让他临终的时候决定不要错了念头。
9 他果然听到佛号，提起佛号，也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了。
10 临终时候真正放下，决定要靠助缘，临终的时候有善知识提醒，“想想快要死了，反正带不去，算了，放下”，这才能成功。如果没有善知识提醒，你还牵挂着，这一生念佛又空过了，就去不了，所以临终助念非常非常重要。
11《饬终津梁》里面说，人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他会感到很痛苦，他会生烦恼，这个烦恼就是分别、就是执着，这个念头一起，不能往生了。
12 人断气后八个小时，决定不能够碰触他，怕他起嗔恨心。不但身体不能碰，他的床都不可以碰，最好是十二个小时到十四个小时，不要去碰他，这是最安全的。
13 真的！生在这个时代，要讲缘分。现在人临终时多半在病院，病人一断气，马上就被移动，放到太平间去，放到冰柜里去冰起来，那个冰就叫寒冰地狱， 苦不堪言！
14 临终的时候，听人摆布，自己做不了主，不能往生，你就晓得这多么恐怖！
15 所以，人在病重的时候、垂危的时候，但是他神志清楚，这个时候要帮他助念。病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面，就在医院里助念。
16 病人还没有断气，这个时候是关键时刻，善知识要在旁边照顾他，照顾什么？照顾他不能失掉正念。
17 什么是正念？正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。这时候就是一句佛号，其他的，什么都不要。
18 人在断气的时候，所有这些经咒都不要——不要去打闲岔，不要去引起他的杂念，让他专心念佛号，佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，就能往生。
附录（四）
临终一念
佛在经上告诫我们：我们来生要往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。
临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了。
临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。十念一念皆得往生，决定在临终一念！
你一生念佛念得好，临命终时最后一念不念佛，那就去不了！
有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑：这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？
如果常有这个怀疑，的确是大障碍！《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。
我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。
如果对于净土法门能信、能愿又肯念，临终一念确确实实是佛号，决定往生。
附录（五）
临终须知
念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦，一有病苦就危险，这个事情很麻烦！
临命终时，心不颠倒，这是大福报。所以我们平时修德积善，一生不享福，求的是什么？求一个好死。什么叫好死？就是临终时神智清楚，一点痛苦都没有。
临终时，清清楚楚、明明白白，心不颠倒、正念现前，这样的人决定往生。
念佛的功夫要在平时养成，到临命终时才用得上；平时不养成，希望临命终时正念现前，恐怕来不及了！
有很多人临终时，看到某个人在门口，他所说的都是已经过世的家亲眷属。他见到的是不是他的家亲眷属？不是的。
《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人是他的冤亲债主，是来讨命的、来讨债的、来报复的，如果跟他去，麻烦大了！
在这种情况之下，要马上提醒他：不要理他，念阿弥陀佛，看到阿弥陀佛，才能跟他去，不管什么人来都不可以跟他走！
如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以跟他走，那不是真的，因为我们希求的是西方三圣——观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛。
佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳，这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心，这对亡者是极大的不利。
什么时候才能碰他？《饬终津
梁》上面讲，人断气后八个小时不
能碰他，他躺在床上，床都不可以
碰，最安全的是十二个小时。十二
个小时后，神识完全脱离了，你可
以去摸他、碰他，没有问题了。
有些人无知，听经上讲，人要是往生，从头顶上走，全身都凉透了，最后头顶还有点暖气，要去试验试验，他是不是从那里走的。那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。
那些试验的人是谁？这个要知道，就是他的冤家债主，是来整他的！
回 向 偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛