九乡新闻网魔仙小蓝和游乐在一起:韩金英:吕祖解《道德经》心得(2)
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韩金英:吕祖解《道德经》心得(2)
长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗？神仙不是也都不在了吗？抱歉，老子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的，一滑到理性物质思维的泥潭，就是全然的误会。在此误会上的追求，当然是背道而驰。道就是虚无，是宇宙中惟一长生的○，而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人，在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生死的困局。
《道德经》原文天长地久章第七
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
此章因禀公而无私存。
以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育，随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。
先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。无私于物耶？天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。
故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所人天长地久，圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无象于身，其真乃成。
作者心得：
天地长久的奥秘是无心而生，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，虚生万有。该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容。人也该效法天地，顺自然而为。有念有为都需要能量支持，消耗的都是元精，元精的数量决定人的寿数。关掉后天意识，元神自动会领悟一切。元神动元精就长，人体能量充足才健康安宁。
天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，进入胎息，获得天地永恒长生的炁。因此，长生的主体是天德地炁。得这个炁，积累这个能量，养育无位真人，像飞船上天，用能量的爆炸，把真人送出体外，再把肉身完全炁化掉，让体内那个长生的真人，得到真正的永生，吕祖就是去的了生命的最高成就的真人。
人从一出生就走向死亡，生死在每时每刻地交替发生着。有一个念头升起来又消失就是一个生死轮回，如果一念不起是无生，无生才会无死。我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，即所谓人的“本来面目”。大道唯有这虚灵才是无位真人，才是人的真身，四肢百骸都是阴，都是假的。
人之初，乃父母真气两停，而即精血为胞胎，寄质在母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，堂堂六尺之躯，皆属阴也，所有者一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣，以炼形化气，而身外有身。身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。怎样的行为才是保护真身？简言之，物质主义功名利禄的付出全是对真身的损害。
吕祖在《钟吕传道集》超脱分形第十中描述身外身：“其始也，一级而复一级，七级上尽以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形似婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。”
身外身就是人体的法身，是虚态空间人的先天状态。后天世界是实体世界，在人体为色身。丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，向虚无世界要宝。神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天的人生的消耗，能修补也勉强，不如在天门这个产道让她自由出入，无数次地新生。
大药成阳神出，身外有身，得药的捷径就是胎息。天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动，天地能长久。《胎息经》说：“气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”。神炁合一，炼神还虚，人体归道体。
一点灵光来，生命来自虚无，一点灵光走是死亡，生命回归于虚无。宇宙万有皆不离生死，只有虚无永恒长存。进入胎息，身体和心灵化入虚无，外死内生，长生指体内真人之生。
上善无为若水，也含有上善治水，治理人体中的真水，精气神中的精。保精、补精，道家养生的方法多得很，但都是在术的层面，只能保健延命，并不能发生了脱生死的根本改变，惟有内丹在道的层面入手，以见道之心对待元精，才会使生命发生脱胎换骨的改变，老翁变少年。
道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已。上善若水是指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，因此，老子在说修身时总是身心并举，总是在强调身体的状态是心的作用，性功到了命功才容易，总是以各种元素在讲心性之功，这一章就是借水讲心。
《道德经》原文上善若水第八
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
吕祖解经摘要：
此章要人修道若水，水乃无心之物。
内功用水而若水，如是故，不争者等人，可几乎于至道也。
心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。
地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之；存正诚，则意外意，周流用之而不穷；存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。
作者心得：
水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。黄元吉说，性功至此，命功易也。
这就是盗天机，天地元气也称德一之炁，读老子《道德经》神清气爽，练胎息自然辟谷，都是因为得到了不花钱的天地元气，也用不着劳动五脏六腑，吸收进来的元气，可以消除诸多的疾病，还可以心明神灵，开启慧性的光明。如今道家养生辟谷最火热，就是因为里面有超科学的好东西。那是见素抱朴得来的，参加个辟谷班动辄上万元，未必得到实效。物质主义的人生，声色货利是我之元气被天盗，多藏必厚亡，掠夺过多必然多耗散元气，即使是王侯将相，不知修性立命，也不过是日积月累地耗散真元而已，所以说富贵之劳人不如贫贱之适者。
人始生于阳，有阳则生，无阳则死。阳生并不局限于胎息一种修炼的方法，就是在日常生活中，也随处可见。比如读书的时候，非常专注，私欲尽去，一灵独存，忽然被触动而醒悟，此时就是阳生之景。和朋友聚会，忘情忘景，畅谈豪饮，也是阳生之景。琴棋书画，顺乎自然，本于天性，悠游自得，消遣忘情，同样是阳生之象。自我的我执自然消失，心虚达灵阳自生。
吕祖说水之圆通，实际指的无我执之心，水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。肾水中的元气是生命之本，水生就是阳生，火降就是心入虚还真性，心火中的真阴真水与肾水中的真阳真火合一，就是人体先天精华的真药，可以修补和改造人体后天的受损。心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善，居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。入定时间越来越长是真正的居善地，也是吕祖说的存正诚。存正诚，心神入于深渊般的杳明状态，意外意是说守丹田气穴时，一开一合任其自然，不要干涉不要控制，似守非守。天地的元气流入，用之而没有穷尽。心存正诚，魂魄就是阳神和阳神，两者合一，是元神显现时，吕祖叫她真种子，元神元精才是丹田上撒下的真种子，才能长出丹苗。这也是三生万物的玄秘，魂魄阴阳神都是人身之物，都底子薄见识浅，局限得很。而元神是宇宙智慧的化身，通万有，人能见到元神就可以有无限的神通，我是这样感受老子的三生万物。
内丹不过是穷理尽性以至于命，有人说纸上谈兵，不如实修。如果是这样，老子为什么要写81章，章章都从心性上启发人，修命的内容占比例很小。道理没有最终搞明白，就不知道如何才是了性，明心见性。不能见到本来面目，元神显现，命功根本无门。修心见真性占90%，修命只占10%，所以急于修命功的人，一定不真的知道修心有多重要。
人身至宝就是那极其温柔的一团和气，在胎息中。那是生命的神火，就像一盏油灯，在还没点燃之前，神火已经隐藏在其中。点亮神火的只有元神，人的先天灵性元神与后天意识识神并存，有一个念头，比如想长生就是识神的阴渣未净，识神就是阴魄，酒色财气瘟疫疾病都是阴魄所为，是消耗人体元精命宝的祸根。断这个祸根难于上青天，并不是得丹难，丹可以片刻得。老子用内观，佛陀用观心，孔子用知止，传授的“返照”圣功，用自性的觉照来断那个难断的祸根，开启慧性进入玄道之妙门，老子说了81遍，如果你能醒悟一点点就很不错了，嫌老子说多了，吕祖以及众多大成就者怎么不厌其烦，万里长征我们刚起步，谁也没有骄傲的资格。
《道德经》原文持而盈之章第九
吕祖解经摘要：
此章修身之要，要人有道而不自满。
一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。
同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泻。
而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄天元一气，世辞之矣；要久守，除非退其身，方得成我之功，
常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。
作者心得：
这一章，吕祖自始至终落在修性修命的本元上，一点也不跑偏。吕祖解老是完全修炼版的《道德经》长生揭秘，将长生之理穷尽，和我多年的探索追踪完全契合，心心相印，和吕祖有千年的情结。在这个学习过程中，竟然皮肤变透亮，人更年轻精神了，胎息刚摸到一点门路竟然发生显著变化，返老还童绝对人人可以达到。我并不渴望青春童颜，而是觉得这个可以让天下女人丢掉化妆品的人体科研很好玩儿，人类一半的女人获得心灵的自由很过瘾。
这一章吕祖认为得丹、养丹都是用的中和之气，过度了就错了。这是在进一步教育我们，丹到底是什么，是一团极其柔和的气，我们因为这一和气入娘胎而生人，万物也因为这一团和气生长出各自的生命，天地也不例外，所以叫天地之根。这团和气也是人体之天，入胎后，吕祖说一分为二，一在泥丸乾宫成为阳魂，一降到肉心为魄生成识神。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微有些儿动也？问天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动？到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 ；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
我们经常不自觉地感叹我的天呀，在明白了我的天就是初始的一灵真性，就经常呼唤“我的天”，我画的一批时尚菩萨，和以往的菩萨很不同，非常漂亮、活泼。她们就是这一灵真性的体现。当人的后天意识心让位，心无挂碍，静如处子，无论你在那个年龄段，都会很美很美。见到本心也是开发元意识的过程，心灵在一个极度自由世界里翱翔，神通广大，创造性的活力无限地生长，灵魂找到了自己，肉身变成佛，你就是神，你怎么不美如天人呢？
虽然是阴阳二，实际上已经是三了，原始的一中含了阴阳，再加上阴、阳这么个三法。要回到一，把阴拿掉，就剩一个阳。圣人给的方法就是回光返照。回是返回，光就是乾，回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，炼尽阴魄，即为纯阳也。道家高明之处就是把证物本心，不只是空对空地顽空，而是虚中有实，实中虚守地见到真我。把见到自己的真我和唤醒体内的祖气结合起来。
黄元吉描述说：凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无，视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气。心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。……总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神。
识神退位，清净如万里无云，见到真我既元神现，玄关窍开，真息生，这几位几乎就是同时发生。黄元吉说：惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者。静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降，此间之气凝而为性、发而为情，所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。（《道德经讲》第六章）
水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。元神是一位虚灵，一团和气又是识神虚极才产生的，又是天地虚空中和气与人体内外交感的，不在内不在外，在一虚灵之守虚中，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。稍一过，比如元精发动了还想再多些，这就动了意识，就是阴渣，丹药将不纯阳。将双眼之日月光源内视凝注于中宫，返照泥丸乾宫，性光很容易生出，光就是乾，就是纯阳。如果阳生太强烈，欲火中烧，入定的火中之真水还不足，浇不灭肾水中的真火，水火既济，随时都要平衡气才会是和气，这其中的火候进退非常讲究执两用中。用火无火，采药无药，方和天地氤氲之元气，可以生生不已，化化无穷。
入禅定的功夫就显得极其重要。当人的意识在最深层的元意识中时，人一点性欲也没有，自然的炼精化气了。当意识在表面，外界的一点刺激也能引起性冲动。胎息点燃真阳之火的生气，百日筑基先要百日禁欲，人的性能量由过去的积累释放的规律，变成关掉释放，能量充满每个细胞，仿佛火一点就着。不仅如此，还要捉昔肌，惹动阴硚穴中主管性欲的灵蛇，以便在性感强烈的状态中，水中取金。欲火如焚把持不住，毁掉丹药，牵动后天意识，功亏一篑也是常见的。因此，入定的修心之性功在考验下才知道那是大丈夫所为，一般人很难过关。功遂身退之退，也有芮的意思，男人炼精化气的功夫足了，阴茎缩如童子，马阴藏相叫身退。
吕祖说：日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。真定并不是一味的打坐，即使做事情，也依然在入定。当事情来了就应，过了就忘，虽然在做事情，用的是觉照，一照就明，一明就了。一照就是本心，好比你走在街上，有人喊你的名字，你一应生，那个瞬间就是觉照本心，那一醒就是玄关开。在工作生活中，不嘀咕不纠缠不策划，事来了一观一照，整体就清楚了。很快就搞定，心又空如蓝天，顺遂自然了。动静皆在禅定中，谷神不死是谓玄牝，好像听到了，但不是直接听到，而是空谷中的回音，似听非听，好像耳朵背过去，脑子里的空谷传来声音，这就是虚神。女人是天然的道体，因为女人常常可以虚过去，晕过去，耳朵背过去，看不见也听不见了。而男人就惨了，所以男人要三倍多女人的时间才能修成。
最早看到吕祖解《道德经》的文字，如甘露灌顶，真是永恒的灵香，极品营养。写了2篇被其他事情中断了，但是心里念念不忘，有空一定要认真读完。现在，写完一篇，瞄一眼后面几章的内容，虚眼一观，真是无尽的聚宝盆。越发觉得人生第一本该读的书就是《道德经》，在安徽净空法师的试验园有块牌子“各位昆虫先生，请吃你那边的东西， 不要越界”，果然这边给人吃的麦子地一个虫子也没有。没有人不羡慕中华易道文化的神奇，而《道德经》就是在告诉你怎样达到神奇的境地。吕祖是得道真人，度尽众生才肯上升。吕祖解老无异于给你点石成金的金手指，不仅是把一块石头点化成金子，而且是把你点成金身的圣人。全人类的文化遗产中，哪里还能找到第二本《道德经》一样的好书？
这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道 了”，“明白了”，那可不是容易的事，知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。
看着老子写的古人已经达到的成就，感觉很难，其实很容易。关键的只有一个，就是去掉思虑，照见本心。并不是我们都出尘去静修，什么也不干了，才会什么也不想，进入空无。悟懂了觉照，做事情的时候也是入定，动静皆禅，什么也不耽误。
《道德经》原文载营魄章第十
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章体道之实，周遍内外，使魂魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心.
一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。
于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。
作者心得：
载营魄，载马王堆版本是戴，加之于上曰戴，营魄就是魂魄。附形之灵为魄，附气之神为魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄这对儿阴阳，魄为阴用自性的光照住，光为乾，乾为阳。当魄返阳之后，守在无为无念的虚无境界，则是魂魄合一，合一则纯阳。身体内的元精已经凝结，真阳之气的生起已经完成，进一步的深化还要一心不离，心阳进入肾阴，纯阳神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才会油然而生。真阳一动，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂载魄，以二守一则水火既济。
专，抟也，聚集的意思，专气致柔，指子时开始阳生，午时开始阳降，一心朗照，任其气机升降，这就是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔，久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。
涤除玄览，清除了识神的杂念，进入玄境，看到有形背后隐态的真相，而不是虚假的幻觉。爱国治民，能无为乎？民指精，国指气，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？金丹法、守一法，都是先有为后无为，不用什么法，完全是自然达到的，自然已经通神，可以不出门知天下。天已经安排好了，不用自己练功，好像虚空中有师傅在替你忙活，你什么都不知道，功夫境界已经很深了，这就是老子说的爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，纯阳则出的是阳神。气壮如山，心如明镜，性若止水，此时识神完全转化成元神。明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，不骄傲不主宰，这说的是无为之心才能通玄。德能量虽然看不见摸不着，但是如果得道通神，必须是德能量积累够了才行。玄德类似于佛学中的功德，把全天下的财富布施也只是福德，只有法布施才有功德。传播道，开启慧性的光明，使人心机大畅，开启心之玄关，更多的人进入无何有之乡，与天心同心，宇宙的天德能量自然汇集而来，这就是玄德。心灵处在自然无为的无念清净境界，就是与天德合一，就会增长玄德。
这一章讲用空用虚。万物因空而生而用，车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇，人才是活的；无中生出的有都是不能长生的，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西，阴阳化生而来。阴阳者后天地而生，有形状方所，逃不脱生老病死；从有再到无才能长生，阴阳返太极，先天后天混合，后天返先天，才能成就大道。
后天呼吸返回先天的胎息，阴阳二气凝聚合一，返还虚无太极，不是仅在有形的阴阳之气上做功，重要的是还虚，养无形的虚无之丹，真机才能发动。因为会玩儿虚的，才能结丹。人人本来是神仙，后天意识心障碍了虚神，不能捕捉真意。当炼神还虚，把肉体都空无掉，只有一灵真主人在，只用这一觉之照。比如第一眼看一个人身上放光，再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神，再看是后天意识，第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心，她才是真意，她与元精合一才能结丹。应酬事物，只想到这一灵觉照才是万年不坏之身，其他都是幻象。此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，差之毫厘，谬之千里。平时审得清，临机方把得住。
《道德经》原文：三十辐章第十一
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
吕祖解经摘要：
此章要人外静而内动者也。
听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也。
埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生。
“无之以为用”，无用必生。
总不过要人留气而去心也。
作者心得：
中宫黄庭，丹田之上，中脉交汇区域，元神居处。凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应，丹家称此孔穴为黄庭中宫。丹家以双目中间一穴为“性户”，乃性功修炼之地；垂帘观鼻，是为了讲双目日月神光照入中宫。吕祖《河洛天人一贯讲》说：守定黄中，存想在无极之先，无思无虑，只是将自家心中未起念时，看他如何起，看得真时，将此一点真光，急收拾来降于中宫，此即是“收来白虎归家养”，久而久之，有一点真气，如火星一般（性光也，药物来也。）即现于眼前，万不可着意，到此时自然得药。根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。
中宫神室、丹室，中脉的主要部分，中脉通先天立。吕祖《太乙金华宗旨》：回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静炁定为基，心忘炁凝为效，炁息心空为丹成，心炁浑一为温养，明心见性为了道。
丹功中以车轮之转动象征人体真气的运行，称为河车。经脉是车辐，空灵而妙的元神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行。丹士身心处于虚无状态，如同空器，道气自注，丹自能结。很多人真阳没有升起，只是人为意念在做小周天，意为火，真气为水，无水行火，水愈灼枯，火愈炎烈，结果是邪火焚身。丹功首先是补漏，老年人精气不足，年轻人心性难纯，凝神入穴，将向外散佚的精血内敛，精神凝注在祖窍，久之自由真阳发动。当外阳勃举，只是微阳，不能转动和车，只可归炉保存，当丹田有温暖之气冲冲直上，自脐致眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足，玄关冲开，不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊上玉枕、泥丸，下重楼降宫，送归丹田，阳六时进阳火，阴六时退阴符，卯酉时沐浴。当目有金光，鼻有抽搐，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，才可以停火。精气全部气化，外阴收缩，若有一分精未化，窍不闭，气不团，阳不缩，不会出现上述六种功效。
大道之要不过神气，先天元神为体，后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字，水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。……总要知 虚也而我无意于虚，实也而我若忘其实。……唯其无心于事，自然无事于心，则神不劳扰，气不累赘，打成一片，自然神融气畅，心旷神怡。黄元吉《乐玉堂语录》
眼睛向外看，眼睛是肝之门户，肝气是眼睛内在能量支持。耳朵是肾的门户，听多了伤肾。口是脾的门户，吃多了伤脾。人的五根与五脏是互为表里的一对阴阳，外为阴内为阳，五根是散阳气的，所以是阴根，向外耗散五脏之炁，而向内则节约收敛五脏之阳气，凝神于虚无一气，使五气朝元。五气归一气就是归根复命，抱元守一，体固命强。
为腹是胎息积累真气，不为目是垂帘内观。元神无存，生机遂绝。将目光收敛就可以扭转乾坤。垂帘塞兑，将一点灵光收入虚无窟，无出无入，无思无虑，久之金光养足，自可化为阳神为我身主宰。绝大多数人不明白生命的真相，在外奔中将元神囚禁深宫，耗散元阳，一生如被蒙着眼睛拉磨的驴。极少数知道并勤于实践的人们，大我主宰，人与人真正地和谐，真阳之火伴随杜绝了疾病，女人甩掉了化妆品，男人青春不老，开慧通灵，人类的心灵获得极度的自由。人心回到了本朴，能源得到节约与恢复性地增长，和谐社会的局面才会真正实现，因此个人修身也是人类进步的根本。
《道德经》原文： 五色章第十二
吕祖解经摘要：
此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。
五色是五脏；五音是内五行；五味是内五行中药物；驰骋田猎是内五朝元；难得之货，是内一点灵明；圣人为腹不为目，是内观，外不著。
脉清则气和，气和则道立，道立则基地固。
五行聚合，方产紫英。
听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？
静中生之、育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从“为腹不为目”，方得取真一之性，而生其命，就是天上仙子，不过是“断外接内”四字。
作者心得：
肾中真火，心中真水合一结丹。这一气，其实是五脏之五气作用的结果，要想得一气，必须收敛眼耳鼻舌向内，五脏之气才不会外溢。真水真火并不是单一的心肾作用，而是五脏功能都参与的结果。
张紫阳在《金丹四百字》中说：以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象：以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。
吕祖曰：“五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？”
钟祖曰：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳，乃在二肾。且肾水也，水中有火，升之为气，因气上升，以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液由心降，因液下降，以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心；肺本心之妻、肾之母，传导其心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳；肝肺传导，若日月之往复。五行各一数也，论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水；心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交，而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。”
用胎息收心制六根一举多得，凝神调息，心息相依。从数息到听息，不用耳听用心听，不用心听用虚无一气听，这一气，不是口鼻之气，不是肾间气动，更不是心中灵气，而是空中虚无一气。如此与太和一气相往来，如此久听，自然真阳日生。
吕祖说五行聚合，方产紫英。凝神胎息，五脏之气合一，元精发动，有很小的光点，那就是丹药，也叫金英、紫英，那是生命里的真金，是让人返老还童的神丹。太和之气是心地寂静中自然存在的，所为心平气和。心不静，总被思虑缠绕，被喜怒情绪牵引，神气离散，一动怒，胎息离去如奔马。后天意识的一切聪明用心都是在消耗真气，不仅不用，而且完全忘了才会培育真气。但是，身在红尘，应酬俗物，稍不留神就被思虑缠绕，怎么办，就用觉照，时时觉察，有些事情也不是一觉察就扫得干净的。那就即有即了，以有来了，有了就忘，忘了才了。有个朋友问我对爱情的渴望何时了，他好像被迷惑而忐忑不安，一听我说即有即了，豁然就放下了。到了颠倒的状态就颠倒，越控制越纠缠得没完。俗人的智谋，在道家修行来说是邪火，邪火伤丹。如果随用随忘，就是千头万绪也没有伤害。即此用离此用，你没有多余的念头，只是那单纯的一个动作本身，就是心物合一，用念也是用而不用，表面上用，其实还在本心上，即动也禅定，就是吕祖说的听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？
人生最该沉溺的一个游戏就是性命双修，性慈爱如水，命身内氤氲一气，将两者常常玩味，不许一息偶离，不令一念掺杂，行住坐卧不离这个。