高鸿业:《楞严经》纯真无漏总持法门

    佛说: 世间的人, 向来不认识自己, 更不知道自己本来就是那个【超然独立光明寂然、时刻运动不生不灭、周遍一切灵明妙觉】的实体。日常生活中, 被攀缘的心理和妄见的意识所支配, 固执地认为身心六根功能的作用, 就是自己! 佛又说: 只要你不随逐现象的生灭变化, 不生起意识的差别作用, 你自己的心性自体, 就可以恢复到本来灵妙光明的境地!  孔子曰: 朝闻道,夕死可矣!  世尊啊, 您不但让大众闻道, 而且引领我们去证道, 您的无限恩情我们无法用言语来表达敬意, 惟有正信恭敬地用心聆听您的教诲!

    《楞严经》大乘佛教经典，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》, 又名《中印度那灿陀大道场经 于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶首楞严经》、《大佛顶首楞严王》。唐天竺沙门般刺密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。

    《楞严经》共十卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。

　　大佛顶首楞严经,原来是藏在龙宫（据考证龙宫为古印度之国家图书馆）；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。

    话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。

　　般剌密谛法师所译的，并不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子。前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。

                                   楞严经惊天大秘密 

    佛陀说: 最伟大的哲理, 莫过于能教导我们当下就能验证的真理。学佛的根本精神, 就是传播佛陀印证的宇宙人生真理, 并指导大众如何去求证这一真理的科学实验。

    经过自己证实相信的, 才称得上正信, 不可人云亦云妄加臆测。如果停留在肉眼层次看问题, 就不可能知道宇宙法界的天高地厚, 就会像近代学派梁启超那样, 愚钝狂妄怀疑《楞严经》是一部伪经。如果把佛学当作学术思想来研究, 没有身心实践体悟的精神。不管你博闻强记了多少知识, 终究无法返入清净妙觉的真性殿堂!

   《楞严经》佛陀以诘问. 譬喻. 启发的方式, 诠释了物理器世界的形成, 指出妄动是一切现象世界的变态根因。 告诉我们如何去认识和把握心物功能的作用, 怎样进行实践修行的梯次, 修习正三昧禅定的方法, 以及如何应对定境中魔干扰的策略。这就是佛教史上有名的问答辨论之楞严盛会。楞严说法释迦牟尼佛透露了, 一个千百劫来难以听闻的秘密: 

    1.禅定中若是魔境现前, 都是因为用心太过, 不可顽迷不识, 认为那就是道果所归究竞之地。要知道, 贪求神通满足此境, 受邪魔外道感应, 就不再增益上进。 因为有妄见之因和魔力作用, 这个人将来必定破坏佛法的戒律和威仪, 必将堕入无间地狱! 禅定中只要你能认识明白, 坚凝正心, 外魔就不能候得缠绕的机会, 自然就不落于邪见。

    2.如果识阴尽了, 天魔外境同时摧碎, 你的身心诸根, 就可以互相替代交换应用, 能够进入菩萨道最终的金刚乾慧, 圆明灵妙的真心, 就会自动发生变化的妙用! 如果有一个人能够证悟到真心自性, 返还自性本来之体, 这个充满周遍的真心自性便会启动本能, 发起虚妙灵觉真识的作用。 十方洞开无遮, 一切障碍就完全销殒, 观照十方虚空, 犹如手中的树叶, 无所不晓了知一切!  这个法门, 是过去无数先佛世尊, 都乘此道而心得开悟, 由此证取无上菩提的!

    3.世尊说: 我现在已经度你跳出生死, [你应当依我所教, 才是报佛之恩]。 当我灭度以后, 要把这种道理, 传示于未法时期, 普遍地使一切众生, 觉了其中义理。 你要发大慈大悲之心, 保护修行的众生, 消灭他们的邪缘, 使其身心进入佛的正知见, 最好使修行的人从开始到成就, 都不走入歧路。 告诉你, 五阴的本来原因都是妄见所生。 能对这个妄想自己产生深厌它, 你便会知道有涅磐之存在, 再不想留恋于三界之中了! 

    这些都是前所未闻, 得未曾有, 聆听后心中挂碍烟消云散, 似乎进入了佛的境界!  于是众弟子, 恭敬礼拜本师释迦牟尼佛, 共同说偈梵唱: 妙湛总持不动尊, 首楞严王稀世有, 销我亿劫颠倒想, 不历僧祗获法身...

大佛顶首楞严经白话文

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
(北京社科院宗教研究所编译)

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。

　　在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

　　为什么说楞严经先灭？宣化上人开示: 因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的法，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身。

楞严经卷一

楞严经卷二

楞严经卷三

楞严经卷四

楞严经卷五

楞严经卷六

楞严经卷七

楞严经卷八

楞严经卷九

楞严经卷十

  视频楞严咒 

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                   楞严经三大主旨

1、悟本体（先行）

　　本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟 2行悟 3证悟。 （1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。了妄者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。达真者，如十番显见，通达本有真见之性。此始觉智即见道位，于是悟中，行者之观念知见改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云："即已成金，不复为矿"。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：明心号菩萨。见性者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：十住菩萨犹见不了了。意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。　（3）证悟——此即究竟觉，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓悟者，绝非神秘、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染,若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！

2、持心戒（初行）

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而佛戒是心戒，故说：摄心为戒，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修佛定，而不能光持凡夫、小乘身、口之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如前人命断（杀生）、离本处（偷盗）、入胡麻许（邪淫）、前人领解（妄语）、咽咽得罪（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：　　A、四种清净明诲（详见经文卷六）　　其心不杀——不起杀心　　其心不盗——不起盗心　　其心不淫——不起淫心　　其心不妄语——不起妄语心　　B、三种渐次（详见经文卷七）　　除其助因——除五辛　　刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）　　违其现业——不缘六尘，旋元自归　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。

3、修大定（正行）

　　此即所谓全体起修。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为本修因, 即如来密因，而进修首楞严大定。其次弟为：　1）具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法。　2）持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者。　3）严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。　4）持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。　5）修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。　6）破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）　7）证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。　8）证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。　　

    楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。

    首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

               首楞严三昧法门的殊胜处

　　殊胜无比，因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。　　

    1、佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。　　

    2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：a.首楞严三昧　b.般若波罗蜜　c.金刚三昧（十地等觉菩萨入金刚喻定，及密教所言金刚三昧，即是首楞严三昧）d.师子吼三昧  e.佛性 (南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧)。　　

    3、成唯识论卷九云：定学有四：(一)大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。(二)集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。(三)贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。(四)健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故。此处所言[健行定]即是首楞严三昧词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。　　

    4、复引首楞严三昧经，以证知首楞严三昧的境界与功德威力,尔时佛告坚意菩萨：首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。　　何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（ 3）决定了知众生因果 （ 4）于宿命智得无所碍~~（中略）~~（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）得入一切菩萨密法~~（中略）~~（68）常放光照无余世界（69）自然而得无生法忍~~（中略）~~（74）闻无量法具足能持~~（中略）~~（84）求一切法心无厌足（85）百千密迹金刚力士常随护持~~（中略）~~（89）示现入胎出生 ~~（中略）~~（98）出家成就佛道 （99）转于法轮（100）入大灭度而不永灭。

    经上又云：坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。　　

    佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、布自在施与）。　　

    经中又云：若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得菩提心不退的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。　　

    5、大集地藏十轮经卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。时好疑问复重请言, 唯愿如来哀愍为说, 佛言：谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住（谓住于胜定）。~~(中略)~~ 随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭~~（中略）~~　　以要言之，此善男子于一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。

    从上面这段经文，我们可证知如下诸事： 1.地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与首楞严三昧经中所说：唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧相合。 2.以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]，这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。 3.地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲法华经，即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样，入定放光。讲准提神咒经，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在三昧（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说："一切神通解脱，皆在禅定中发"。

　　由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。密教,则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。

五十种阴魔　色阴，受阴，想阴，行阴，识阴  点击进入

　　此楞严经五十种阴魔乃楞严经中极为重要的一段，可以说认识魔相，即可不被魔着，了知五十种阴魔的真相，即可不被任何邪说及附佛外道所误导，唯愿有心人，能广为深入，珍惜善用。　　　

    楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示, 从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真明性、依性起修，详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）,令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。　　

    由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上定法，尤其是对习禅者而言。汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门,是一部非常难得的无上大法宝。所以历来注解楞严经的著作非常丰富。

    大家都知道，楞严经也是一部有名的破魔大全宝典。尤其末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被邪魔外道迷转。

　　佛经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔护法之宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。