高泓贤原名:清校解说金刚经(含译文和注释)6——金刚般若波罗蜜经（即清校居士）——东方财富网博客

清校解说金刚经(含译文和注释)6(2008-10-01 18:53:25)
分类：大千世界第五品如理实见分    “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”译文5“须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？”“不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲见佛陀不生不灭的法身。”佛陀告诉须菩提说：“不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。”注释   ①本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘所生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。 清校解说：    法身佛是有的，但是要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能征得法身如来。    丈六金身，三十二相应化身佛，是应凡夫二乘之机示现出来的。是有生灭无常之相，供养应化身佛不能著相，不能见此相。    凡所有相皆是虚妄，报身佛之相也不得相见，报身佛相是在无量劫修无漏因所修成的功德，应十地菩萨之机、等觉菩萨之求而显示。    以诸相皆为非相，修成佛果则见到法身如来。    古代有大师刀劈庙里木雕的佛像，就是不让众生住此“假相”上去了。可见其用心多么良苦。    不错，一般而言在庙里对佛像我们一定要尊重，那真是虔诚的尊重。每次磕头、烧香、顶礼膜拜，只能得点福报，但也要这样做。要为后世求福报。    但不要有企图、所求的欲妄心了。上辈子无修福德、再求也无用。只将其当成心灵升华的一次陶冶情操罢了；当成一次能了解佛法的难得机会就是了；当成与佛结缘的一次机遇而已。 第六品正信希有分    须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”译文6须菩捉又问道：“佛陀!后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？”。佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事堵佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提!如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。”“这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。”“这是什么缘故呢?如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。”“因此，如来常说，你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”注释①本分在叙述显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。①  言说章句：专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。②  信：必须具备信实、信德、信能三条件。④ 后五百岁：《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是 “塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗争坚固”，即是是非纷争非常多。第一与第二个五百年合起来是 “正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是 “像法时期”，一干年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。⑥善根：“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无 “贪  痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心” 乃是万善之根。⑦净信：即是 “不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种 “有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种 “空病”。但在此处 “法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种 “有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。⑨筏喻：筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。清校解说：    “持戒修福”能止恶生定、开启般若智慧，防误入空理之中。完成生定，由定得慧。    只要把三种即我相、法相、非法相，我、人、众生、寿者四相远离，才能信心清净。    无住诸相、行六度万法。到了彼岸成了佛即此法也不要住了，要舍弃，同“上岸就弃筏”一样。但没有到彼岸没有成佛之前，六度法门还要修持，并一定以“应无所住而生其心”的理念修持。做任何善事无任何目的，无任何企图就是事了。也不“住”法相。但仍依法而行持六度法门啊，切记！决不能没到彼岸就什么也空了，什么也不修行了，什么也丢掉了。这就又住到空上去了。这是决不可以的。第七品无得无说分    “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”译文7“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”     须菩提回答说：“就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也是可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。“这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。”注释①本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。①  贤圣：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。②  无为法：与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。 清校解说：    因每个人根基不同，应机而说法，无一定法。既然无定法可说，所以“皆不可取，不可说”“非法”、“非非法”。    “一切圣贤”就是大乘三贤十圣菩萨，皆以无为法而有差别。    另外，佛所说之法，是证得的，不是佛本人发明创造的。又哪来的说法呢？    法既如此，何况非法、非非法。    恐有人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。    变化众生应机随量，所有言说亦何有定乎？一切圣贤均如此也。第八品依法出生分    “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”译文8“须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福 果报，多不多呢？”须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世界有相的的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”“如果又有一人，能够信受奉持此经，即使信受奉持此经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。”什么缘故呢？须菩提？因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。“须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？”注释①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。②三千大千世界：系为古代印度人之宇/观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大及九山八海，称为一小世界，自色界之初天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界一佛所教化之领域，故又称一佛国。③七宝：指七种珍贵的财宝，即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。③  经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。 清校解说：    福德的本性是无相的，也就是实相般若的本质，实相般若是智慧的理体，真理之体。    观照般若是智慧的智慧，有心所起的观想，启发出来的始觉智，照其本觉理是观照般若。    经书上的语言文字即为文字般若。    以上便是此经的三种般若。    “所谓佛法者，即非佛法”是由于佛没有著相的缘故。所谓真谛俗谛也。    俗谛相中有迷语、染净、凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离迷语、染净、凡圣之相、一切皆空，即非佛、即非非法。    此处又讲到了六度中“布施”的财布施修行法门。    要认可财布施福德很大，但无论多么大如三千大千世界之多的财宝布施，也永远不如法布施所得福德多。法布施就是给众生讲解此经。    法布施就是“受持、读诵、广为人说”此经而修得的福德和功德。何况财布施只得福德，而法布施才能修得福德和功德俱足圆满。    因“一切诸佛，皆从此经出”。那就更应广为人说了。 第九品一相无相分    “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。译文9“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？ ‘我已证得须陀洹果！’”须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上无所入的，不执着色声香味触法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。”“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗？‘我已证得斯陀含果！’”“不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无力为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”“须菩提！你认为阿那含能有这样的尽念吗？‘我已得阿那含果！’”“不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，况且心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。”“须菩提！阿罗汉能起一种念头？‘我已证得阿罗汉果！’”“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。”“佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”注释①本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。②须陀恒：华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初生死之瀑流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽皆为向，已断尽为果。③斯陀含：华语“一往来”，声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。④阿那含：华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向。已断尽第九品为果。⑤阿罗汉：华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界入地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位，尚须进趣修学也），所作已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的身心，曰后有），称为阿罗汉道。⑥前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。⑦无诤三昧：梵文Arana,音译阿兰那，华语无诤；梵文Samādhi，音译三昧，华语正定，就是改了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。⑧第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。⑨乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人。清校解说：    “须陀洹”是初果圣人，生死只有七番，对六尘境界不再介入，不加入进去。不再起新烦恼。断了见惑。    “斯陀含”是二果圣人，又称“一来果”一来天上，一来人间，就可以超出欲界而证得了三果，因还有欲界思惑之三品未断。    三果圣人“阿那含”，又称不还果，已不来欲界受生了，不还是升到天上，再也不回来了。    四果圣人阿罗汉其意有三：一杀贼，二应供，三无生。    将烦恼断灭尽了，见思烦恼断尽了，三界以内生死了脱了。    “阿兰那”意为无喧哗，即寂静。不生心动念，不著“乐阿兰那行”者相。    又深刻阐明了“应无所住而生其心”的深妙法理！第十品庄严净土分  佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”译文10佛陀再问须菩提：“你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？”“没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。”佛陀微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：“须菩提！你认为如何？菩提有没有庄严佛土呢？”“没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。”“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。”“须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？”须菩提回答道：“很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可量，当然不是世间大小分别所能盖的。”注释①第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处这些有执，唯恐凡夫爱有为法，假名所蒙。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。②然灯佛：即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记日：“过后九十一劫，等你修满三阿僧时，你应当作佛，号释迦牟尼。”③庄严佛土：庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。④清净心：即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。④  须弥山王：即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所见，高出众生山之上，故称山王。 清校解说：    “应无所住而生其心”，不是叫你住虚空里去，你还要弘法利生，自利利他行六度万行，随缘随分广修功德。    “非身”为无相之身，即无相之身法身大身。人身如须弥山王指报身。佛土清净，无相无形，何物而能庄严，惟以定慧之宝，假名庄严。    只有通过修持“六度”法门，才能让内心清净；才能做以对外“于法无所得”。才能从自心自性中得到成佛之智慧。这又是对“自己度自己”，任何外人均不能替你修行的深入论述啊。    将成佛的智慧回向法界荟荟众生，并身体力行，自行修行之，广利他人，修持此道，方可成佛。    仅有了此智慧，不依此经修持“六度”法门，也永远是空谈，也决不能成佛。对六祖大师的《坛经》一定要了解透彻。    千万不要认为自心清净即可成佛。一定要记住，以清净的自性自心，去在人间行持六度法门，广助他人，方可成佛。如远离人间，去深山古刹盘腿打坐，如何成佛？深山古庙的佛弟子，也在不停地随缘，给去庙里的众生，讲解佛法，讲解佛教教义，以求度化众生，也不仅仅只是自己去打坐，不管众生，不是“两耳不闻窗外事”啊。    寺庙是一个非常好的地方，无此场所，我们众生到那去寻求进入佛学世界的光明圣火？故出家的佛子弟们，维持寺庙正常运转，“担荷如来之法”，其功德也无量无边啊。当然佛教希望大部分人不出家，在家在尘世里修学佛法。若十亿人皆学佛，总不能都去寺庙吧。当然，对庙塔、定要恭敬供养，“以礼花香”。    我们这些虔诚皈依了“三宝”（即佛、法、僧）的在家的佛弟子们（居士），更应“担荷如来阿耨多罗三藐三菩提”之法，助人利已，宏扬佛法。    一定要明白，再多的无数量的财布施、永远也不能于法布施相提并论，财布施永远也比不上法布施的功德啊！即给他人讲解佛法的功德和福德大得很，无量无边，不可言说。何况法布施能将福德与功德均有修得。而财布施
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