九乡新闻网高嘌呤:穹窿山上真观的句曲神宫是什么意思？
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句曲神宫内供奉三尊神像，分别是大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。因为茅盈得道最早，据说当时才18岁，就已成了仙人，从此容貌不衰，就一直保持年轻人的样子了。后来他又度两位弟弟成仙，他们那时已是中老年了，胡须满面，两弟弟反倒显得老了点。
这三茅真君本来是汉代陕西人，得道后来到江南，在句容的一座勾曲山住了下来，在当地传道并为百姓做些有益的事，逐渐形成了三茅真君信仰。后因勾曲山上供奉三茅为神，山也就被人叫作了茅山。
勾与句，在古代是相通的。但勾曲演变成句曲了，当地人发音发音也就有了变化，句发本音而不念作勾了，比如句容这个地名，没有人叫勾容的。
清顺治七年（1650）春，江西龙虎山五十二代天师张应京带着儿子张洪任来到苏州，在尧峰山朝真观见到了在此出家的施道渊。道渊字亮生，苏州横塘人，号铁竹道人，在朝真观出家当道士。施亮生和张天师父子交谈甚为投机，并邀张氏父子同游苏州西部诸山。同时叫吴江名人、从南明政权永郴巡抚位子上辞官回到苏州故乡的吴晋锡一同相陪。
在游玩中，看到一座大山，三峰相连，气势雄伟。张天师认为这就是三茅真君修炼之地。于是大家上山去寻找三茅真君的行宫，结果只看到废墟。但是三茅真君的三楹殿室还在，像也在，于是三人在真君殿前盟誓，发愿一定要重兴穹窿山的道观。康熙年间李标因仰慕施亮生法师而编《穹窿山志》（《四库全书总目提要》“史部·地理类存目五”说“其书实为亮生而作，非专志山之名胜也。”），在此书卷首插图《断碑》下注文：“断碑，在大茅峰，砂啮藓剥，不可辨识。依稀见‘上清司命三茅真君及宋延祐年号’，盖信此峰有三茅殿宇。”（见《苏州穹窿山》古吴轩出版社）由此可见，穹窿山的三茅真君信仰，由来已久。但问题是，延祐（1314-1320）不是宋的年号，而是元世祖的年号，北宋仁宗倒曾用过嘉祐（1056-1063）年号。到底这块断碑上的年号是什么时代，是不是李标的笔误还是当时字就漫漶难以辨识，还有待专家学者作进一步研究。
在修建道观的过程中，正好山下流行瘟疫。施亮生制作了一种含有药物的枣子，施给村民食用。凡吃了药枣的病人，病都好了。消息传出，附近村民前来帮助工程建设，不取报酬。还有苏州人蒋惟诚和其弟捐了大笔银子，支持道观恢复工程。因为有了群众的支持，工程进展很快。
家住苏州葑门内的彭定求，是康熙十五年（1676年）状元，也是施的弟子，后来在施道渊仙逝后为他写了《穹窿亮生施尊师墓表》，此文收在其《南畇文稿》卷十中：“我吴西山，莫高于穹窿。旧有茅君行宫三楹，芜废不治。松陵吴氏祷于神，延师入山，披荆锄棘，因缘大集，不数年而丹台绀宇，辉映于巉岩绝壁烟霞缥缈之间，俨然神仙福地也。”不知为何，彭没有过提到张天师。清顺治十五年（１６５８），由天师府五十三代真人张洪任出面向朝廷报告穹窿山修复道观一事，顺治皇帝很赞赏这件事，赐额上真观，并赐施道渊号“养元抱一宣教演化”法师。
穹窿山有大茅峰、二茅峰、三茅峰，不知是原有的山名，还是因为此山有三茅真君信仰而得名，总之，穹窿山成了继句容茅山（原名句曲山）后的又一山、观合一的三茅真君信仰大本营。上真观的三茅神殿，又叫句曲神宫，是表示苏州穹窿山的三茅真君信仰和句容茅山（勾曲山）的三茅真君信仰一脉相承。三茅真君信仰不在苏州城乡都有一定基础，姑苏城里有三茅观巷，就是一个证明。（丁三吴）