骑士制度:“牛郎织女”故事在新余“下凡”

“牛郎织女”故事在新余“下凡”

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    《中国邮政报》最近刊载了一组探讨《民间传说——牛郎织女》邮票最佳原地的文章，“公”、“婆”各得其理，纷纷阐述关于牛郎织女民间传说发源地的观点，很精彩。文学家、史学家通过对《诗经·小雅·大东》、《大戴礼记》、《史记·天官书》、东汉《新诗十九首·迢迢牵牛星》、汉末魏初曹丕的诗《燕歌行》等文献的研究，发现最早的“牛郎”和“织女”是天上人格化的两颗星，它们之间是天庭式的爱情故事，还没有演化成人世间的民间传说。对于这一点，大部分“公”、“婆”是没有异议的。 

    然而，牛郎织女故事从什么时候、在什么地方开始演绎成民间爱情传说的呢？ 

    浙江大学学者段怀清先生在中央电视台《百家讲坛》上讲述“中国四大爱情传奇”中的“牛郎织女传奇”时指出：干宝的《搜神记·毛衣女》对人间版的牛郎织女传说贡献最大。

    段先生提到的《搜神记》，是1650多年前的东晋史学家、文学家干宝“撰集古今神祇灵异人物变化”而成就的“志怪小说”的开山之作。在记述“民间神怪灵异故事”的中国古代典籍中，它收录的神话故事和民间传说最多、成就最高、流传最广、影响最大，很多篇目故事情节曲折、完整，人物性格典型、鲜明，具有很高的纪实性和艺术性。所以，在久远的历史长河中，在多如繁星的文学书籍中能够脱颖而出，得以保存并流传至今，并对后世产生十分深远的影响，以至于被不同民族、不同地区、不同文学形式所借鉴、效法，移植、改编成了千奇百怪又各具特色的民间传说。 

    《搜神记》卷十四中第354个故事——《毛衣女》说的是：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞走，一鸟独不得去。男子取以为妇，生述三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。” 

    《毛衣女》虽然只有区区90多个字，却完完整整地讲述了一个美丽动人的仙凡爱情故事：身披羽衣的仙女们，钟情于“豫章新喻县”的山水，振羽翩然下凡，在“田中”嬉闹；后其中一女与“豫章新喻县男子”喜结良缘，成家立业，生育后代；最后，母女重返天庭。 

    “毛衣女”当年的下凡地“豫章新喻县”，就是今天的江西省新余市。三国吴宝鼎二年（公元267年），新喻立县，1700多年来，一直以“新喻”、“新余”名之。市境之内鸟图腾信仰、仙道文化源远流长。据《列仙传》记载并经明朝教育家梁寅和宰相严嵩考证，春秋时期仙道学说创始人之一的老莱子曾“逃世耕于”今新余蒙山南麓；两晋时期，与干宝同时期的仙道大家葛洪、娄阳先后在现新余境内的百丈峰、洪阳洞修道炼丹……新余至今还留存着神牛洞、仙女洞、龙母庙、神山、鹊桥、赶仙桥、仰天岗、仙女湖等大量仙迹、仙踪。 

    孕育于古代新余这方水土的“毛衣女”故事，在牛郎织女传说的形成过程中，处于重要的源头地位，具有基础性的价值。两颗原本天上的星，古人把它们人格化并赋予其爱情故事后，也仅仅是天上神仙相恋的神话，是无法来到人间的。据《尚书·周书·吕刑》、《国语·楚语》的记载，本来凡人上天、神仙下地，有“天梯”可走。后来仙家觉得民神混杂，不知尊崇，并非好事。于是，颛顼帝“乃命重黎，绝地天通”。从此以后，凡夫俗子上天无路，而神灵仙家也下地无门。要想在人间延续牛郎织女的爱情故事，只有在天庭与人间重建一个通道，使两者能在凡尘中相遇，成为“仙凡相爱”的夫妻。《毛衣女》最早找到了“借用鸟的羽毛交通天地”的办法，让仙女们“穿着羽毛做成的衣服”，“一穿上就变成鸟儿，脱下就是人样……借助‘毛衣’从天庭飞到人间”。此外，《毛衣女》故事中的那种久远的、神秘而蛮荒的气息，与天上牛郎织女传说中的那种温情脉脉的纯情，共同成为后来人间版牛郎织女传说无法抹去（当然也无须抹去）的痕迹。综上所述，“毛衣女”不仅突破了天阻地隔的禁锢，还传承了牛郎与织女在天上的情缘，无论是主题、人物、情节，还是基本架构，都具备了人间版牛郎织女故事中的主要因素。民俗文化大家钟敬文在《中国的天鹅处女故事》中指出，《搜神记》中的“毛衣女”“不但在文献‘时代观’上，占着极早的位置，从故事的情节看来，也是‘最原型的’，至少是‘较近原型的’”；日本学者君岛久子甚至认为，“毛衣女”故事的发生地，不仅是中国此类故事的故乡，也是东方此类故事的发祥地。 

    “豫章新喻县”，这个地理指向明确、毫无异议、无须后人旁征博引地考究论证的“仙女下凡地”，在“牛郎织女”归属地的大家庭中，是源、是流？一目了然！

——《中国邮政报》（胡明）