骆驼电瓶名称:微子篇第十八

微子篇第十八（共十一章）

181微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【今译】纣王无道，微子离开了纣王，箕子被纣王拘囚降为奴隶，比干屡次劝谏被纣王杀死。孔子说：“殷朝有这三位仁人啊！”

【注释】微子：名启。纣王的同母兄。眼看纣王即将灭亡，为了保存祖宗的祭祀，以免同归于尽，微子就出走了。箕子：纣王的叔父，曾多次劝谏纣王，纣王不听，箕子披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王灭殷后，才被释放。比干：殷纣王的叔父。屡次强谏纣王，纣王大怒，遂将比干剖胸挖心，残忍地杀死。三仁：三位有仁德的人。

【评点】孔子称赞的这三个仁人，虽然表现不同，但其内在实质，都是爱自己的国家，并且维护这个国家所遵循的原则。他们看到纣王破坏这个原则，就以各自不同的方式来维护。正是由于这一点，孔子才称他们为仁人。从孔子对他们三人的称赞中，可以更进一步体会仁德的内涵。

182柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【今译】柳下惠担任鲁国掌管司法刑狱的官员，多次被免职。有人说：“您不可以离开这个国家吗？”柳下惠说：“正直地事奉人君，到哪一国去不会被多次免职？如果不正直地事奉人君，何必要离开自己的祖国呢？”

【注释】士师：古代掌管司法刑狱的官员。三黜（ｃｈù）：多次被罢免。“三”，表示多次。去：离开。焉：代词，表疑问。哪里。往：去。枉：不正。父母之邦：父母所在之国，即祖国。

【评点】柳下惠是儒家很推崇的仁人君子。柳下惠的高风亮节浓缩为四个字；直道事人。从本章中可看出柳下惠是一个直道事君的人，秉性正直，坚持节操，不迎合时尚。其次，他对当时社会有深切了解，明白世皆枉道，直道难行。他对祖国怀有深厚之情，不愿离开父母之邦。

183齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【今译】齐景公谈到怎样对待孔子时说：“要像鲁国国君对待季氏那样对待孔子，我办不到；要用比季孙氏低、比孟孙氏高的待遇来对待孔子。”不久，刘景公又说：“我老了，不能用他了。”孔子便动身离开齐国。

【注释】若：像。季、孟之间：次于季氏，高于孟氏。行：离开。

【评点】本章记叙孔子是如何离开齐国的。从文意看，孔子离去的原因不是因为礼数不周到，而是因为齐景公不能施行孔子的主张。当时齐国执政的是晏婴，他反对儒家，反对在齐国推行鲁国的那一套。他对齐景公说：“儒者不守法，崇丧遂哀，破产厚葬，特别讲究礼节，老百姓难以学习。要用孔子对国家没有好处。”齐景公本是一个没有作为、没有主见的国君，他听了晏婴的话后就以“吾老矣，不能用也”为借口，辞退孔子。孔子到齐国是为了行仁政，实现自己的理想、抱负，并不是为了功名富贵。既然环境不允许，也就立即离开齐国，决不枉道以事人。

184齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

【今译】齐国人赠送歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子便离开了鲁国。

【注释】归：同“馈（ｋｕｉ）”，赠送。季桓子：鲁国贵族，姓季孙，名斯，季康子的父亲。从鲁定公时到鲁哀公初年，一直担任鲁国执政的上卿（宰相）。行：离开。

【评点】本章记叙孔子是怎么离开鲁国的。鲁定公14年，孔子为鲁司寇，摄行相事，齐人惧怕。孔子55岁那年，齐平公为了讨好鲁定公，便把歌姬舞女馈赠给鲁国，孔子极力反对，季桓子却贸然接受下来。君臣观看演出，被声色所惑，三天不视朝听政。孔子看到鲁国君臣如此迷恋女色，朝政日衰，不足有为，便大大失望而去职离鲁。孔子离开鲁国时，用歌来表白心声：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。”（《史记·孔子世家》）可见，孔子对立身处世是慎重的，“读书志在圣贤，为官心存君国”（《治家格言》），可留则留，不可留马上就走，决不依违于俯仰之间，表现了高尚的人格力量。

185楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【今译】楚国有位狂人接舆，唱着歌经过孔子的车旁，他唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你为何这样不识时务？过去的事无可挽回，未来的事还来得及补救。算了吧，算了吧！如今执政的人不可救治了。”孔子下车，想同他交谈。接舆赶快走开，以回避孔子。孔子不能和他交谈。

【注释】楚狂：楚国的狂人。接舆：春秋时代楚国隐士，见楚昭王政事无常，乃披发佯狂不仕。凤：凤凰。古代传说，世有道则凤鸟现，无道则隐。此比喻孔子。接舆认为世无道而不能隐，故说“德衰”。衰：衰微。谏：规劝，使改正错误。犹可追：尚可补救，还来得及改正。而：语助词，相当于“矣”。殆：危险，不可救治。辟：同“避”。

【评点】接舆是一个隐士。所谓隐士，乃是不满社会现实，眼看政治无可挽救而知难隐退的人。本章记孔子传道济世的心情不被接舆所理解，接舆善意地讽喻孔子急流勇退。古人认为，凤凰是一种有德行的鸟，它在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。楚狂人把凤凰比作孔子这是对孔子的尊重，意思是说，现在是乱世，你为什么还要寻求出仕呢？难道凤凰的德行衰微了吗？现在避世隐居还来得及。接舆在乱世时知难而退了，还想对孔子的处世态度起点提示劝阻作用，实际上，他是不可能理解孔子传道济世的理想和作法。

186长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子抚然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【今译】长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过那里，让子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自己该知道渡口在哪里。”

子路去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路回答：“是的。”桀溺说：“世上纷纷乱乱，礼崩乐坏，如滔滔的大水称漫，天下都是这样，你们和谁一起去改变它？再说，你与其跟随那个躲避坏人的孔丘，还不如跟从我们逃避整个黑暗社会的人好。”

子路回来报告孔子，孔子帐然若失地说：“既然我不能与鸟兽合群共处，那么，我不同世人一起生活，又同谁一起生活呢？如果天下政治清明，我孔子就不会参与改革了。”

【注释】长沮（ｊù）、桀溺(nì：春秋时两位隐士，并非他们真名实姓。耦而耕：两人并犁合力耕种。问津：打听渡口。执舆者：手执缰绳赶车的人。徒：学生。易：变革。辟人之士：躲避坏人的人，指孔子。辟：同“避”。辟世之士：逃避整个黑暗社会的人，指长沮、桀溺。耰（ｙōｕ）：播种后覆土。不辍：不停止。告：报告，回报。抚然：惆怅失意的样子。易：改革，改变。

【评点】个人总是要在一定社会中生存。如何生活？隐士的态度与孔子截然不同。这涉及到如何处理群与己、也就是个人与社会的关系问题。

在子路问津的故事里，孔子把长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士看做是与鸟兽为伍的人，并认为不能追随他们逃避现实。中国古代素有“孔席不暇暖”之说，意思是儒家的创始人孔子，一生忙忙碌碌，奔波不定，为实现自己的政治理想而游说列国，奔走于道途，不能久留于一地，可见其积极入世的执着劲头非同一般。

孔子尽管说过“天下有道则见，无道则隐”，但他并没有真正隐居过；相反，正因为天下无道，孔子才毕生“志于道”，决定用“道”来改变它。即使有人讥讽他“知其不可为而为之”，他还是百折不挠，积极入世。孔子的这种积极入世精神意味着，自我的实现跟对群体的社会责任感联系在一起的。

187子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立，止于路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【今译】子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着耘田的工具。子路问他道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说着便把他的拐杖插在地上，就去锄地。子路拱着手站在那里。老人留子路到他家里过夜，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，并且让他的两个儿子拜见子路。第二天，子路走了，赶上孔子，把上面的情况告诉孔子。孔子说：“这是个隐士呀！”便叫子路转回去看他。子路到达他家时，他已经出门去了，子路对他的两个儿子说：“不做官，是不合道理的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的道义，又怎么可以废弃呢？想要保持自身的清洁而隐居不仕，却破坏了最大伦常关系（君臣关系的准则）。君子出来做官，是做他应该做的事。至于我们的政治主张不能推行，那是早就知道了。”

【注释】从：跟随。丈人：对老年人的尊称。以杖荷（ｄｉａｏ）：用拐杖扛着除草工具。四体：指二手二足。芸：通“耘”。耘田。拱：拱着手，表示恭敬。止：留。反：同“返”。返身回去。仕：做官。无义：不合道义。节：大节，关系。大伦：最大的伦常关系，指君臣关系。行其义：推行道义。

【评点】本章写了一个具有一定情节的小故事，通过人物言行，表现出各自不同的人生观和政治观。如丈人的语带讽刺的话，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲，对孔子等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国的不满。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对长幼之节的重视。孔子的话（包括子路根据孔子的意思说的话）和他叫子路回去看丈人的举动，表现他对丈人过隐居生活的某种赞赏之情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度，却给予严厉的批评，同时表达了孔子自己“知其不可而为之”的积极处世的态度。这两种态度形成鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。

188逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“下降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

【今译】有德行而避世隐居的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！”又说是“柳下惠、少莲，他们降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他言谈符合伦理道德，行为经过思虑，仅此而已。”说虞仲、夷逸是“避世隐居，放肆直言，保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。而我与这些人不同，没有什么绝对可以，也没有什么绝对不可以。”

【注释】逸民：遗落的人才，亦称“隐逸之士”。德行超逸，避世隐居的人。逸：同“佚”（ｙì）此处提到的一些人，生平、行事多不可考。少莲：据说东夷之子，“善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。”不降其志：不降低他的志向。辱：辱没。言中伦：话语符合道德伦理。行中虑：行动经过思考。隐居放言：隐居不仕，放肆直言。身中清：保持自身洁白，洁身自爱。废中权：废弃权势合乎权变。中：符合，合乎。无可无不可：没有什么可以，也没有什么不可以。

【评点】逸民，是民中节行超逸、不拘于世者也。孔子在本章中论述了逸民的不同操守，从对比中表达了自己与他们不同之处。七位逸民把“可”与“不可”分得十分清楚。如伯夷、叔齐认为食周粟、仕于周“不可”，柳下惠认为降志辱身而离开鲁国“不可”。而孔子说：“我则异于是，无可无不可。”也就是说，对自己的举止、进退，采取中道原则：不偏执，不固执，用时，用变，但为实现“天下归仁”的“有道”社会政治理想的原则立场不可动摇。按《孟子·公孙丑》的说法，是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”的意思，所以公山弗扰佛肸、这类人请他，他都想去。而在鲁国、卫国受到国君的敬重，他也没有在那里求官。这就是孔子的“无可无不可”。

189大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

【今译】大师挚逃到齐国，亚饭乐师于逃到楚国，三饭乐师缭逃到蔡国，四饭乐师缺逃到秦国，击鼓乐师方叔逃到黄河边，摇小鼓的乐师武逃到汉水边，少师阳和敲磬的乐师襄逃到海滨。

【注释】大师：鲁国乐师之长，名挚。适：到，去。亚饭：古代天子和诸候吃饭要奏乐。亚饭是第二次吃饭时奏乐的乐师。“三饭”、“四饭”依此类推：“干”、“缭”、“缺”是乐师的名字。鼓方叔：击鼓的乐师，名方叔。河：古时专指黄河。播鼗（ｔáｏ）：播。摇。鼗：即波浪鼓，长柄，两旁系有小槌。

【评点】周成王特赐鲁国以天子之乐，所以有“周乐尽在鲁”的说法。到春秋时代礼崩乐坏，鲁国乐师不满鲁哀公荒于朝政，沉迷于齐国的歌姬舞女，因而四处逃散。此章与以下的两章，和孔子及其弟子无关，可能不是《论语》原有的内容，有人认为是“后人得之于他书，采而附之于本篇之后者。”

1810周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

【今译】周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲属，不让大臣抱怨没有被信任，故人旧亲没有重大错误不要舍弃，不要对每个人求全责备。”

【注释】周公：周公旦，鲁国的初封始祖。鲁公：周公旦之子伯禽。施：同“弛”，怠慢。不以：不用。故旧：故人、旧亲。弃：舍弃。

【评点】伯禽代父就封于鲁国前，周公旦特意向他提出几点告诫：首先要任人唯贤，不要把好处只给亲近的人；其次，要信任大臣，充分发挥他们的作用，他们是行政的左右手。再次，对于共同创业的故交老友，没有重大过失，不要抛弃他们，要推已及人地爱护他们。最后，对人才不要求全责备，待人要宽厚，有意营造一个融洽和谐的社会环境。朱熹《集注》引胡氏认为，孔子曾用这段鲁人久为传诵的话来教导过门徒，所以它被收录在《论语》中。

1811周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季  。

【今译】周朝有八位有教养的人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【注释】八士：八位有教养的知识分子，八位贤士。伯适（ｋｕò），同南宫适的“适”读音一样。季（ｇｕā）。上述“八士”，生平事迹不详。

【评点】本篇开头说“殷有三仁”，这是“乱世显忠臣”。周开基立业的，除周公、姜尚外，这八位有教养的人士，可能是很得力的。周朝之所以兴盛，在于统治者善于用人，人才济济，同心协力，开八百年之基业。春秋末期，鲁国衰微，人才四散，孔子深为感慨，在本篇中间提到隐士、逸民和八位乐师，足见孔子对人才的爱慕。钱穆《论语新解》说：“盖维持世道者在人，世衰而思人益切也。”