骆驼牌鞋类旗舰店真假:阳货篇第十七

阳货篇第十七（共二十五章）

17．1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：“不可。”“好从事而丞失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【今译】阳货想要孔子去拜见他，孔子不肯去，他便送孔子一只蒸熟的小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去回拜他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说：“过来，我有话对你说。”阳货说：“怀藏自己的本领而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜欢参与政事而又屡次失去机会，可以称为智吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“时间消逝了，岁月不等人啊！”孔子说：“好吧，我打算去做官了。”

【注释】阳货：又作阳虎。季氏的家臣，当时把持季氏政权。其人貌似孔子，所以孔子周游列国时被陈蔡人误认为是阳货而被包围，几遭不测。归：同：“馈”，赠送。豚（ｔūｎ）：小猪。时：同“窥伺”的“伺”。亡：动词，外出，不在家。涂：同“路途”的“途”，路上。曰：自此以下有三个“曰”，是阳货自问自答语。亟（ｑí）：屡次。失时：失去机会。知：同“智”。与：等待。岁不我与：“岁不与我“的倒装句。诺：好吧（应答声）。将仕：打算做官。

【评点】本章孔子采取敷衍但不失礼的权变策略对待季氏家臣阳货。阳货是鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大权，甚而掌握了鲁国的大权，是孔子说的“陪臣执国命“的人物。阳货为了发展自己的势力，极力想拉孔子给他做事，但孔子心中憎恶权奸，不愿随附于阳贷，表面上与之周旋。阳货想使孔子来见自己，孔子不去，于是阳货想用送礼的办法达到目的。孔子得到阳货送的小猪后，不得不去拜谢，于是打听到阳货不在家时去了。但不巧得很，偏偏在半路上碰到他。阳货也很有头脑，他针对孔子的主张，劝说孔子早日出仕，使得孔子只好说：“诺，吾将仕矣！”孔子的态度是明朗的，他不是不出仕，也不是不想很快出仕，就是不愿意在阳货当政时出仕。至于孔子为什么不去阳货手下做事，据司马迁说：“鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕。”（《史记·孔子世家》）

17．2子曰：“性相近，习相远也。”

【今译】孔子说：“人的本性是相近的，因习染不同，就相差远了。”

【注释】性：指人性。习：习染，习气。

【评点】照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意义。

首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为“类”都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。

其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据。

最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。

17．3子曰：“唯上智与下愚不移。”

【今译】孔子说：“上等的智者和下等的愚昧者不会改变的。”

【注释】知：同“智”。下移：不会改变。

【评点】孔子的“上知与下愚不移”，确实反映了古代文化归属于社会上层，而下层民众不占有文化的实际状况，而且当时也看不到有改变这种状况的可能。北宋张载对孔子的话作了解释，这个解释大体也是不错的。张载说：“上智下愚，习与性相远既甚而不可改变者也。”（《正蒙·诚明篇》）就是说，由于“习”，即所操持的职业不同，以使他们的“性”，这里指智慧状况，相差越来越远。如果把孔子这句话理解为：上等人天生聪明、下等人天生愚笨，这是不符合孔子原意的。否则，孔子何必那样重视教育，还提出“有教无类”呢？一般说来，人类创造的文化成果，总是要先由上层社会享用，然后才能逐渐普及提高，但是原有的差别依然存在。而这种差别消失的那一天，就是人类普遍幸福到来的日子。

17．4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

【今译】孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪里用得着宰牛刀？”子游答道：“从前我曾听老师说：‘君子学礼乐就会惠爱百姓，百姓学礼乐就容易使唤。’”孔子说：“后生们，子游的话是正确的，我刚才说的话是开玩笑的。”

【注释】之：动词。往，去。武城：春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县长。弦歌：弹琴唱歌，指武城人在学习礼乐。莞（ｗǎｎ）尔：微笑的样子。焉：怎么、哪得。子游：姓言，名偃，字子游，孔子的门弟子。戏：开玩笑。

【评点】孔子一贯主张以礼乐教化人民。子游在担任武城长官之后，并没有因为所治理的地方小而松懈，同样认认真真地实施孔子的教诲。孔子内心表示赞许，又惜子游之才，现在不能让他治国安邦，所以说出“杀鸡焉用牛刀”的比喻，以后这句话形成成语，形容大材小用。子游的对答，说明“当仁，不让于师”。孔子知道子游没有明白自己的意思，使用开玩笑自解，正面对子游的行动表示肯定。

17．5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

【今译】公山弗扰据费邑叛乱，召请孔子，孔子想去。子路很不高兴，说：“没有可去的地方就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“召唤去的人，难道会叫我白跑吗？如果有人起用我，我就要让周公之道在东方复兴！”

【注释】公山弗扰：鲁国大夫季孙氏的家臣，即公山不狃。畔：同“叛”，叛乱。召：召呼。说：同“悦”。末：没有。已：算了。之之：前一“之”是结构助词，起着把宾语（公山氏）提前的语法作用。后一“之”作动词用，去，往。徒：徒然。东周：这里不是与“西周”相对的“东周”。“东”活用为动词，在东方复兴。“周”指周公之道。“东周”意思是：在东方复兴周公之道。就全国看，鲁国是在东方。

【评点】鲁定公八年（前502），公山弗扰不得意于季氏（季桓子），与季氏家臣阳货一起拘留了季桓子，派人邀请孔子前往费邑共图大事。孔子打算利用他们的矛盾来实现自己的主张。这从一个侧面反映孔子对自己理想的执着追求。如果孔子真的答应公山不扰之召，这岂不是支持了犯上作乱的叛臣？后来孔子踌躇再三，最终未果前行。

17．6子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【今译】子张向孔子问怎么样做到仁。孔子说：“能在天下实行这五项，就是仁了。”子张说：“请问哪五项？”孔子说：“庄重、宽厚、守信、勤敏、慈惠。恭敬庄重，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护；守信，就能得到别人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好地役使别人。”

【注释】恭：恭敬。在貌为恭，在心为敬。信：任用。惠：慈惠。功：成功。

【评点】孔子解释仁，对不同的弟子有不同的说法，但万变不离其宗，那就是一以贯之地爱人，而且这种爱是自觉地爱，发自内心地爱，是推已及人地爱。孔子所说的恭、宽、信、敏、惠五种美德，不过是这种爱心的外在表现罢了，既可作为从政的必要素养，也可当做待人接物的原则。

17．7佛召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

【今译】佛肸召请孔子到中牟去，孔子准备前往。子路说：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸据中牟叛乱，您要去，为什么？”孔子说：“是的，我说过这话。但我也不是说过坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是不能吃的苦匏瓜吗？怎么只能挂在那里而不给吃呢？”

【注释】佛（ｂìｘí）：晋国大夫范中行的家臣，是中牟城的行政长官。公无前４９０年，晋国赵简子攻打范氏，包围中牟，佛抵抗。佛召请孔子，就在这时。（事见《左传·哀公五年》）。中牟：晋国地名，约在今河北省邢台市和邯郸之间。畔：同“叛”。磷（ｌìｎ）：本义是薄石，引申为把石头磨薄。涅（ｎｉè）：本是矿物，古人用作黑色的染料。这里用作动词，染黑。缁（ｚī）：黑色。匏（ｐáｏ）瓜：葫芦的一种。

【评点】佛肸召请孔子时，孔子正在卫国，也动了心，想去中牟，却遭到子路的反对，担心孔子因此弄坏了名声。孔子表白自己去中牟不会受影响，认为君子行道救世，不受任何污浊环境的影响，能出污泥而不染，保持高洁的品质。特别是他向子路表白他强烈的用世思想：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”那时，孔子率领弟子周游列国，没有一个国君想重用他，都是把他像匏瓜一样系起来挂在那里。这次佛肸来召请，毕竟给他一个实施自己政治主张的机会。可见，孔子在选择实行圣道的途径时能通权达变。

17．8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居？吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【今译】孔子说：“仲由呀！你听说过六种美德、六种蔽病吗？”子路回答说：“没有听说过。”孔子说：“坐下来，我告诉你吧！爱好仁德而不爱好学习，它的蔽病是容易被人愚弄；爱好聪明而不爱学习，它的蔽病是放荡不羁；爱好诚信而不爱好学习，它的蔽病是易受欺骗而害人害已；爱好直率却不爱好学习，它的蔽病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，其蔽病是捣乱闯祸；爱好刚强而不爱好学习，其蔽病是狂妄自大。”

【注释】六言：此指六个字，实际是六种德行。蔽：弊病。居：坐。语：告诉。女：同“汝”，你。知：同“智”。荡：放荡。贼：害。此指害已。不害亲人。绞：说话尖酸刻薄。乱：捣乱，闯祸。狂：胆大妄为。

【评点】孔子对“六言六蔽”的解释都没有离开是否爱学习。他总是反复强调学习对于完善德行的重要辅助作用。六种美德必须用学习来统摄。不学，六种美德可转变成六种弊病，可见学习是非常重要的。

17．9子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【今译】孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。”

【注释】何莫：为什么不。兴：兴起，发动，此指激发意志的感情。观：指观察能力。群：使合群。怨：怨恨。迩（ｅｒ）：近。

【评点】本章孔子细说学习《诗经》的重大作用。《诗经》的作用有三个方面；第一，《诗经》可以兴、观、群、怨，这是对其功能最本质的陈述。兴，这里指激发人的意志和感情。好的诗歌都是有感而发的，读之可以使人受到感动，并且兴发爱憎的感情，在潜移默化中陶冶情操。观，指提高人的观察能力。《诗经》内容丰富，题材多样，历史上政治得失、现实生活状况，乃至当时各国的风土人情、自然风物等在诗中都有反映。读诗可以丰富知识，从而相应地提高观察能力。群，使合群。诗离不开写人，多读诗可以更深切地了解人，懂得如何与人相处、相交，培养锻炼人合群的能力。怨，是怨恨。《诗经》中有不少怨刺诗，表达对现实的愤懑，抒发人们心中的不平，讽刺社会中不合理现象。读了后，可以学会用讽刺方法，表达心中怨恨不平的感情。

第二，使人按当时道德行事，坚持正道。“迩之事父，远之事君”，只是举其大者，关于夫妇、兄弟、朋友等人伦之道，都可以从学习《诗经》中得到加固。从“事父”、“事君”的角度肯定文艺作品的教育作用，显然表现出他的阶级局限性。

第三，知识的扩充。单是鸟兽草木等自然之物在《诗经》中已够丰富。据清代顾东高《诗类释》统计：《诗经》中出现的谷类有２４种，蔬菜３８种，药物１７种，草３７种，花果１５种，木和鸟各４３种，兽４０种，马的异名２７种，虫３７种，鱼１６种。可见其知识积累之广博。

17．10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【今译】孔子对伯鱼说：“你学了《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就好像面对着墙壁站着啊！”

【注释】伯鱼：孔子的儿子鲤。为：学习，研究。《周南》：《诗经》15国风中的首篇。周南、本为地名，大约在今汉水流域东部。由这地区收集的民歌，包括乐曲，叫《周南》，共11篇。《召南》：约在汉水流域西部，由这一带收集的民歌，包括乐曲，叫《召南》。它排在《周南》之后，共14篇。而：如果。正：对。

【评点】本章孔子要儿子伯鱼学习《诗经》中的《周南》、《召南》，明确修身齐家之道。“二南”大都有关男女夫妇之道，历代儒者认为具有一定的礼乐文化的教育意义。大概孔子刚为伯鱼娶妻，所以教育伯鱼学习《二南》，先修已而作妻子榜样，处理好夫妻关系。清代刘逢禄在《论语述何》中说：“此章即夫子告伯鱼善处夫妇之意。”并说“二南”“皆无淫荡狎亵之私，而有肃穆庄敬之意；无乖离伤义之苦，而有敦笃深挚之情，夫妇道德之盛极矣。”孔子还用比喻启发伯鱼，如果不学习“二南”，就好比一个人面壁而立，不可能合群，也无法向前。可见，孔子教育伯鱼学二南，是很有针对性的。1711子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【今译】孔子说：“礼呀礼呀，仅仅是玉帛等礼器、礼品吗？乐呀乐呀，仅仅是钟鼓之类乐器吗？”

【注释】玉帛（ｂō）：玉器和锦帛，即礼仪和祭祀用的礼器、礼品。钟鼓：钟和鼓。【评点】本章是孔子针对春秋时代礼崩乐坏的现实，发出的感喟。孔子认为，精神内涵是礼乐的主，是其本；物质形式只是其次，只是其末。如对于礼，礼之所重者在敬，敬为质，玉帛之类则为用。如果重形而忘其质，则将会流于追求奢侈之玉帛而忘其治国安民之本质。再如对于乐，和为质，钟鼓乐器则为用。如果重形式而忘其质，则将会流于追求声色之美而忘其移风易俗之本质。礼乐的精神内涵重“敬”，在“敬”里面还有核心的东西，那就是“仁”。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（见3.3）可见“仁”才是礼乐的灵魂。

1712子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”

【今译】孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，以小人作比喻，就像挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！”

【注释】色厉内荏（ｒéｎ）：外貌似乎刚强威严，而内心却柔弱怯惧。色：神色。荏：软弱，怯懦。穿：挖。窬（ｙū）：同“”，爬墙头。

【评点】本章孔子所指的是当时春秋末期那些权势者的变态心理。那些当权人物外表装得非常威严，内心却怯懦虚弱。他们装腔作势，表里不一，孔子把他们比作爬墙挖洞的小偷，是辛辣的讽刺。孔子对这种人是蔑视的。色厉内荏的人，古代有，今天还是有。那些以权谋私、贪污腐化、违法乱纪、欺世盗名的人，在罪行揭发前，威风无比，可一旦东窗事发却躲在阴暗角落里恐惧发抖。孔子利用这种反面教材教育学生要襟怀坦白，表里如一，做堂堂正正的君子。

17．13子曰：“乡愿，德之贼也。”

【今译】孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”

【注释】乡愿：特指当时社会上不分是非、伪善欺世、谁也不得罪的乡里认为忠厚“老好人”。愿：忠实，厚道。贼：败坏、侵害。

【评点】“乡愿”这种人表面上“谨厚老实”，看不出什么毛病，但他处处讨好，抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，他心里缺乏真实，其言行都不是发自本人的真性情。这种人外博谨厚之名，实系与世俗同流合污、求媚于世的伪善者。《孟子·尽心下》对“乡愿”有一段解释：孟子的得意弟子万章问道：“全乡人都说他老好人，他也到处表现是一个老好人的样子，孔子竟把他看成是败坏道德的人，为什么呢？”孔子回答说：这种人要指责他，却又举不出大错误来，要责骂他，却也无可责骂的。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”“乡愿”这种人似德非德，以假乱真，所以孔子对这种道德败坏者是表示极大的厌恶和痛恨。

17．14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【今译】孔子说：“在路上听到传闻，不加核实，又在途中向别人传播；这是背弃道德的。”【注释】涂：同“途”。德之弃：背弃道德。

【评点】听到一个传闻，不加考证核实，马上随意传播出去，这是一种不负责任的不道德的行为。凡事要重视调查，以事实为依据，不可道听途说，轻信传闻。不管读书做学问还是道德修养，都要讲实事求是。

17．15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【今译】孔子说：“与品德恶劣的人可以一起事奉君主吗？当他没有得到禄位时，担心得不到它。已经得到禄位，又担心失去它。如果担心失去禄位，那就什么事都能干得出来了。”

【注释】鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。事君：侍奉国君，特指共同事奉国君。患得之：杨伯峻《论语译注》引证说明“患得之”乃“患不得之”，脱误一个“不”字。无所不至：无所不用其极，无所不为。

【评点】孔子认为“小人精神现象”，一个是“多怨”。“放（依据）于利行”（见《里行篇》），就是只顾自己利益，不顾别人利益。由此，多与别人发生冲突而产生怨恨和烦恼。另一个特征是：患得患失。患得患失情绪经常笼罩着小人，这也是小人“长戚戚”的心理导因。“鄙夫”即小人之类，这种小人在未得到某一“利”之前，唯恐得不到它；得到了，又怕失去它。为了不失已获之“利”，就什么损招，什么手段都使得出来，无所不用其极。这种人令人厌恶，其总是患得患失。只会为自己打算，为了自己向上爬而不择手段，至于国家、百姓、事业，他们是不会放在心上的。孔子认为，这种人不可与之相处。清代刘宝树《经义说略》说：“自‘色厉而内荏’至‘鄙夫’凡四章，语意大略相同。皆言中不足而外有余，盖貌为有德则色厉，而阴实小人故内荏，貌为好学则道听，而中无所守故涂说，是故居则为乡愿，出则为鄙夫，欺世盗名之徒，其害可胜言哉！”

1716子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【今译】孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在或许连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人随随便便，不拘小节，现在狂妄的人却是放荡无礼，毫无顾忌；古代骄傲的人持守过严，不可触犯，现在骄傲的人却是忿怨好争，蛮横无理；古代愚笨的人头脑简单直率，现在愚笨的人却是虚伪欺诈耍手段罢了。”

【注释】疾：毛病，引申为气质上的缺点。亡：同“无”。肆：放肆。荡：放荡不羁。矜（ｊìｎ）：骄傲自员。廉：不可触犯。忿戾（ｌì）：愤怒乖戾。直：直率。诈：欺诈。

【评点】本章孔子感叹春秋末期世风日下。在性格气质上，今人的缺点毛病也无法同古人的缺点毛病相比了。古人气质上有缺点的，尚且朴实可贵，今人则变得更加道德低下，风俗日衰了。孔子认为古代狂、矜、愚三种人有肆、廉、直三种毛病，现在则发展成荡、忿戾、诈变得更坏，感叹世俗风尚，每况愈下。这是由于“礼崩乐坏”，以精神价值为本，崇仁贵义的时代行将结束，由此而导致追求物质价值、以“利”为上的牟取物质利益时代的到来。“举国争利”往往成为大国军事行动的导因。官员逐利，学者经商，几乎成为时尚。久之，形成为商战理论。逐利风尚和商业文化导致伦理价值体系的逐步瓦解。

17．17子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【今译】孔子说：“真可恶，紫色取代了红色正统地位！真可恶，郑国靡靡之音搅乱了典雅的乐曲，真可恶，那些能言善辩的人使国家倾覆。”

【注释】恶：厌恶，可恶，憎恶。夺：这里有替代的意思。朱：红色。郑声：郑国轻佻而淫乱的音乐。雅乐：周代京城正统而高雅的音乐。利口：强嘴利舌，能言善辩。覆：颠覆。

【评点】孔子在本章中提出三件事：恶紫夺朱，郑声四起，利口之人得重用。这是古代社会动乱的显现，江山易主的先兆。关于颜色，夏朝尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔子从周，所以以红色为正色。可是春秋末期，逐渐崇尚紫色，还成为国君的服饰。孔子对于音乐，最推崇的是《韶》乐，称赞说是尽善尽美。孔子认为郑声淫，破坏了正统的雅乐，搞乱了人们的思想。在国家用人上，孔子主张用正人，反对用强嘴利舌的人，他指出那种利口之人，有覆邦家的危害。孔子对这三件事之所以憎恶，是因为这些似是而非的东西搅乱了人们的是非标准，搞乱了百姓的思想。

17．18子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【今译】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们弟子们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季还是照样运行，百物还是照样生长，天说了什么呢？”

【注释】天：上天，实指宇宙和自然界。四时：指春、夏、秋、冬四季。

【评点】本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。

孔子为了说明学习主要靠主观努力时，运用了类比法。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这一类比内容，反映了孔子天命论。孔子认为，天虽然不言不语，无声无息，却不但主宰着人间的生死祸福，而且操纵着自然界四时的变化和万物的生灭，所以孔子心目中的天，虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性，保留着天具有最高意志能主宰一切的权威。这是孔子天命论的一种表现。

17．19孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【今译】孺悲想见孔子，孔子推托有病。传话的人出了房门，孔子取瑟来弹唱，故意让孺悲听见。

【注释】孺悲：鲁国人，曾经学《士丧礼》于孔子，故被列为孔子弟子。辞以病：即“以疾辞”，因病推托不求见。将命者：传话的人。将：传达。瑟（ｓè）：一种拨弦乐器。

【评点】孔子有意拒绝孺悲求见，可能孺悲以往有什么事得罪了孔子，以此警戒其违背礼义。不过孔子向孺悲这样进行无言教育，有点近事儿戏。清代学者崔述认为，像这样的行为在《论语》全书中仅此一见，“未可以尽信也。或当日曾有辞孺悲见之事，而传之者增益之以失其真。”（《洙泗考信录》卷四）

17．20宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安！”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”

【今译】宰我问道：“守丧三年，时间太久了吧！君子三年不演习礼仪，礼仪一定会被废弃；三年不去演奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完，新谷已登场，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年服丧守孝也就可以了。”孔子道：“父母死了，不到三年，你吃那白米饭，穿那花缎衣，你心里安吗？”宰我道：“安。”孔子说：“你觉得安，你就这样做吧！君子服丧期间，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适。所以都不那么去做。如今你觉得心安理得，就去这样做吧！”宰我退出去后，孔子说：“宰予真不仁呀！儿女生下来三年，才能离开父母的怀抱，这三年的丧期，天下都是这样的，宰我难道没有从他父母那里得到怀抱三年的爱护吗？”

【注释】期：期限。已：太。坏：废弃，废置。钻燧改火：钻燧取火的木料一年轮换了一遍。一遍之后举行一定的仪式，叫“改火”，可见先民取火的艰难。燧：取火所用的木材。期（ｊī）：同“”，一周年。女：同“汝”，你。居丧：守孝。食旨不甘：吃美味不知香甜。旨：美味。甘：甜。予：宰予，既宰我。免于父母之怀：离开父母的怀抱。通丧：共同遵守的丧礼。

【评点】“三年之丧”并非出于孔子首创，不过孔子继承时对此作了新解释。他认为“三年之丧”，不是外在约束，而是出于子女之爱的情理，从而把宗教神秘化，转化为人之常情，与伦理规范，心理欲求融为一体，他也就是把原来强制性规定，提升为基于生活的自觉理念，这样，就使礼具有了更普遍的可接受性和会诸实践的有效性。李泽厚认为，这一点“正是仁学思想和儒学文化的关键所在”，“在中国古代思想史上具有划时代的意义”（《中国古代思想史论·孔子再评价》。

    守丧是一种表于外的孝行，容易被人了解，所以实际上守丧的表现，就成为判断某人孝与不孝最重要的标志。然而，守孝丧期太长，也会给弄虚作假者钻空子，做出虚伪的举动。在今天快节奏的市场经济条件下，还可能实行三年守孝期吗？

17  21子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”

【今译】孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不动脑筋，这是很难成就的。不是有掷采、下棋的活动吗？搞这些活动，比不用心思好一些。”

【注释】难：难有成就。博、奕：掷骰子、下围棋。犹贤乎已：比不用心思好一些。”【评点】此章是针对不学习的人说的。不学习，不动脑筋，思想懒汉，这怎么有成就呢？“心之官则思”。你看书学习，心就往书上想；你搞工作，心就会往工作上想；你走棋，心就往棋上想。心思不往正道上用，就必然会往邪道上想。想入非非，易产生邪念。孔子说博奕比无所用心好，是因为博奕还有一点思考。这样类比，孔子并不是主张人们去学博奕。他是在暗示门人学子要有所用心，首先要用心于学习。

17．22子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

【今译】子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子把义作为最高准则。君子有勇而无义会犯上作乱，小人有勇而无义就会成为杀人越货的强盗。

【注释】尚：动词，崇尚。上：上等，最高。乱：作乱。

【评点】子路好勇，所以提出君子是否崇尚勇的问题。孔子是主张有勇的，认为君子应具备知、仁、勇三种美德。孔子告诫子路，勇要以义加以指导，即勇必以义为前提，受到义的制约。君子无义会挑起战乱，小人无义会铤而走险。

17．23子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

【今译】子贡问：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶的事。君子憎恶宣扬别人的坏处的人，憎恶处在下级诽谤上级的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶处事果敢而固执已见的人。”孔子问：“你端木赐也有憎恶的人吗？”子贡脱口而出：“我憎恶窃取别人成果当作聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎恶把揭别人短处而当作正直的人。”

【注释】恶：憎恶，憎恨。称人：宣扬别人。讪（ｓｈàｎ）：毁谤。居下流：处于低层或低贱地位。窒（ｚｈì）：固执顽固。徼（ｊｉāｏ）顽：抄袭或剽窃他人成果的。知：同“智”。逊：同“逊”。讦（ｊｉé）：揭发别人的隐私，耻笑别人短处。

【评点】“仁者爱人”。子贡也许由此产生君子是否有憎恶人的疑问。孔子的回答是肯定的。他列举四种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是“不仁”的人。孔子曾说过：“唯仁者能好人，能恶人。”（见《里仁篇》）这就是说，君子既然以仁为本，就必然会对不符合仁的行为表示憎恶。孔子与子贡列举的憎恶的内容，正是不符合仁的具体表现。因此说，有爱必有憎，不过，要正确地爱其所爱，憎其所憎。

17．24子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【今译】孔子说：“只有女孩子与男孩子是难以相处的，亲近他们就无礼，疏远他们就怨你。”

【注释】唯：同“惟”，只有。女子：女孩子，未婚女性。小人：男孩子，未婚男性。难养：难以相处。不孙：不恭顺。孙：同“逊”。

【评点】本章孔子谈未成年男女性格未定型、任性多变的特点。女子和妇人在词义上是不同的，区别在于：女子是未婚的，妇女是已婚的。“小人”在我们江南一带是指小孩子。从语境来分析，此处是特指“男孩子”。孔子意思是：难以相处的是女孩子和男孩子。亲近他们，他们会无理取闹；疏运他们，他们会怨恨你，甚至会哭鼻瞪眼。这样描述他们的心理行为，是不带恶意和贬义的。这是由于他们年纪小，涉世不深，性格尚未稳定，待人接物有时喜怒无常、难以自控。孔子对小孩子的心理行为刻划，是深刻而独到的。它也许是个性心理学最古老的素材了。

17．25子曰：“年四十见恶也，其终也已。”

【今译】孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没有希望了。”

【注释】见：被。恶：厌恶。终：一辈子。已：动词，止。

【评点】孔子认为四十是不惑之年，无论道德、学问都应有所成就。到了四十岁，还见恶于人，是道德问题，不是学问、事业问题。在古代，到这个年龄段，尚无善行可称，还被人所憎恶，那其成就功业的希望当然就渺茫了。所以孔子说“其终也已”。孔子的话，给年轻人敲起了警钟。一个人在年轻时就应为学修德，敦品励学，不要老大徒伤悲。