骆驼户外鞋价位怎样:子罕篇第九

子罕篇第九（共三十章）

91子罕言利与命与仁。

【今译】孔子很少谈论功利，命运和仁德。

【注释】罕(hǎｎ：少（表示动作频率）。副词。

【评点】少言利，因利必涉及于义，以义释利，过分言利，将会见利忘义，所以孔子少言。少言命，因命之理微（义理微妙），当时认为命运又是上天注定的，“盖难言之矣”，所以也少言。少言仁，因仁德深远，其道体弘大；同时孔子不以仁轻易许人，他也自谦，不敢居于仁，所以少言。总之，孔子认为这三者都是常人很难把握的东西，所以很少谈论。

92达巷党人曰：“大哉孔子；博学而我无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”

【今译】达巷党地方的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，却没有足以使他成名的专长。”孔子听了这话，对学生们说：“我干什么好呢？是赶大车呢，还是做弓箭手呢？我赶大车好了。”

【注释】达巷党；达地的一条里巷。名：名家，有专长而自成一家。执：做，从事。御：赶车。箭：射击。

【评点】达巷人敬佩孔子，却不完全了解孔子。孔子志在实现自己的政治理想，而达巷人惜其没有成为某一方面的专门家而成名。而孔子豁达、幽默，他不去表白，只风趣自谦地向学生说，我专长什么？还是专长于赶马车的技术吧！因御在六艺之中最卑。孔子的心胸似海，什么意见都能容得下。这样，一位雍容达观的智者形象，便呼之欲出。

93子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下⑦。”

【今译】孔子说：“用麻来织礼帽，是符合礼的；今天呀用丝来织，这样俭省，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂再磕头，这也是符合礼的。今天，大家都只升堂后磕一次头，这是高傲的表现。虽然违反大家的意愿，我仍然主张先在堂下磕头。”

【注释】麻冕（ｍｉǎｎ）：用麻料制作的礼帽。纯：黑色的丝，此指黑丝织的礼帽。俭：节省。用麻布做的礼帽，按照规定，要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得细密，很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而俭省。拜下：臣见君，按礼应先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜。泰：高傲。

【评点】本章记叙孔子对变革的态度。对礼仪改革，小事可随大流，但原则问题持慎重态度，如拜君之礼，只能因袭既定的做法，必须以“礼”为准绳。孔子的“维礼”言行，在中国历史上对于民众受压抑、个性受压抑、民愚且贫的消极民族文化的形成产生了一定的影响。

94子绝四：毋意，毋必，毋固，无我。

【今译】孔子杜绝四种弊病：不臆测，不武断，不固执，不自以为是。

【注释】绝：杜绝、戒绝。毋：同“无”，不要，不可以。意：主观猜测。必：一定，绝对。固：固执已见。

【评点】这是孔子立身行事的自律条。人要使自己的言行正确，首先要认清事情的真相，并且能够作出正确的判断。而要作出正确的判断，不臆测、不武断、不固执、不自以为是是非常重要的。年轻人求知欲强，争胜心也强。由于阅历不丰富，主观、臆测的缺点比较容易出现；武断、固执的缺点也时有发生。有时坚持错误，还自以为是坚持真理，谁的话也听不进去。这样下去，往往会酿成严重的后果。为了克服这种缺点，首先要认清事情真相，并要多学多看。知识多了，会使人有所比较，因而能帮助人正确思考。接着就要学会分析。一种说法在各个方面都说得通，才可算正确。如果矛盾重重，和许多已知东西相抵触，那就要怀疑它的正确性了。

自从近代科学产生以来，错误的东西往往以创新的名义出现。在这种情况下，尤其不能凭臆猜、武断，就轻易相信。永远保持清醒的头脑，虚心听取不同意见，然后作出判断，才是提高辨别是非能力的重要手段。

95子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

【今译】孔子被匡地的老百姓拘禁，便说：“周文王去世之后，文化遗产不是都在我这里吗？天如果要灭绝这种文化，那我不能掌握这种文化了呀！天如果不灭绝这种文化，那匡人能把我怎么样！”

【注释】子畏于匡：孔子离开卫国去陈国，经过匡。人曾遭受鲁国阳货的掠夺残杀，便误抓了长相很像阳货的孔子。畏：拘囚。匡：地点，在今河南长垣县西南。既没：已经死去。文：文化遗产。兹：这里。斯文：这种文化。丧：消灭。后死者：孔子自称。与：参与。行申为掌握。如予何：即“奈予何”，把我怎么样。

【评点】鲁定公十五年（前495），孔子从卫国前往陈国途中经过匡邑，受到匡人的误解而被拘禁，弟子们很急，孔子便说了以上这番话。它体现了临危不惧的态度。原因是有一个伟大的理想支持着他。孔子认为自己肩负着上天使命的，他认为传播、宣传中国文化的历史责任落在自己肩上。上天自然是不存在的，但那种自觉担负伟大的社会责任的精神是非常可贵的。伟大人物之所以伟大，就是他们能够自觉地担负起社会的责任和历史的使命。

96太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。”

【今译】太宰问子贡道：“孔夫子是圣人吧？怎么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天使他成为圣人，又使他多才多艺的。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。地位高的君子会有这么多的技艺吗？不会多啊。”

【注释】太宰：官名，辅助君主治理国政。圣者：圣人。与：同“欤”，语气助词。纵：让，使。贱：地位低下。鄙事：小技艺。孔子年轻时曾从事农业劳动，放过羊，赶过车，当过仓库保管，还当过司仪，会吹喇叭演奏乐器等。

【评点】孔子直言说，自己多才多艺是由于年轻时社会地位低，所以学会了在当时的君子们看来是低贱的，而且是不屑于做的技艺。在孔子弟子们看来，孔子比以往所有的人物都要伟大，是上天支持的圣人。

在孔子个人，他对于贫很少思虑，甚至不以为意，他所在意者：“吾少也贱”。在孔子看来，被人歧视、羞辱却是无论如何也难以接受的。为了改变这卑贱、受人鄙视的社会地位，是孔子懂事后强烈的愿望，也是影响他一生的心理因素，并为此学习礼，学习做人，学习“六艺”知识技能。直至５０岁后，做了大司寇，成了大夫，才摆脱了“贱”的社会地位。

艰苦生活会毁灭一些人，也会促使一些人成长。自古以来，伟大人物几乎都有一段艰苦奋斗的历史。一个人贪图安逸，又想有伟大造诣，几乎是不可能的。

97牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”

【今译】牢说：“孔子说过，‘我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。’”

【注释】牢：可能是孔子的学生。试：被任用为官。艺：技艺。

【评点】本章说明孔子为什么会“多艺”，用意与上一章相同。

98子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

【今译】孔子说：“我有知识吗？没有知识。有乡下人问我，我却一无所知，于是就正反终始两端推究，尽我所能回答。”

【注释】鄙夫：乡下百姓。空空如也：空空的什么也没有，形容一无所知。叩：扣问，盘问。两端：两头，指事物的正反、始终、本未、上下、精粗等。竭：尽。

【评点】一个人不可能周知一切。对于许多问题，往往是茫茫然，空空如也。但是，如果从正反、前后、左右、来去、始未等两端加以考察，就能有所了解。这个方法，是从无知变有知的一个好方法。

有人认为，事物的存在不仅是两端对立，在两端之间，还有一个中。所以任何事物可以一分为三，即两端加一中。然而，中，相对于左是右；相对于右是左。所以千变万化的对立，都可归结为两端对立。从两端考察，也就考察了事物的全部。

99子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

【今译】孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河不出现图画了，我实施大道没有指望了。”

【注释】凤鸟：古代传说中的一种神鸟。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。凤鸟的出现，象征天下和平，圣王将出现。河不出图：相传在伏羲时，黄河中出现背负符图的龙鸟，后来一般作为承受天命的象征。已：完，终了。

【评点】孔子把替天行道看作自己的使命，他心中寄望的凤鸟总是不曾出现，黄河上也见不到龙马河图，他便认为圣王治世不再出现了。当时，孔子已71岁，伯鱼，颜渊先后短命去世，他十分伤感，要实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想也不可能了。这种感叹，表现出实行大道，挽救历史时代的热忱之高。正因热忱高，所以失望才深。他觉得时间已不属于他了因而发出悲叹。

910子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

【今译】孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人以及盲人，相见时尽管他们年轻，孔子必定起身；走过他们面前时，一定快走几步。

【注释】齐衰（ｚīｗī）：古代的一种丧服。冕衣裳者：衣冠整齐的人。瞽者：双目失明的人。少（ｓｈàｏ）：年轻人。作：站起来（表示礼貌）。趋：迈小步快走。

【评点】孔子对这三种人特别敬礼，是因为他哀怜服丧者、尊重爵位（这是礼仪制度的象征），矜惜、同情残疾人。孔子提倡礼，也实践礼。这几件小事，普通人也容易做到。从中可看出礼的精神实质是尊重人。不过，礼后来，发展得越来越繁琐，成了束缚人们的精神枷锁。

弟子们记载孔子的几件事，展示了孔子讲究礼貌和富于同情心的胸怀。

911颜渊喟然曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼⑦。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔⑧，虽欲从之⑨，末由也已⑩。”

【今译】颜渊感叹道：“老师的道德学问，仰望它更加高大，钻研它更加艰深。看看好像在前面，忽儿又到后面去了。老师善于有步骤地诱导我们，他用古代文献丰富我的学识，用礼制约束我的行为，我即使想停止学习也都不可能。我已经用尽自己所有的才力，前面又好像矗立着一个高高的目标，我想上去，却找不到攀登的途径。

【注释】喟（ｋｕì）然：感叹的样子。弥（ｍí）：更加，越发。瞻ｚｈāｎ：往上看或往前看。忽焉：忽然。循循然：有步骤地样子。诱：诱导。博：广博。⑦约：约束。⑧卓尔：高远特立貌，亦作“卓然”。⑨从：跟从。⑩末由：无由，没有办法，没有路走。末：没有。由：路途。

【评点】本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子道德崇高，学习精深，难于企及：教学方式方法独特可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。

只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。

912子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且系与其死臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎⑦？”

【今译】孔子病重，子路便让同学们成立治丧组织。后来孔子病势好转，说：“太久了啊，仲由这样弄虚作假！没有家臣却冒充有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天嘛！我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”

【注释】疾病：病重。为臣：成立治丧组织。臣：家臣，管家。当时大夫身份才有管家，孔子是退位大夫，不应享受如此规格的葬礼，只能用士的礼节进行后事处理。病间（ｊｉàｎ）：指病情稍有转机。由：子路姓仲，名由。行诈：做骗人的事。与其……无宁（毋宁）：“与其……不如”组成表示取舍的复句。二三子：学生们。纵：即使。大葬：指用大夫的礼节葬礼。⑦死于道路：指死在路边，没人去安葬。

【评点】本章记载了孔子实事求是的人生态度。他严格遵守礼制，绝不做超越名分、违礼欺诈之事。子路欲以家臣治其丧，本意完全出自对老师的敬意、爱戴。春秋之世，士僭大夫礼，大夫僭诸侯礼，已成为时尚。子路派同学去做家臣，想把老师的葬礼办得和大夫的葬礼一样隆重，大概认为没有什么错。结果，料不到受老师的严厉批评。孔子要为学生做出守礼的榜样。从中，我们也可看到孔子对生死看得非常平淡，诚如梁启超说：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”

孔子是在鲁哀公十一年从卫国回到鲁国的。有人说孔子这次患病是在这个途中。孔子于鲁哀公十六年（前479年）病逝，享年73岁。葬礼规模很大。鲁哀公还读了诔文。许多学生为孔子守墓三年，子贡守墓六年。子路却先孔子而死于变乱中。

913子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

【今译】子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在柜子里收藏起来呢，还是找一个识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我正在等着识货的商人呢！”

【注释】斯：这里。韫（ｙùｎ）：收藏起来。椟（ｄú）：柜子。诸：它。贾（ｇǔ）：商人。沽（ｇū）：卖、买。此处是卖出。待贾：等待识货的商人。

【评点】孔子曾经说过“用之则行，舍之则藏”的话（见本书《述而》９．７），与本章说的意思一样。子贡的用意是询问孔子对出仕的态度。不应藏在柜子里，但要求“善贾而沽诸”，这里的“善贾”是指好的买主，识货的需方，而不是谁买都卖。孔子确实很想做官，目的是为了推行自己的政治主张，实现自己的政治理想。他又不是毫无原则地去求官职，是有是非标准的：事有道之君，而不枉道以从人（这一点在本书许多章节中都有反映），所以要等待“好买主”。

914子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

【今译】孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方闭塞落后，怎么好住？”孔子说：“君主去住，还有什么落后？”

【注释】九夷：即淮夷，其北境与齐、鲁接壤。或曰：有人说。陋：简陋，引申为经济、文化的落后。

【评点】本章与“乘桴浮于海”（5.7）的意思一样，是孔子见道不行而抒发的感叹。孔子周游列国累计十四年，由于种种原因，只好空手而回。

孔子在理论上主张有道德修养的人，应当关心、忧虑的在于“道”是否实行，“有道之世”如何去争取创建，“无道之世”的局面如何结束、消除，而对个人利益的多寡，是不应、不必放在心上，更不必为此而担忧。孔子为了找个地方实现“道”——政治理想，即使地方落后闭塞也不在乎，所以说“欲居九夷”。

孔子坚信，作为有道德修养的君子，他所在之处，定能以大道影响民众，九夷地区虽然粗陋，君子去了定会改观，表现了他积极改造环境，使陋变泰，使不知礼而知礼的态度和信心。

915子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

【今译】孔子说：“我从卫国回到鲁国，把乐曲整理订正，使《雅》乐和《颂》乐各自有适当的地方。”

【注释】自卫反鲁：鲁哀公１１年（前４８４年），孔子从卫国回到鲁国。“反”同“返”。乐正：正其乐音，正其乐章。《雅》、“颂”：《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大部分，都有乐章相配合。各得其所：各自得到他们合适的地方。所：处所，地方。

【评点】本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段。《雅》是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，《颂》是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于《雅》、《颂》诸乐章杂乱无序，于是他潛心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。916子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”

【今译】孔子说：“出仕便服事公卿，回家便服事父兄，有丧事不敢不尽力，不因饮酒过量而失态，我做到了哪些呢？”

【注释】出：离家做官。公卿：三公九卿，后指宫廷中的高级官僚。入：回家。勉：勉力，尽力而行。不为酒困：不被酒所困扰，即不因饮酒过量而失态。酒困：醉酒。何有于我哉：即“于我何有哉！”在我有哪一点做到了呢！

【评点】本章是孔子的自谦，说自己在孝悌忠敬方面都没有做到完美的境地。从中也可看出孔子求道主张从自己身边小事做起，积善成德。他有一颗平常心，认为出去做官，就忠诚规矩地工作；回家就孝顺父母，友爱兄弟；遇到朋友有丧事，就尽力帮忙；参加宴会，不沉缅于酒食。这些平凡事，只要去做，人人都会做好。坚持做下去，“道”就在其中。

917子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【今译】孔子站在河岸上，感慨地说：“万物变化都像流水一样，日夜不停。”

【注释】川上：河岸上。逝者：可理解为包括时间在内的变化着的一切事物。斯：这个，此处指流水。夫：语气词。舍：停留，止。

【评点】孔子的这句话是他站在河岸上，面对滔滔的东流水，对景抒情的哲理诗，也是一句格言，意味深长。不少人把“逝者”理解为时光的流逝，其实理解为感叹万物的变迁较为妥贴。万物的变化，像流水一样昼夜不停。孔子感于此，自然也包括对时光流逝、生命短暂的惋惜。

万物变迁，时光流逝，生命短暂，这是任何人都不难发现的。然而如何对待这变迁，这流逝，这短暂生命，却有着不同的态度。孔子对人生采取了最积极的态度。他终生孜孜追求，到老不衰。这样的态度是一切积极有为的人都应该采取的。

918子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【今译】孔子说：“我从未见过喜好德行如同喜好美色的人。”

【注释】好（ｈàｏ）：喜好，喜爱。色：美色。

【评点】孔子感叹当时社会道德观念淡薄。喜好美色是人之常情，它是潜意识的心理本能。孔子认为，大道要如同“美色”那样须臾不可离（见《中庸》），要求门弟子加强情操意识的锻炼，提高修业进德的自觉性，因为追求道德修养是一种超出本能的自觉意识。

919子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【今译】孔子说：“比如堆土山，只要再加一筐土就可完成，却停下来了，那是我自己半途而废。又比如平整土地，即使只倒下一筐土，如果继续下去，那是靠我自己坚持啊。”

【注释】为山：挑土堆成山。篑（ｋｕì）：盛土的筐子。平地：平整土地，大都属填方工程。覆：倒过来。【评点】自强不息则积少成多、终达目的。半途而废则止步不前、前功尽弃。一止一往，一进一退，皆在个人。怨天而尤人者，应察看自己。孔子暗示进德修业亦复如此，成败与否取决于自己的决心和毅力。贵在坚持，贵在实干到底。920子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

【今译】孔子说：“听我的话始终不懈怠的，也许只有颜回吧！”

【注释】语（ｙù）：说话。惰：懈怠。其：也许，大概。回：颜回。【评点】此章是孔子对颜回奋发向上学风的赞誉。颜回听老师讲课，总是聚精会神，精诚贯注，从不懈怠，这是他“好学”的具体表现，颖悟而又好学正是孔子经常称赞颜回的内容。

921子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【今译】孔子谈到颜渊，说：“死得可惜呀！我只看见他不断进步，从没看见他停步不前。”【注释】谓：谈到，评论。惜乎：可惜呀。

【评点】这章是颜回死后孔子的叹息。孔子很了解颜回，颜回在思想、人格和智慧等方面都不停地进步，孔子对他抱有很大的希望。不幸，颜渊英年早逝，所以孔子深为痛惜，又每每在叹息中加以赞扬。其实孔子自己也是这样只求进步而不停止的人。《周易》说，“天行健，君子以自强不息。”孔子及其弟子颜渊正是这种精神的体现。

922子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

【今译】孔子说：“庄稼出苗了，却不吐穗开花是有的，扬花而不结实也是有的。”

【注释】秀：禾苗扬花。实：结果实。

【评点】说本章是孔子为悼颜渊而发，是可信的。它启示我们：人才成长是何等艰难。“苗而不秀”，我们会联想到王安石的《伤仲永》中的方仲永；“秀而不实”，当指颜回。

923子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【今译】孔子说；“年轻人应该受重视，怎么能断定后来的人不如现在的人呢？如果到了四十岁、五十岁还是没有什么名望，这也就不值得重视了。”

【注释】后生：年轻人。畏：可怕，这里指值得重视。焉：怎么。来者：后来的人，实指年轻人的将来。无闻：没有名声，不为别人所知。斯：这。也已：复合语气词，表示肯定语气。

【评点】孔子寄希望于青年，勉励青年及时力学，切莫老大徒伤悲。我们说有志不在年高，年轻一代超越前辈，这是必然。其根据就是：（一）、这是继承基础上的发展。每一代人都是踩着前人的肩膀向上攀登的，看上去，自然就高于前人。（二）推陈出新。一代人有一代人的知识，每代人都为此付出几乎毕生精力，但当时代进步，上一代人的知识往往老化而不适应，下一代人必然以上一代人所没有的知识而使上一代相形逊色。这样，以一生献身事业的人，一定为后来者居上而欣慰鼓舞。当然，不是所有的年轻人都能超越上一代。一个人到四十、五十岁还没有成就，那以后往往难有成就。这也是一般情况。实际上四十、五十岁以后有成就的还是有的，问题在于自己的努力。

924子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

【今译】孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗？改正错误才是可贵的。顺耳好听的话，能不高兴吗？只有分析鉴别（其是非真假）才是可贵的。如果只高兴而不分析鉴别，表面听从而不改正，（对于这种人）我实在没有什么办法啊！”

【注释】法语之言：符合礼法的话，符合原则的话。法：法则，原则。巽（ｘùｎ）与之言：顺从恭维自己的话。巽：恭、顺。与：赞许。说：同“悦”，高兴。绎（ｙｉ）：分析。末：没有。如之何：怎么办？

【评点】

孔子教人正确地有分析地对待批评和表扬。合乎道义的话，能不听从吗？重要的是按照道理去改正错误。恭顺赞扬的话，能叫人不喜悦吗？重要的是对这些话要作冷静分析。如果光喜悦而不分析，光听从而不改正，连孔子这样的圣人也无可奈何。

良言多属逆耳，但它有益我们进步，我们要虚心听取，坚决照办。谀言讨人喜欢，但那是害人的“陷井”。我们必须冷静分析，辨清是非，切莫被它吹捧得昏昏然。

925子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【今译】孔子说：“一个军队，可以让它丧失主帅，一个人却不可以夺走他的志向。”

【注释】三军：周朝制度，天子六军，大诸侯国三军，每军12500人。春秋时，大国的三军或称上、中、下，或称左、中、右三军。这里泛指全国的军队。匹夫：普通人。

【评点】一个人的志向能否被剥夺，决定于自己。由于各种原因而改变志向的事是不少的。有些改变是合理的，也是必要的，但有些迫于压力。如果说不同无道者同流合污不容易，那么在危急关头坚持自己志向则更加不容易。一个人假如因外界压力而不断改变志向，其人格就不足称道了。

孔子强调越是危急的时候越要捍卫人格，坚守气节。人们常说：“士可杀而不可辱”，就是对“匹夫不可夺志”的进一步阐释。中国历史上，曾出现过多少宁死不屈、为坚守节操而英勇就义的烈士，他们是中华民族的精英和脊梁，在他们身上体现了“匹夫不可夺志”的伟大精神。

926子曰：“衣敝缊袍，衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧！”

【今译】孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，同那穿着狐貉皮衣的人站在一起却不觉得可耻，恐怕只有仲由吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，怎么不心安理得呢？’”子路听说后经常吟诵这两句诗。孔子说：“这的确是做人的原则，但仅仅是此，何足以为善呢？”

【注释】衣；穿。缊（ｙùｎ）袍：丝棉袍。狐貉（ｈé）：狐皮和貉皮拼成的皮袍子。贵重的服装。由：仲由子路的字。不忮（ｚｈì）不求，何用不臧（ｚāｎｇ）：不妒忌，不贪求，怎么不好呢？忮：嫉妒。臧：好，善。是道也：这是生活原则。是：这。道：原则。

【评点】这是孔子对学生子路有针对性地进行教育。在当时，能够穿着一身旧棉袍与穿着贵重的皮袍的人站在一起聊天、商谈而处之泰然，不感到羞愧，说明他不因贫贱而自卑，因此孔子称赞子路，并用《诗经》中的两句诗来勉励他，这恐怕是不无深意的。子路听到孔子的赞扬后，经常把这句话挂在嘴边，孔子又提醒他不要自满，孔子认为能够做到“不忮不求”，不失为一种难得的生活态度，但不足以心安理得，这就启发他自觉加强人生历练。孔子对学生这样既有表扬，又有提醒，可见他对学生的关心和了解，教育时的循循善诱和有针对性。

927子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【今译】孔子说：“到了年底，天气寒泠，才知道松柏是最耐寒，并最后凋零的。”

【注释】岁：年。凋：凋零。

【评点】孔子不是在客观地述说一种自然现象，而是寓有深刻的哲理；用松柏比喻君子的节操，卓异于常人。《荀子》说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”条件许可，谁都可说“服务社会，报效国家”的话。可是，身逢逆境，面临得失，是否还能保住气节，不丧初志，是否能经得住精神和肉体的沉重压力，那就是对一个人的人格高低的严峻考验了。越是在国家危难之时，民族阵亡之际，越能显示出英雄不屈不挠、力挽狂澜的本色。孔子赞颂松柏，也可说是赞颂“时穷节乃见”的英雄。从此，松柏成了“岁寒三友”（竹、梅）之一，成为中国诗人画家借以表达高洁情怀的象征物，成为中国文化特有景观。

928子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【今译】孔子说：“明智者不疑惑，仁者不忧愁，勇敢者不畏惧。”

【注释】知者：同“智者”。【评点】知、仁、勇是儒家主张的道德范畴，孔子在此论述了具备这三种德行者的秉性。智者洞察人情物理，掌握了正确的思想方法，故不惑。仁者克已爱人，谨言慎行，心平气和，与世无争，处处出以公心，事事顾全大局，无个人之忧。勇者天地无私，一身正气，见义勇为，不畏强果，故不惧。

929子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

【今译】孔子说：“能够一起学习的人，未必能一起学到‘道’；能够学到‘道’的人，未必能坚定不移地守‘道’；能够坚守‘道’的人，未必能灵活运用，随机应变。”

【注释】适：往。这里含有达到、学到的意思。道：指真理。立：坚守不移。权：本义是秤锤。引申为权衡，随机应变。

【评点】孔子的这番话是人生处世的经验之谈，也是为学的经验之谈。就人生处世来说：有些人可以同他一起学习，走同一条路，但不一定能共事业；有的人可以共同创业，但不能给他权力，共同权变。这种人历史上并不少见，可见孔子体验人生、观察人生的细致、深刻。就为学来说，是有不同层次和境界。同在一起学习，学习目的未必一致。如果学习目的一致，而且合于道，但是否能遵守礼法站得住，这又是一道关。孔子认为，为学的最高境界是坚持在道的基础上的通权达变，用现在的话来说，就是灵活运用、创造性地发展。

930“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【今译】“唐棣树的花，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗？你居住得太遥远了。”孔子说：“这是没有真正的思念，如果真正在思念，那还有什么遥远不遥远呢？”

【注释】唐棣之华：唐棣树之花。唐棣：植物名。华：通“花”。偏其反而：形容花随风翩飞翻舞。偏：同“翩”。反：通“翻”，翻动。而：语助词。岂不尔思：即“岂不思尔”。尔：你。室：居住，作动词用。未之思也：即“未思之”，不曾思念啊。夫何远之有：那有什么遥远呢？夫：指示代词，那。

【评点】本章的意思，与本书《述而》篇“仁遥远吗”章相同。孔子引用古诗说明仁并不遥远，求则得之，舍之则无。孔子的这番话和“仁远乎哉？我欲仁斯仁矣”的意思一样。能否入道，能否成为仁人，关键在于个人的志向是否坚定，是否能持之以恒。