种敦巴又回答：「读经典是好事，不过修行不是更好吗？」
老人想，或许种敦巴说的修行，是指禅修。
于是他不再诵经，开始禅修。
又有一天，种敦巴来了，看见老人在禅修，便问道：「你在做什么？」
老人说：「我在修行。」
种敦巴还是说：「禅修是好事，可是修行岂不是更好吗？」
老人感到很困惑。他已经试过所有这些事情。每次他都认为：「这是修行，这是佛法。」最后却搞不清楚到底什么才算是修行。
所以，老人问种敦巴：「你说的修行，到底是什么意思？」
种敦巴答道：「舍弃今生。」
种敦巴所说的重点，不在于强调远离一切东西，去做乞丐，一文不名。重点不在那上面。
一个人可以住在非常偏僻的地方，隐居不见任何人，穿破衣，一无所有，照样有可能不是在修行。
即使外表看起来像这样，还是不如法。
就算长年不见任何人，隐居起来禅修，不吃东西，光是那样，不见得就是在修行。
因为他可能是为了今生得到名声，才那么做。
表现出朴实的样子，过着一文不名的生活，穿破衣，诸如此类，为的是博得其它人尊敬，称赞你在修行，已经舍离今生。
纵使一个人不见任何人，在偏僻的地方隐居，不吃东西等等，达好几年之久，只要他所做的那一切，发心是为了今生要获得好名声，赢得尊敬等等，那么，那一切都是在造不善业。虽然外表看起来出离了，其实，只要是出于今生要获得其它人的尊敬、赞誉，这些远离家乡、尘世的行径，就和佛法不相应。贪着今生安乐的发心，造成这一切不善业。
总之，如果一个人不懂得如何修行，虽然他住在偏僻的地方，长年禅修，恐怕没有一件事和佛法、圣法相应，全部都成为世俗法，一辈子都在造不善业，形成恶趣因。尽管在偏僻的地方隐居，不吃不睡，不见任何人，所做所为却完全是造恶业，生命浪费在造恶业，恶趣因。像这样，说起来是修行，其实是贪执今生。这使得闻思修的行为，和佛法不相应，不能让每天的日常活动，诸如走路、坐着、睡觉、工作等等这一切，全部和佛法相应。甚至连闻思修之类的传统修行方式，也无法成为法行。贪着是这一生所有问题的根本，造成今生所有的困境。
即使试着禅修一小时、十五分钟，甚至仅仅五分钟，内心却从来没有平静过，不断受干扰、分神，没有办法好好禅修，系念在所缘境上面。就是念一圈一百零八遍的六字大明「唵嘛呢叭美吽」，都不能够一心不乱地专注，做好禅修，反而频频分神。一天仅持诵一圈真言，甚至都不能修得圆满，整个时间在散乱中耗掉。这一切都是贪执今生所引起的。一个人想要修行，也抽得出时间修行，所修的却不是纯净的佛法，这是贪执今生的过患。
在念死无常一节，提到不忆念无常和死亡，有六种过患。其实，那些也是贪执今生的过患。由于没有舍离、放下、断除这份贪着，才不忆念无常和死亡，因而不记得要修行。纵然萌生修行的念头，却老是一再拖延，下个月、明年等等。那也是出于贪执今生的俗虑，世俗法的恶念。所以，一个人即使设法抽出时间修行，也尝试修行，由于贪着世俗法的恶念，还是不能够修得清净。
进一步说，由于不能够如法的修行，不能够防护业行，不能够持戒，使得一个人作恶多端，这也是世俗法的恶念，贪执今生使然。为什么一个人的心流，会充塞着堆积如山的恶业，死到临头的时候，不能够死得安详、快乐、满足，反而带着重大的哀伤而死？这是由于不曾修行，今生累积的所有恶业，使人极度忧虑、恐惧恶趣苦，带着这样的心情死去。追根究底，还是由于贪执今生的缘故。
人往往有充裕的时间，做无意义的活动，吃、喝、睡觉等等，以及其它许多事情，却找不出时间修行。一个人找得出很多时间做无意义的活动、消遣，却很难找得出时间修行。世俗法的恶念，导致这一切过患。这个敌人一直安住在心中，恒时妨害自己，不能修行，无法获得来生的安乐，解脱轮回，乃至成就佛果。
世俗法的恶念，贪执今生，也是疾病基本的主因，带来癌症、艾滋病等等。尤其是艾滋病，无疑是得自这个肇因。我们不妨审查疾病的根由，它的演化过程，推敲疾病的原因。
疾病固然有其外在的助缘，不过，它的内因究竟是什么？
是什么导致疾病外在的助缘—─诸如鬼神、魑魅、龙、人及其它众生，加害自己？
是什么促使外在的环境因素构成生命、健康的问题？
到底是何种心态召来疾病？
如果我们探本溯源，审察疾病的根源、演进以及和心态的关连性，像这样审察之后，会发现疾病大都基于世俗法的恶念，贪执今生。所以，最有力的解决之道，是克服、断除这种恶念、贪执。这样一来，不管我们在日常生活之中，从事什么活动，吃饭、走路、睡觉等等，乃至闻、思、修，一切都会成为法行，每件事情都是在修行清净的佛法。
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