马来迟的遗物图片:改革宗圣约世界观五大要义纲要

－王志勇－
世界的争战是一场文化的争战，思想的争战。追根究底，是不同的世界观体系的争战。
现代基督教会所缺乏的就是合乎圣经的世界观。基督徒不能以无胜有，我们必须用合乎圣经的以上帝为本的世界观，取代一切敌对的以人为本的世界观。
现代基督教会所存在的问题，集中体现在三个方面。一是忽略旧约圣经在基督徒伦理方面的作用；二是缺乏对社会事务的积极参与；三是主观性的、情绪性的假敬虔四处泛滥；四是反律主义者在教会中招摇过市，大行其道。所造成的结果就是，在福音的传讲上，廉价恩典肆虐；在教会的神学方面，兴盛神学泛滥；在教会的侍奉方面，巫术神医猖獗；在教会的治理方面，独断专制横行。教会所传讲的福音缺乏悔改的信息，不痛不痒，没有使罪人为自己的罪感到扎心；教会所传讲的信息没有治理的使命感，避重就轻，无法使圣徒在各个领域中成为基督的精兵。
上帝是立约的上帝。人与上帝的关系是约的关系。人或是守约者，或是违约者。上帝与人的约的关系，不仅是与个人的关系，也包括与家庭、国家、民族之约。“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：12）圣约世界观乃是以上帝在圣经中所启示的圣约神学为基本架构，以上帝所启示的律法为标准，以圣灵更新的大能为动力，在个人和社会生活的方方面面高举基督的王权和圣约，把上帝的话语贯穿到哲学、经济、历史、政治等人类生活的各个层面。
1． 主权：前提论方法论(Presuppositional Methodology)
任何人的思想或推理都是从一定的前提出发的。
改革宗神学所高举的就是主权的上帝。上帝的主权也是圣约神学的第一大要点。
圣经中所启示的自有永有的上帝，上帝所启示的自证内证的圣经，是基督教思想的前提。
2．代理：加尔文救恩论(Calvinistic Soteriology)
任何社会中都存在等级与权威的问题。
作为造物主的上帝与作为受造物的上帝之间，就有着不可逾越的质的区别。
上帝是绝对的权威，人间一切合法的权力最终都是来自上帝。
唯独上帝享有无限的绝对的权力，所有受造物的权力都是有限的。
代理是圣约神学中的一个核心概念。基督为我们所进行的赎罪就是代理性的，他作了我们替罪羊，使我们因着他的顺服和受死，能够脱离律法的咒诅。在救赎之约中，基督就是选民的代理人。同时，选民也是上帝在世上的代理人。
3． 标准：神律论伦理学(Theonomic ethic )
任何伦理学都涉及动机、标准与处境三个方面。
基督徒的伦理就是以荣耀上帝为动机，以上帝的律法为标准，在个人生活和社会生活的各个领域中贯彻基督的王权和圣约。
4． 后果：圣约性历史观(Dominion theology )
上帝是历史的主宰。
上帝把治理全地的使命赐给人。
唯独遵守上帝圣约的人，才能完成治理的使命。
人或是守约者，或是违约者。在亚当里，众人都死在过犯之中；在基督里，基督为上帝的选民成全了上帝的律法，并赐给选民敬畏上帝的心志，和遵行上帝之律法的能力。
5．延续：圣约性末世论(Covenant millennialism)
上帝已经在他的圣约中把全地和列邦赐给了主耶稣基督。
主耶稣基督藉着完全地遵行上帝的律法，胜过了罪恶和死亡的权势。
基督徒在基督里已经胜过了世界，使我们胜过世界的就是我们的信心。
基督的国度已经开始，真正信靠他的人已经脱离撒旦黑暗的国度，进入上帝爱子的国度。
义人必承受地土，上帝的选民忠心地顺服上帝的约法，必将在历史中，在地上不断得胜。当万物复兴的时候，主耶稣基督必从高天降临，审判全世界，上帝的国度达至巅峰，全地重新成为敬拜上帝的乐园。
基督教圣约世界观要义图表
“所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通”（申29:9）。
“耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的”（诗94:12）。
“这儿女就是守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启17:3）。
一．  上帝论
“万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）
位格
特性
关系
工作
彰显
世界
救赎
律法
审判
圣父
自有
永有
差派圣子
发出圣灵
创造
拣选
永在
慈爱
赐保护
惠赐
律法
设立
标准
赐律者
万有
根基
圣子
永世
受生
蒙父差派
发出圣灵
护理
救赎
外在
恩惠
显恩惠
成全
律法
树立
榜样
审判者
道成
肉身
圣灵
永世
发出
父子差派
见证父子
复兴
更新
内在
感动
赐平安
显明
律法
引导
责备
见证者
隐秘
莫测
二．人论
“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他”（诗8：4）。
角度
身份
形像
职份
权柄
本分
处境
呼召
属灵争战
天职
天职
本体论
受造物
真理
理性
知识
真
智
先知
启示
立法权
接受约法
预言
无知恨神
悖逆不信
自己作主
悔改归正
研究约法
白色
信心
魔鬼
称义
慎思明辨
审慎裁判
信
学者
宗
教
慎思明辨审慎裁判
学者
认识论
学习者
仁义
法性
情感
美
勇
祭司
光照
司法权
解释约法
讲道
不虔不义
执迷不悟
崇拜偶像
认识上帝
分别为圣
绿色
盼望
世界
成圣
广传福音
多招门徒
望
老师
科学
广传福音
多招门徒
老师
伦理学
道德人
圣洁
德性
意志
善
仁
君王
激励
执法权
执行约法
见证
侍奉撒但
自义自律
自力更生
遵行约法
攻克己身
紫色
爱心
老我
收养
捍卫真道
保护托拉
爱
管家
道德
捍卫真道保护托拉
管家
三．圣约论
“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11：15）。
圣约
国度
上帝
与人
次序
与平衡
圣约世界观
救恩
现实应用
主权
国王
创造者
主权
与治权
政权论
神政
国家
天国
前提论
神恩
不可抗拒
反对“证明一切”的人本式理性主义
建立“以神为本”的前提论思维方式
代理
国民
救赎者
等级
与自由
政府论
有限
政府
政府
救恩论
基督
有限救赎
反对“自由意志”阿米念派专制神学
弘扬“上帝主权”加尔文派宪政神学
律法
国法
赐律者
神律
与自律
伦理学
神律
伦理
标准
神律论
人类
全然败坏
反对“无法无天”反律主义异端思潮
阐明“敬畏上帝”神律主义道德伦理
后果
国运
审判者
祝福
与咒诅
历史观
圣约
史观
盛衰
治理论
上帝
无条件拣选
反对“主观情绪”性敬虔主义圣洁观
树立“治理全地”之圣约性历史哲学
延续
国土
护理者
救赎
与审判
未来观
千禧
年论
更新
末世论
圣徒
永蒙保守
反对“消极待提”的基要主义时代论
传讲“积极乐观”的圣约性千禧年论