馥蕾诗官网:达摩祖师《一心戒文》

一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。

二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。

三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。

四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。

五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。

六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。

七、于自性灵妙平等法中，不说自他，名不自赞毁他。

八、于自性灵妙真如周遍法中，不生一相悭执，名不悭贪。

九、于自性灵妙无我法中，不计实我，名不瞋恚。

十、于自性灵妙一如法中，不起生佛二见，名不谤三宝。

一心戒文，相传为达摩祖师所撰，可说是禅门中具体的戒条。其实这十条戒文「杀生、偷盗、淫欲、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭贪、瞋恚、毁谤三宝」等，即是菩萨戒中的十重戒，而以自性本净的方式来做演释。

因自性本空，所以无罣碍处，故能灵妙，有碍就不灵不妙了。自性若有实质，则自心已被实质之物充满，如何还能容纳他物呢？因为自性非实有，所以才能无碍；若自性是没有，那没有就没有了，又怎么能产生种种功能运作呢？所以自性本空，是非空非有的空、是本具灵妙功能的空。

也因为自性本身有能变之能，又有不变之体，故称灵妙，而具足万法为万法之源。此法是离常、断二边，是离非常，非断二边。离一切言说思量，而无生灭变易。

所以这个常、非是常、是名为常，故假名为常住法。也是本来就在那里，本性如如，没啥可得不可得。不可得处，如何贪着，所以亦是无着法。无形无象，如何可说，所以是不可说法。从本以来清净无变易。过患是由空中的微细过患种子所发芽生出，而非空性本身能生过患，所以是无过患法。因取舍是外缘，非自心能取舍自心，如人不能自己举起自己般，所以无取舍，故说平等。因无自他二性，纯然打成一片，故说真如而能周遍。亦是无我执性，无他害我执性。故万即一、一即万，称万法一如也。

《六祖坛经》有云：『「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。」诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净？师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。志诚再拜启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。』

故而自性灵妙，本具戒体，本具八万四千庄严，所以我们当向何处持戒，以何为持呢？持者岂能自持，当向一心求去而戒自显也！

《华严经》有云：『亡失菩提心，修诸善法，是名魔业。』而这胜义之菩提心，于无明障覆之心中，端赖世俗之行、愿菩提心而能显现。胜义虽本具如如，然非佛无以真实圆遍的了知。菩萨虽见，犹仅数分，难见全貌。故不受佛戒者，名天然外道！欲学佛道者，当于三宝所依前求受佛戒才是。

兹附录《梵网经》菩萨戒之十重戒原文如下：

『佛子谛听：若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵;一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

《杀戒》若佛子；若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

《盗戒》若佛子；自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

《淫戒》若佛子；自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

《妄语戒》若佛子；自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。

《酤酒戒》若佛子；自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

《说四众过戒》若佛子；口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

《自赞毁他戒》若佛子；自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。

《悭惜加毁戒》若佛子；自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱，一针，一草；有求法者，不为说一句，一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

《瞋心不受悔戒》若佛子；自瞋，教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中。以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

《谤三宝戒》若佛子；自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及余恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦失国王位转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果。一切皆失堕三恶道中。二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学当学已学。如是十戒应当学敬心奉持。』

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