圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙

经节∶

“圣经是神的呼出，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”(提后三16~17原文)

“...该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一20~21)

“神既在古时在众先知里面，多次多方的对列祖说话了，就在末世，在祂儿子里面对我们说话。”(来一1~2原文)

“惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”(罗十六25)

“只有神藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”(林前二10)

“我与你立约，你要作多国的父。...我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”(创十七4~7)

“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”(出卅四27~28)

“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)

“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上...既说新约。就以前约为旧了。”(来八10~13)

壹 圣经是神对人所说的话

我们的神是又真又活的神，是说话的神。祂不像世人想像中的庙里的哑吧偶像。是“太初的话”(约一1原文)，祂用权能的话创造了万有，“祂说有，就有；命立，就立”(诗卅三9)。神创造的工作都是藉着祂的话而成的。这位神愿意让世人认识祂，神“乐意将祂儿子启示在我们心里”(加一16)，“祂愿意万人得救，明白真道”(提前二4)，所以就历世历代以来一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。

一、圣经是神的呼出(提后三16；撒上三1)。

圣经的话，不是出于人意的，是神的灵降临在人的身上，感动人，推促人，并且把话放在人的口中，从人的口中满溢出来，说出来的话。因为如此，话里具有神自己的成分，神的思想，神的情感，神的意志，使听到这话的人，得以接触神自己，尝到神的自己。

当神要人说话的时候，是身不由己；人的意思、好恶、主见，都没有加入的余地。当以色列人出埃及将要进入迦南地之前，外邦的先知巴兰，他受了摩押王巴勒的贿赂，想要咒诅以色列人。但是当神的灵降在巴兰身上的时候，由不得他自己，不但无能咒诅以色列人，反而满口恩言，说出祝福的话，并且豫言他们的将来，这些豫言后来都一一应验了(民廿二至廿四章)。这段记载是最好的一个例及说明。

二、旧约的圣经是神的灵降临在众先知的身上，感动并催促他们，从他们的里面，藉着他们的口，向人所说的话(来一1；撒下廿三2；撒上十10；耶一4~5)。

在旧约的时候，神还没有经过道成肉身，为人的生活，死而复活、升天，成为赐人生命的灵等等的过程；救赎的工作尚未完成；罪的问题还没有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。神祗能在人的外面作他们的神。不像新约时代，神能够住在凡是信祂的人里面，与信徒调和成为一灵(林前六17)。所以神的灵只能降临在众先知的身上，一面感动他们，另一面把话放在他们的口中，使话从他们的口中满溢出来，如此藉着他们的口说出神的心意。

三、新约圣经乃是“神在祂儿子里面对我们说话”(来一2原文)，并藉着祂的使徒们把“所看见的，所听见的，亲手摸的写给我们”(约壹一1~4)，及“真理的圣灵来了”，祂引导使徒们“进入一切的真理”(约十六13)。他们“被圣灵感动，得了启示，就说出神的话来”(彼后一21；林前二13；林后十二1~4；启一1)。这样的总集合就是所谓的新约圣经。

一、神在祂儿子里面对我们说话

神的儿子主耶稣，也就是神自己。祂是那一位“太初的话...话就是神”(约一1原文)，而在时间里(约二千前)，“话成了肉身”(约一14原文)，住在人中间，把那“住在人不能靠近的光里”(提前六16)、“ 从来没有人看见”(约一18)的神，表明出来。“爱子是那不能看见之神的像”(西一15)，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来一3)，所以主耶稣在地上过为人生活的时候，人看见了祂，就是看见了父(约十四9)。祂不凭着自己作什么，惟有看见父所作的，才能作(约五19)。祂也没有凭着自己讲。惟有差祂来的父，已经给祂命令，叫祂说什么，祂就讲什么。祂也知道父的命令就是永生；故此祂所讲的话，正是照着父对祂所说的(约十二49~50)。祂的为人生活，一举一动，所说的话都是凭着神，照着神，出于神的。新约圣经的四福音书里，满了主耶稣活在世上时言行的记载。而祂对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。

二、在使徒们的里面对我们说话

在新约的时代，因着十字架救赎的工作已经成功，神与人之间，成为拦阻的所有消极的问题都被解决了。神自己也经过了道成肉身，为人的生活，在十字架上受死、埋葬、复活、升天等等的过程，成了赐人生命之灵(又称为“那灵”)。这个救赎工作的成功及神经过的过程，使这位创造宇宙万有之大而可畏的神，圣洁，公义又荣耀的神，得以住进卑微不堪之人里面。神藉着“耶稣基督从死人中复活重生了信祂的人”(彼前一3? F约三3，16，36)，不祗叫我们这些因着堕落而死在过犯罪恶之中，毫无感觉之人的灵活过来，恢复正常的功用(弗二1~5)，并且受了圣灵(约二十22)，与信徒的灵调和成为一灵(林前六17)，作生命(西三4)，有分于神的性情(彼后一4)，作真理的圣灵(约十六13)，作智慧和启示的灵(弗一17)。所以使徒们不祗是因为跟随主耶稣约有三年半之久，把所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的，永远的生命传给我们，也因着那灵在他们的里面启示神，启示祂的心意，启示神的经营，启示救恩，启示一切关乎生命和敬虔的事，就把所领受的一切说出来。所以使徒们所启示出来的新约圣经，比旧约时代的众先知所说的，还要透亮明确！

贰 圣经不祗是神对人所说的话，更是神对祂的选民所立的约，神和人来往的条件和凭据

我们的神对人说了很多话，也作了许多的应许。祂是信实的神，不能叫祂的应许落空，不能叫祂的话语失信。祂不像世人，说了话又不算数，或是受了能力限制以致无能履行诺言。祂不祗是一诺千金，更是“信实...坚立在天上”(诗八十九2)。祂也是全能者，“凡事都能”(太十九26)的神，不至于心有余力不足，而无法履行应许。这样的一位信实又全能的神，因为体贴人的软弱，迁就了人，起誓、保证必定履行祂的应许。神起誓而应许的就是神与人所立的约。圣经不祗是神对人所说的话，更是神对祂的选民所立的约。所以圣经也叫做旧约及新约圣经。

一、旧约圣经

“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”(创三15)

“你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地，神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神...。”( 创十七1~14；参阅十二1~3；廿二16~18；廿八13~15)

“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”(出十九5~6)

“耶和华说，我要立约...耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”(出卅四10~28；参阅十九~廿四章)

“你若留意听从耶和华你神的话…祂必使你超乎天下万民之上…以下的福必追随你…祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。…耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”(申廿八1~14)

“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上...。”(申廿八15~68)

“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。”(诗八十九3~4)

以上几处的经节是神在旧约圣经中给人的应许，和人所立的约之摘录。? 矰H类的始祖亚当和夏娃，中了撒但的诡计，吃了分别善恶树上的果子，堕落之后，神马上就给了应许，将来有一女人的后裔(就是耶稣基督)会对付撒但，完成救赎的工作。然后，当人类继续堕落到极点时，神就呼召一个人，名叫亚伯拉罕，作为选召族类的始祖。在创世记第十二章中，我们看到神给他应许，在第十五章中神重提应许，“亚伯兰(就是后来的亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创十五6)。在第十七章神就与亚伯拉罕立了约，以受割礼为立约的记号，在第廿二章中神为所立的约起了誓(16节)，加强了亚伯拉罕的信心。

(一)恩典之约

我们若仔细读圣经，就不难发现，当神与亚伯拉罕立约的时候，是满了恩典，丝毫不带着要求。而亚伯拉罕听到神对他所说的恩典的话（应许）时，经上记着说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”(加三6；创十五6；罗四3，17~22)。从表面上看来，以色列十二个支派就是应许的后裔，以色列国就是应许的国，各样属地的福就是应许的福，其实不然。在新约圣经中，很清楚地告诉我们，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”(加三16)。然后又说，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加三26~29原文)。所以所应许的后裔乃是指着基督和因信，浸入基督里的神的众子(信徒)说的。

既是如此所应许的国也不是那么简单。“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人”(出十九6)。“...是与圣徒同国，是神家里的人了”(弗二19)。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”(西一13)。“又叫他们成为国民，作祭司归于神。在地上执掌王权”(启五10)。“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”(启十一15)。“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启二十6)。“我又看见一个新天新地。...又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降...那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走”(启廿一1~2，23~24)。从上列各处经节可以明白，所应许的国，乃是指着神的国，包括旧约时代的以色列国，新约时代的教会，来世的千年国度，以及永世新天新地里的新耶路撒冷及列国。

所应许的福就是，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”(加三14)。这一节经节很清楚的指明，所应许的福，并不是属地的福气，乃是三一神自己，经过了许多的过程，所成的那灵。那灵也就是赐生命之灵，圣灵，神的灵，基督的灵，儿子的灵，并且是基督自己(罗八2，9~10，16；弗一13；加四6)。

由此看来，神和亚伯拉罕所立的约，是新约的根，新约是那约的继续，实体，实现。虽然这约记载于旧约的圣经中，但是属于恩典的约，和新约的条件相似。“神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法(旧约)废掉，叫应许归于虚空”(加三17)。所以认真说来，不该把神和亚伯拉罕所立的约，列在旧约，说是“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”(来八13)，混在一起谈论。

(二)旧约──律法──外添的约

在前项“恩典之约”之中，我们已经看到，神和亚伯拉罕所立的约原是恩典之约，神要人藉着信得着应许的福。神并没有意思要求人作什么，神的应许是无条件的，是白白赐给人的，是“恩典之约”。神的心意在四百三十年后，把以色列人从埃及法老王的辖制下拯救出来，领他们到西乃山下时，还是没有改变。神对以色列人用慈爱的话说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”(出十九4)。神是想对以色列人重申，祂对亚伯拉罕所立的“恩典之约”。可惜以色列人不认识神的心意，也不认识自己的无能与败坏，反倒凭着自己向神说，“凡耶和华所说的我们都要遵行”(出十九8)。他们以为凭着自己能满足神的要求。于是神颁下律法，说明并见证神是怎样的一位，祂的标准是何等的超越，并非人凭着自己能遵行而满足祂的要求的。

神在西乃山经摩西的手及凭牛羊的血立的约，就是旧约，不再是恩典之约，而是“律法本是外添的”(罗五20)。并且“律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着”(加三12)。不像当初“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，而以行为本，人必须行律法才能得以存活。摩西一再地嘱咐以色列人说，“现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活”(申四1；五1；六1~2，25)。当神的选民以色列人，听从耶和华的话，谨守遵行祂的一切诫命，他们就得以享受申命记第廿八章1至14节所记载的福；反之，他们就遭遇15至68节所列的咒诅与管教。

在旧约的时代时，以色列人有律法，认识惟有耶和华是神，知道神的心意是什么，若是遵行约上的话就得以蒙福，但是他们却没有遵守的能力。因为“律法本是叫人知罪”(罗三20)，“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”(罗三20上)。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”(雅二10)。以色列人虽想遵行律法，但是立志为善由得他们，只是行出来由不得他们。故此，他们所愿意的善，他们反不作，他们所不愿意的恶，他们倒去作(罗七18~19)。

“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”(来八7)，但是如上述，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”(罗八3)，所以就是有瑕疵的，是“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”(来八13)。虽然如此，旧约还是有它的好处，在那因信得救的路还没有来到之前，把人看守在律法之下，使人不至于完全受撒但的破坏。律法是训蒙的师傅，引人到基督那里，使人因信称义(加三23~24)。

二、新约圣经

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太廿六26~28 ；可十四22~24；路廿二19~20；林前十一23~25)

“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”(来七22)

“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说∶‘日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。...’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”(来八6~12)

“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疪献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来九14~15)

“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的那灵。”(加三14)

“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗六14)

  ; “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”(罗十一6)

我们在恩典之约项里，已经指出，神所应许亚伯拉罕的后裔是指着一个人，就是基督。所应许的福就是包罗万有的那灵。所应许的国，不祗是旧约的以色列国，更是包括新约的教会，来世的千年国度，及新天新地里的新耶路撒冷城与列国。可是那时，神还没有经过了过程，成为那灵；所以虽然听到了美好的应许，还不能经历恩典之约的实际。后来因着人的无知，以为凭着自己的行为，能遵行神的吩咐，所以律法就外添了。以色列人“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”(罗十3)。虽然他们原晓得律法是属乎灵的，但是他们是属乎肉体的，是已经卖给罪了(罗七14)。所以“立志为善由得他们，只是行出来由不得他们”(参阅罗七18)。以色列人一再失败，遭受了咒诅，经历了患难。神藉着众先知多次多方地启示弥赛亚(希伯来文译音，等于希腊文译音的基督)。就是为他们所豫备的惟一拯救。如果我们仔细研读旧约圣经，定规能发现，满了有关弥赛亚的应许。以色列人也满了这个思想与盼望。他们历代以来一直渴望等候弥赛亚的来临。可是他们不认识神计划中的救赎，不认识神应许把弥赛亚赐给他们的真正用意。以为弥赛亚的来临祗是为着以色列人，为要率领以色列人打败敌人复兴以色列国，好像他们的开国君王大卫一样。这种错误的潜在观念，带给他们极大的困扰。所以当基督第一次来临的时候，就问神说：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗”(徒一6)？“神的国几时来到”(路十七20)？连施洗的约翰也差门徒问祂说：“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢”(太十一3；路七19)？犹太人经过了长期的考查之后，下了错误的判断，认为耶稣并非他们素来所等候的弥赛亚。又因受了撒但的迷惑，“就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”(徒二23)。撒但以为它已经破坏了神的计划，那知，反而成功了神救赎的工作。主耶稣藉着祂在十字架上所流的血，立了新约，并且复活升天，执行天上的职事，作了新约的中保。另一面赐下生命之灵，叫一切信祂的人得着永远的生命。新约就是神与亚伯拉罕所立的恩典之约的继续，更是具体的实现。

旧约的重点在于行律法，是外面的，是缺少遵行的能力而有瑕疪的。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这些不随从肉体，只随从灵的人身上”(罗八3~4)。

新约的信徒，因为基? b十字架上，不祗解决了一切消极的东西，并且藉着祂从死人中复活重生了一切信入祂的人，叫一切信祂的人得了永远的生命，达到了活的盼望(参阅约三16；彼前一3)。这些信入基督里的，“就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我(信徒)，使我脱离罪和死的律了”(罗八1~2)。信徒藉着信“与主联合”，“与主成为一灵”(参阅林前六17)。神已将祂的“律法放在他们里面，写在他们心上”(来八10)。这个写在他们心版上的律法就是“生命之灵的律”，也就是“真理的灵，引导信徒进入一切的真理”。所以信徒“不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说