香港到斯里兰卡飞多久:帛书本道德经的逻辑结构——道经

道经（分二部分）http://hi.baidu.com/%B6%E4%B6%E4%C1%AB%BB%A8/blog

注意：道经，从道开演。令人看清如何会失道。

道，因可因知而失道。道恒，因自可，而变作非恒；大上，因自知，而变作小下。如是，便有了道生一，一生二，二生三，三生万物，越生越多。这是得，是失道之路。

所以，老子立不得玄德，举无为大旗，令我等“归食母”，“顺众父”。

第一部分。道失于可。

第一章．弃可而立否。

01一可而失道。
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之门。
02立无为之治。
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。
是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知，不敢弗为而已。则无不治矣。

第二章。无为根在道。

01用无而归玄。
道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
02弃假而归真。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
03浴净心不死。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

第三章。无为即玄德。

01无生而长生。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
02善下而无下。
上善治水。水善利万物而有静居众之所恶。故几于道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不静，故无尤。
03功成而无功。
持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
04玄德乃不得。
戴营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？
生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
05成有当用无。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
06为饱不为好。
五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。
是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。

第四章。证道无身心。

01证无身无心。
龙辱若惊，贵大患若身。
荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
02归一显道心。
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。隋而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。
03浴清即见明。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。
浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
04归静得永恒。
致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也。不知常，芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。

第二部分。道失于知。

第一章．弃知立不知。

01因知我渐小。
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。
信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。
故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。

02弃知我归大。
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。

第二章。无为归父母。
01无知归食母。

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人“望呵，其未央才”。
众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
02绝识顺众父。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

第三章。无为者最大。

01欲知不在道。
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
02执一天下治。
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。
古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。
03无为与道同。
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？
故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

04至大者无知。
有物昆成，先天地生。蕭呵缪呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
05无为本是君。
重为轻根，静为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

第四章。无为而明心。

01以道而袭明。
善行者无达迹；善言者无瑕适。善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无绳约而不可解也。
是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要。
02无为归大道。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

第五章。有为终失败。

01天下不可为。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。
物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳。是以声人去甚，去大，去楮。
02兵非君子器。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

第六章。止知天地定。

01止识而归心。
道恒。无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。
02无为者成大。
道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
03大道不可知。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
04知止而不殆。
将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。
05见性天地正。
道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。