饭店促销活动方案图片:转诸病入于成佛之道

轉諸病入於成佛之道
一切煩惱、障礙雖看似由外而顯，然與心、氣在諸脈內的運行有
關。如果心氣在脈中是隨著貪、噴、癖而行，那麼男性、女性、
龍族等種種諸魔將因而出現，但究竟上，實無可帶來傷害者。
而這些似乎會帶來傷害者，也都曾在無量生中為我等父母。
那些因為惡業以致於害人的眾生，就像是沒辦法控制自己行為的
瘋子一樣痛苦。而這些害人的惡果又使他們痛苦地投生惡趣，
毫無依怙的在輪迴中無盡流轉。
所以行者不應與此等眾生敵對，反而應隨其所想的允許他們取得
自己身體、血、肉、骨、諸臟器、腸、語、知識、才智、甚至是
自己的禪修成果等。行者應放下這一切而毫無希冀。
藉由菩提心的長養，行者願一切眾生、特別是那些造成傷害的
眾生，皆得平和安樂，離於諸苦，得證佛果。以此成就佛果之
發心，行者以對心間上師的全然覺照而生起本尊觀。傷害的現象
只是心性`法身的投影，無始以來即未曾存在。沒有害人者、也沒
有受害者，一切都不存在。真如之心等同虛空中央離於一切造作，
在此無念的境界中，行者將會展現出迎拒無二的清明。在(歡愉童
子請問經)(Gya、cherolPaSutra)中說：
[釋迦王了悟一切緣起諸法不存，
其智慧等同虛空，
面對群魔謬見亦無所畏懼。]
我們可能會誤認繩子為蛇。但在了解它是繩子後，就再也不會
視之為蛇。同樣的，就算我們可能看見男性、女性與龍族之魔，
但他們也不過是法身`心性的投影罷了。所以行者不應把魔鬼當做
抗拒的對象，反應前往僻靜處所禪修，將魔鬼的概念轉化成迎拒
無二的了悟。
同樣的方法，可以使一位瑜珈士離於疾病與痛苦。瑜珈士了知，
疾病是因惡業遮障心性的根本純淨覺照所致，自他分別因此生起，
從而對自己所喜愛的事物產生執著，反感者則大大嫌惡，並忽略
所有其他的事物。由於忽略而使麻木、晦暗不明之心生起。
根據密續所述，貪、嗔、痴三毒分別位在我們身體的下部、中間
與上部，或是中間、右邊與左邊。血與膽汁是因為我們的貪執而
有，由於嗔恨而有氣與鼻黏膜炎，以無明而遲鈍無氣力。但是我
們如果去看西方的內科醫生，他會告訴我們這些症狀是因為疾病
所引起的，並開些藥給我們。如果我們去找算命的，他可能會告
訴我們這是鬼造成的，所以要驅邪才行。但這些世間法就像是在
房間裡反覆地開窗、關窗以排煙，卻不去簡單地控制爐中之火：
或是猛打影子而不知拋除造成影子的物體一樣，不能真正解決
問題。雖然我們擁有這個四大所組成、被我們認為是身體的東西，
但是它並不實存。究竟上從一開始就沒有所謂的身體，所以也沒有
會生病等身體的特質。這個清楚的想法是離於生、死、存有，自本
初即遍滿空性的。
當我們生病的時候，真正病的是念頭。然而在這病的概念與痛苦
生起時，行者應全然地接受，練習將身體轉化成無瑕的加持甘露，
把它供養給一切有情眾生，特別是那些傷害我們的眾生。我們應為
一切眾生得能離苦、證究竟珍貴之正覺而長養菩提心。以此發心，
行者自成明空無二雙運之本尊，並且極虔誠地禪修上師法。當我們
了悟自心即是離於一切造作、本來未生的法身後，無論我們經歷怎
樣的痛苦、乃至一切惡業都將被清淨。當我們看到洗碗水因種種
污垢而逐漸混濁，我們就知道鍋子快要洗乾淨了。同樣的，當我們
了悟超乎揣想的本覺法身智慧時，就沒有所謂排拒或坦然接受痛苦
的問題。偉大的婆羅門薩拉哈說：
[即令一劫之黑暗,
亦為光明瞬間除。
同樣地,強烈的輪迴習氣,
亦為自心本性之了悟而瞬間除去.]
如是,無論何種疾病與痛苦到來,真正的瑜珈行者不應单单依賴藥物與 療法,而應盡早修持,以證離於迎拒之不二真諦。 轉諸煩惱情緒入於成佛之道
　　 安住在三輪體空的禪境中，行者應了知善惡都是妄想`煩惱所生
之果，善惡實則無別。如果行者未能了悟無二之體驗，進而放下概念
與對無念體驗的執著，那麼就算是數劫的修持也不能引至成佛道上。
我們無數的妄念與煩惱，就像是大海波瀾般地生起：這無數的妄念、
煩惱，實與本來不生之法性無二，就像海與波浪般地無從分開。
　 認識妄念與煩惱即是法身：生與末生無二雙運就是報身;原創性
的念頭是化身;體性身(sambhogakaya)則是沒有顏色、形狀、矯
作之心念。無論是粗重或微細的妄念與煩惱生起，均勿輕忽，應以深
切覺照洞察之，不隨順它去反將之轉化入道。<<月光經>>(Chandra
Prakashasutra)中說：
(一切因緣之所生，以實無生，故為未生。
　　 凡依緣起者即是空性。
　　 了悟空性者即具覺知。)
　 禪修於法身之了悟，終可識出無始以來本來不生之心。行者應長
養菩提心直至如虛空之無量眾生盡，特別是對那些有強烈貪著、嗔恨
的眾生而發心，願他們悉能離苦得樂，速登佛位。以此清淨發心，行
者將如本尊親現，展露出對於上師的完全虔信。因為轉化一切妄念與
煩惱，就是諸部佛族身、語、意的事業本質。<<喜金剛本續>>說：
　 (輪迴與涅槃，皆不存在。了悟輪迴本質者，即臻涅槃。)
　 行者應將一切煩惱、妄念引入相對菩提心。當行者了悟相對菩提
心是離於生、住、異、減的四身本質時，此中所發一切行動都是佛的
四身o 一切念頭生起，行者均不應視為負面。舉凡一切入`地、事`
物之因緣生起，行者均應轉化並了悟其究竟本質。