九乡新闻网食用菌行业分析:盛泽镇的历史真相
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盛泽镇的历史真相
近读 萧海铭先生的《盛川拾遗》，内有《盛泽成镇沿革考》一文，引起我的兴趣。还是在二十年前我编纂《盛泽镇志》时，几位同人就对这一问题进行过热烈的探讨。萧 先生热爱盛泽文史，对盛泽成镇的一些史料和观点提出质疑，而且言有所据，实属难能可贵。
从多部地方志书的记载来看，虽表述不一，但观点大体相同。归纳起来，可以这样说：盛泽在明朝初年尚为乡村，居民仅五、六十家；到成化年间开始发祥，文人辈出，学校蜚声；嘉靖年间，人口成倍增长，以绫绸为业，始称为市；到清代乾隆年间，居民百倍于昔，县内所产丝织品皆聚集于此，遂跃升为全县第一大镇。
对史书中的后段表述没有疑问，而对前段表述“明初以村名，居民仅五六十家”（乾隆《吴江县志》），“屠日不能毕一豚”（卜梦熊《盛川题景记》），民国初年的沈秋凡 先生就提出了质疑。沈氏在《盛湖杂录》中有《盛泽成镇始末考》一文，以盛泽在成化（ 1465-1487 ）前的古迹分布为依据，论述了与户口的数字不合。 萧先生的思路与沈氏大体相同，他在文中列举了大量的成化前的桥梁寺观，证明仅数十户的村庄不可能有如此规模的建筑。这从一个方面讲确是有道理的。但是我们在新编《盛泽镇志》中，没有采纳沈氏的意见，主要考虑到证据不够充分。我们的理由主要有以下几点：
一．《吴江县志》、《盛湖志》的权威性。最早的一部《吴江志》刻在弘治元年（ 1488 ）（莫旦纂），其中记载吴江县共有 249 个村、 3 个市（松陵、江南、新杭）、 4 个镇（平望、黎里、同里、震泽）。所谓村，乃居民聚居之所；市，乃商贾贸易之场；镇，乃设官将禁防之地。应该说，资料比较确凿，覆盖到全县所有的村。第二部《吴江县志》（徐师曾主纂）刻在嘉靖四十年（ 1561 ），离上次已有 79 年时间。徐志与莫志比，增加了 7 个市，盛泽已在其中。徐志的资料也很确凿。至清康熙二十四年（ 1685 ）刊刻的《吴江县志》（屈运隆纂），已是第六部县志，该志复增三个镇，盛泽名列其中（另有芦墟、章练塘）。由此可知，历届吴江县志对镇市村的记载是比较具体的、认真的，盛泽的发展脉络也是基本清楚的。
二．《盛川题景记》中的记载也同样具有权威性。该文写于明万历甲申年（ 1584 ），作者为举人卜梦熊，离徐志的时间不远。一般来说，旧方志喜欢溢美乡里，卜氏乃盛泽人，当然志在发掘本乡经济文化之长，不可能贬抑桑梓。“屠日不能毕一豚”（开宰之日，一天卖不完一头小猪）即出于卜氏之口，应该不会是信口雌黄。
三．其他志书的相关记载亦无疑义。如权威著作《百城烟水》写于清初，作者徐崧为吴江人。该书写道：“盛泽镇， ------ 莫志不载，徐志云居民百家，以锦绫为业。今商贾远近辐集，居民万有余家，诸镇中推为第一。”下笔精细，层次井然。
四．古诗文中对盛泽的描写也能与志书所载相吻合。如“吴越分歧处，青林接远村。水乡成一市，罗绮走中原。”该诗作于明末，作者周灿为盛泽人，诗中对盛泽的描写给人的印象还是一个小市镇。在卜舜年的《绿晓斋集》中，记载他去嘉兴科考，主考官颜云汉开导他说：“你居住在村落之中，见闻不广。”也还没有反映出盛泽是个大镇。这样的例子还有很多。
至 于萧先生说的乾隆年间人口发展之快，其实也好理解。因为人口除自身的增殖外，还有农村人口向市镇的转移及外来人口的迁徙。我国古代缺乏统计学的理念，数字的应用太带文学色彩，什么“烟火万家”之类，不足为据。“居民仅五六十家”的话也就很不严密。因而，萧先生的质疑是有价值的，拓展了我们的思路，而且我们至今还没有找到解释这些疑问的充分理由。反过来说，如果历史如此的容易破解，那么历史学就太缺少魅力了。以上所见，还望萧 先生及有识之士指教。盛泽概况
盛泽虽说是个镇，但却是一个大镇，且是江南地区的一个轻纺工业重镇。丝绸业在我国历史上有着突出的地位，明清时期，盛泽与苏州、杭州、湖州并称中国四大绸都。至今，镇区内还保留着一些丝绸文化旧址。镇西北有座建于清代三孔石拱桥——白龙桥，桥上镌刻着一副楹联，“风送万机声，晴翻千尺浪”，这是对古代盛泽丝绸业生产规模的真实写照。足以反映盛泽丝绸业有着悠久的历史。上世纪八十代末，随着乡镇工业的异军突起，盛泽镇发展势头在全国遥遥领先，被誉为华夏第一镇。
盛泽历史悠久，但很少有人知道盛泽的历史，盛泽是怎样发展而来的？早在战国时期还没有盛泽这个地方，那里只是一片长满青草的滩涂，直到三国时期有个叫盛斌的人率领一个水师在那里驻扎、开荒，他们的子子孙孙留了下来，就形成了一个村落，取名为盛家浜，这是盛泽最初的名字。到唐宋时期，这里已演变成一个大村落，村里人家大部分以纺织为生，由于他们的心灵手巧、善于经营，盛泽纺织业发展很快，逐步形成了一个贸易市场。明末清初，盛泽已是一个近一万人口的小镇，当时所出产的丝绸薄而轻，质地柔软，连皇宫里都要点名到盛泽来采购，盛泽名声随之扩大。乾隆年代，盛泽改建为镇，盛泽从那时便开始腾飞，名传远洋，许多的外国人也都要来看看盛泽，想来穿穿盛泽的丝绸，尝尝盛泽的糕点。
盛泽不仅经济繁华，而且人杰地灵，在明清时代就已人文蔚起，明代中期出现了24名进士，清代也有17名举人，读书气氛相当浓厚，这一切的一切都已载入史册。
如今的盛泽已发展成为有一定规模大镇，不仅丝绸产品在国内外享有盛誉，而且盛泽人敢做大事，敢于率先，成为全省乃至全国率先发展的典范乡镇。单看那办得红红火火的丝绸文化节，就知今日的盛泽，“日出万匹，衣被天下”，盛泽的丝绸名扬天下，哪一个闻名的地方没有它的足迹，哪一个隆重的场合没有它的身影。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的丝绸市场星罗棋布，遍布了全国各地，那一匹匹光彩夺目的绸，令太阳耀眼，让白云逊色。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的街市是闹的，来来往往的人群穿梭于丝绸服饰店中，琳琅满目的真丝面料，五花八门的丝巾饰品，给人带来多少欣喜，多少满足。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的经济是发达的，商业的繁荣带来了各业的发展，且看饮食业，宾馆无数，肯德基店天天满座，各类休闲咖啡屋，闲情逸致，情调浓浓。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的文化是浓郁的，镜湖公园的灯会照亮了多少人们的心田，又照亮了多少城市的夜空，引得多少文人墨客竞相挥毫。
盛泽这一不断繁盛的绸都，这一亮起在东方的璀璨之星，将永放出她那独特的光芒，让世人尽知，身为盛泽人，怎能不为此而感到骄傲和自豪呢？
盛泽人文景观沿革谈
人文景观是一定历史时期地方经济文化发展的集中反映，并作为一种载体，不断受到历史发展的滋养和充实，逐渐积淀成一笔丰厚的历史文化遗产。
盛泽地方人文景观见诸记载者，最早可追溯到明代万历（ 1573 年）以前，“已有八景分著”，万历甲申（ 1584 年）举人卜梦熊承接了前人定的八景，修改了其中二处景名，并撰写《盛川题景记》，其中的八首题景诗流传至今。此八景为“竹堂古祠”、“菱巷寻芳”、“东漾划船”、“目澜夕照”、“圆明晓钟”、“五桥晴市”，改“西村渔湾”为“西湾渔舍”，“龙庵野渡”为“龙庵待渡”。
进入清代后，先有修撰县志的屈运隆改动了一些景名，如“竹堂古祠”改为“石堂烟柳”、“目澜夕照”改为“兰若丛篁”，而建于明天启元年（ 1621 ）的香波桥、十锦塘代替了“东漾划船”，称“香波待月”。康熙十七年（ 1678 ）“秀水朱彝尊来游盛泽”，“以旧时八景与当景不合，更定为十景”，增“红梨晚渡” , 改“香波待月”为“香波夕照”、“圆明晓钟”为“白马晨钟”、“龙庵待渡”为“龙庵借读” , 保留“西湾渔舍”不变，新定“重湖烟雨”、“白漾夜月”、“葭潭流泉”、“石门遗筑”、“文起朝霞”五景。到清乾隆年间（ 1736-1795 ），由于经济的日益繁荣发达，人口剧增，各种建筑物的出现，一些新的景观随之形成，经浙江钱云和地方文人严树复的先后努力，曾把这类景观景点扩大到二十处之多，如“卜庄柳浪”、“川上纳凉”、“折芦莲沼”成为新品种，“东漾划船”以“菱渡渔歌”之称出现，而福海桥（前窑）一带因其景色优美，也出现了“前窑书庄”和“二塘花柳”二景，且恢复了“竹堂古祠”、“凌巷寻芳”、“兰若丛篁”三景，“五桥晴市”则成了“六桥晴市”。
上述种种，正是盛泽人文景观名目众多的历史由来，也是引起今天众说纷纭的原因。其实，人文景观尽管是地方经济文化在一定历史时期的反映的载体，但是它们的生命力除了客观存在外，更需要人们的广泛了解和接受，从而不断受到历史发展的滋养和充实。我在孩提时代就听说父母和许多长辈谈“盛湖八景”，并以“八景”为傲，他们所津津乐道的就是“目澜夕照”、“圆明晓钟”、“锦堂步月”、“竹堂古祠”等处，并能演化出许多异闻轶事，却从未听到过超过八数的其它景观，或许是人们喜欢用八来包容这一切。至于将“圆明晓钟”、“目澜夕照”等一些人们所熟悉的景名改变，更是无效的努力，即使自康熙三十九年西庙桥建成后，横跨市河的桥梁增加到六座，“六桥晴市”之称也已出现，人们仍愿意称为“五桥晴市”，其理一也，这就是民心。
现在，旧“盛湖八景”已成过去，我们却依*古籍资料和在古代文人的各种题词中发现了远超过“八景”的一批历史人文景观，借此也证实了我们盛泽所应有的深厚的历史文化底蕴，在今天诸如“红梨园”、“红梨坊”、“仲英广场”、“锦湖”、“先蚕祠”等新景观的建成中，老景观的文化内涵应该与新景观结合而显示出这种历史文化传承。来源：中国东方丝绸市场 盛泽景
经商市面说盛川（ 1 ），万商云集胜长安（ 2 ），
东有分防（ 3 ）西有寺（ 4 ），西有地保守镇官（ 5 ），
五路来水东白漾（ 6 ），升明桥（ 7 ）下水连源，
八角亭（ 8 ）前美景观，旁边相接白衣庵（ 9 ），
山塘古有三元殿（ 10 ），西边另有小桃园（ 11 ），
庄基湾，湾曲曲，一曲曲进花船湾（ 12 ），
花船湾里停满船，只有叫花船（ 13 ），
呒不采花船（ 14 ）。
闻说大街街勿大，市河来往商客船，
东西两庙真热闹，九流三教桌满盘，
渺茫直到西荡口，渔船停满绿葭潭（ 15 ），
香波桥前行人闹，拜佛烧香关庙穿，
坝底（ 16 ）茶亭永庆庵，东边华阳（ 17 ）分格路，
花园街旧是后花园（ 18 ），北胜庵相对南胜庵（ 19 ），
柏家桥（ 20 ）前把古话传，草庵（ 21 ）又雅同心（ 22 ）好，
大悲庵（ 23 ）迎接大老倌，佛缘不结结人缘，
反在红尘把男人贪，有时逢节唱金曲，
有时把盏设烟盘（ 24 ）。
闹猛还推绸市面，茶坊酒馆高声喧，
小镇繁华日日闹，人人都说小苏州（ 25 ）。
注释：
（ 1 ）、盛川，盛泽别称。（ 2 ）、长安，唐朝京城，即今西安。
（ 3 ）、分防，即分防厅，吴江县丞署之别称，清乾隆年间设置，民国废。
（ 4 ）、指圆明寺。（ 5 ）、指团防局，在西荡口。
（ 6 ）、东白漾纳西北（终慕桥）、北（带福桥）、东（升明桥）、东南（永福桥，又称计家木桥）及西（保盛桥）之水。有五聚潆洄之说。
（ 7 ）、升明桥，始建于明崇祯十四年（ 1641 ）。
（ 8 ）、八角亭，又名文起阁，在升明桥东水域筑墩而成，民国年间倾塌。
（ 9 ）、白衣庵，明天启五年（ 1625 ）建，在升明桥南堍。
（ 10 ）、三元殿在东肠圩，山塘街附近。
（ 11 ）、小桃园在园明寺桥之东。
（ 12 ）、花船湾即红坊湾夜船汇一带水域。
（ 13 ）、叫花船，乞丐船。
（ 14 ）、采花船，外地*女到盛泽来的卖春船。
（ 15 ）、绿葭潭，今丝织试样厂地。
（ 16 ）、坝底，姚家坝底。
（ 17 ）、华阳即华阳会馆，又名红花会馆，与永庆庵同在南新街口，前者位于东，后者位于西。
（ 18 ）、传说花园街为明代仲有仪所筑秀园。
（ 19 ）、北胜庵位于斜桥西堍，南胜庵无考。
（ 20 ）、柏家桥又名终慕桥，先蚕祠西侧。
（ 21 ）、草庵在北观音弄底。
（ 22 ）、同心庵在南观音弄。
（ 23 ）、大悲庵，位于西肠圩，姚家坝南。
（ 24 ）、烟盘，吸食鸦片烟用的灯盘。
（ 25 ）、清末民国年间，盛泽有“小苏州”之称。
近读 萧海铭先生的《盛川拾遗》，内有《盛泽成镇沿革考》一文，引起我的兴趣。还是在二十年前我编纂《盛泽镇志》时，几位同人就对这一问题进行过热烈的探讨。萧 先生热爱盛泽文史，对盛泽成镇的一些史料和观点提出质疑，而且言有所据，实属难能可贵。
从多部地方志书的记载来看，虽表述不一，但观点大体相同。归纳起来，可以这样说：盛泽在明朝初年尚为乡村，居民仅五、六十家；到成化年间开始发祥，文人辈出，学校蜚声；嘉靖年间，人口成倍增长，以绫绸为业，始称为市；到清代乾隆年间，居民百倍于昔，县内所产丝织品皆聚集于此，遂跃升为全县第一大镇。
对史书中的后段表述没有疑问，而对前段表述“明初以村名，居民仅五六十家”（乾隆《吴江县志》），“屠日不能毕一豚”（卜梦熊《盛川题景记》），民国初年的沈秋凡 先生就提出了质疑。沈氏在《盛湖杂录》中有《盛泽成镇始末考》一文，以盛泽在成化（ 1465-1487 ）前的古迹分布为依据，论述了与户口的数字不合。 萧先生的思路与沈氏大体相同，他在文中列举了大量的成化前的桥梁寺观，证明仅数十户的村庄不可能有如此规模的建筑。这从一个方面讲确是有道理的。但是我们在新编《盛泽镇志》中，没有采纳沈氏的意见，主要考虑到证据不够充分。我们的理由主要有以下几点：
一．《吴江县志》、《盛湖志》的权威性。最早的一部《吴江志》刻在弘治元年（ 1488 ）（莫旦纂），其中记载吴江县共有 249 个村、 3 个市（松陵、江南、新杭）、 4 个镇（平望、黎里、同里、震泽）。所谓村，乃居民聚居之所；市，乃商贾贸易之场；镇，乃设官将禁防之地。应该说，资料比较确凿，覆盖到全县所有的村。第二部《吴江县志》（徐师曾主纂）刻在嘉靖四十年（ 1561 ），离上次已有 79 年时间。徐志与莫志比，增加了 7 个市，盛泽已在其中。徐志的资料也很确凿。至清康熙二十四年（ 1685 ）刊刻的《吴江县志》（屈运隆纂），已是第六部县志，该志复增三个镇，盛泽名列其中（另有芦墟、章练塘）。由此可知，历届吴江县志对镇市村的记载是比较具体的、认真的，盛泽的发展脉络也是基本清楚的。
二．《盛川题景记》中的记载也同样具有权威性。该文写于明万历甲申年（ 1584 ），作者为举人卜梦熊，离徐志的时间不远。一般来说，旧方志喜欢溢美乡里，卜氏乃盛泽人，当然志在发掘本乡经济文化之长，不可能贬抑桑梓。“屠日不能毕一豚”（开宰之日，一天卖不完一头小猪）即出于卜氏之口，应该不会是信口雌黄。
三．其他志书的相关记载亦无疑义。如权威著作《百城烟水》写于清初，作者徐崧为吴江人。该书写道：“盛泽镇， ------ 莫志不载，徐志云居民百家，以锦绫为业。今商贾远近辐集，居民万有余家，诸镇中推为第一。”下笔精细，层次井然。
四．古诗文中对盛泽的描写也能与志书所载相吻合。如“吴越分歧处，青林接远村。水乡成一市，罗绮走中原。”该诗作于明末，作者周灿为盛泽人，诗中对盛泽的描写给人的印象还是一个小市镇。在卜舜年的《绿晓斋集》中，记载他去嘉兴科考，主考官颜云汉开导他说：“你居住在村落之中，见闻不广。”也还没有反映出盛泽是个大镇。这样的例子还有很多。
至 于萧先生说的乾隆年间人口发展之快，其实也好理解。因为人口除自身的增殖外，还有农村人口向市镇的转移及外来人口的迁徙。我国古代缺乏统计学的理念，数字的应用太带文学色彩，什么“烟火万家”之类，不足为据。“居民仅五六十家”的话也就很不严密。因而，萧先生的质疑是有价值的，拓展了我们的思路，而且我们至今还没有找到解释这些疑问的充分理由。反过来说，如果历史如此的容易破解，那么历史学就太缺少魅力了。以上所见，还望萧 先生及有识之士指教。
盛泽虽说是个镇，但却是一个大镇，且是江南地区的一个轻纺工业重镇。丝绸业在我国历史上有着突出的地位，明清时期，盛泽与苏州、杭州、湖州并称中国四大绸都。至今，镇区内还保留着一些丝绸文化旧址。镇西北有座建于清代三孔石拱桥——白龙桥，桥上镌刻着一副楹联，“风送万机声，晴翻千尺浪”，这是对古代盛泽丝绸业生产规模的真实写照。足以反映盛泽丝绸业有着悠久的历史。上世纪八十代末，随着乡镇工业的异军突起，盛泽镇发展势头在全国遥遥领先，被誉为华夏第一镇。
盛泽历史悠久，但很少有人知道盛泽的历史，盛泽是怎样发展而来的？早在战国时期还没有盛泽这个地方，那里只是一片长满青草的滩涂，直到三国时期有个叫盛斌的人率领一个水师在那里驻扎、开荒，他们的子子孙孙留了下来，就形成了一个村落，取名为盛家浜，这是盛泽最初的名字。到唐宋时期，这里已演变成一个大村落，村里人家大部分以纺织为生，由于他们的心灵手巧、善于经营，盛泽纺织业发展很快，逐步形成了一个贸易市场。明末清初，盛泽已是一个近一万人口的小镇，当时所出产的丝绸薄而轻，质地柔软，连皇宫里都要点名到盛泽来采购，盛泽名声随之扩大。乾隆年代，盛泽改建为镇，盛泽从那时便开始腾飞，名传远洋，许多的外国人也都要来看看盛泽，想来穿穿盛泽的丝绸，尝尝盛泽的糕点。
盛泽不仅经济繁华，而且人杰地灵，在明清时代就已人文蔚起，明代中期出现了24名进士，清代也有17名举人，读书气氛相当浓厚，这一切的一切都已载入史册。
如今的盛泽已发展成为有一定规模大镇，不仅丝绸产品在国内外享有盛誉，而且盛泽人敢做大事，敢于率先，成为全省乃至全国率先发展的典范乡镇。单看那办得红红火火的丝绸文化节，就知今日的盛泽，“日出万匹，衣被天下”，盛泽的丝绸名扬天下，哪一个闻名的地方没有它的足迹，哪一个隆重的场合没有它的身影。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的丝绸市场星罗棋布，遍布了全国各地，那一匹匹光彩夺目的绸，令太阳耀眼，让白云逊色。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的街市是闹的，来来往往的人群穿梭于丝绸服饰店中，琳琅满目的真丝面料，五花八门的丝巾饰品，给人带来多少欣喜，多少满足。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的经济是发达的，商业的繁荣带来了各业的发展，且看饮食业，宾馆无数，肯德基店天天满座，各类休闲咖啡屋，闲情逸致，情调浓浓。
盛泽以丝绸而闻名，盛泽的文化是浓郁的，镜湖公园的灯会照亮了多少人们的心田，又照亮了多少城市的夜空，引得多少文人墨客竞相挥毫。
盛泽这一不断繁盛的绸都，这一亮起在东方的璀璨之星，将永放出她那独特的光芒，让世人尽知，身为盛泽人，怎能不为此而感到骄傲和自豪呢？
盛泽人文景观沿革谈
人文景观是一定历史时期地方经济文化发展的集中反映，并作为一种载体，不断受到历史发展的滋养和充实，逐渐积淀成一笔丰厚的历史文化遗产。
盛泽地方人文景观见诸记载者，最早可追溯到明代万历（ 1573 年）以前，“已有八景分著”，万历甲申（ 1584 年）举人卜梦熊承接了前人定的八景，修改了其中二处景名，并撰写《盛川题景记》，其中的八首题景诗流传至今。此八景为“竹堂古祠”、“菱巷寻芳”、“东漾划船”、“目澜夕照”、“圆明晓钟”、“五桥晴市”，改“西村渔湾”为“西湾渔舍”，“龙庵野渡”为“龙庵待渡”。
进入清代后，先有修撰县志的屈运隆改动了一些景名，如“竹堂古祠”改为“石堂烟柳”、“目澜夕照”改为“兰若丛篁”，而建于明天启元年（ 1621 ）的香波桥、十锦塘代替了“东漾划船”，称“香波待月”。康熙十七年（ 1678 ）“秀水朱彝尊来游盛泽”，“以旧时八景与当景不合，更定为十景”，增“红梨晚渡” , 改“香波待月”为“香波夕照”、“圆明晓钟”为“白马晨钟”、“龙庵待渡”为“龙庵借读” , 保留“西湾渔舍”不变，新定“重湖烟雨”、“白漾夜月”、“葭潭流泉”、“石门遗筑”、“文起朝霞”五景。到清乾隆年间（ 1736-1795 ），由于经济的日益繁荣发达，人口剧增，各种建筑物的出现，一些新的景观随之形成，经浙江钱云和地方文人严树复的先后努力，曾把这类景观景点扩大到二十处之多，如“卜庄柳浪”、“川上纳凉”、“折芦莲沼”成为新品种，“东漾划船”以“菱渡渔歌”之称出现，而福海桥（前窑）一带因其景色优美，也出现了“前窑书庄”和“二塘花柳”二景，且恢复了“竹堂古祠”、“凌巷寻芳”、“兰若丛篁”三景，“五桥晴市”则成了“六桥晴市”。
上述种种，正是盛泽人文景观名目众多的历史由来，也是引起今天众说纷纭的原因。其实，人文景观尽管是地方经济文化在一定历史时期的反映的载体，但是它们的生命力除了客观存在外，更需要人们的广泛了解和接受，从而不断受到历史发展的滋养和充实。我在孩提时代就听说父母和许多长辈谈“盛湖八景”，并以“八景”为傲，他们所津津乐道的就是“目澜夕照”、“圆明晓钟”、“锦堂步月”、“竹堂古祠”等处，并能演化出许多异闻轶事，却从未听到过超过八数的其它景观，或许是人们喜欢用八来包容这一切。至于将“圆明晓钟”、“目澜夕照”等一些人们所熟悉的景名改变，更是无效的努力，即使自康熙三十九年西庙桥建成后，横跨市河的桥梁增加到六座，“六桥晴市”之称也已出现，人们仍愿意称为“五桥晴市”，其理一也，这就是民心。
现在，旧“盛湖八景”已成过去，我们却依*古籍资料和在古代文人的各种题词中发现了远超过“八景”的一批历史人文景观，借此也证实了我们盛泽所应有的深厚的历史文化底蕴，在今天诸如“红梨园”、“红梨坊”、“仲英广场”、“锦湖”、“先蚕祠”等新景观的建成中，老景观的文化内涵应该与新景观结合而显示出这种历史文化传承。
经商市面说盛川（ 1 ），万商云集胜长安（ 2 ），
东有分防（ 3 ）西有寺（ 4 ），西有地保守镇官（ 5 ），
五路来水东白漾（ 6 ），升明桥（ 7 ）下水连源，
八角亭（ 8 ）前美景观，旁边相接白衣庵（ 9 ），
山塘古有三元殿（ 10 ），西边另有小桃园（ 11 ），
庄基湾，湾曲曲，一曲曲进花船湾（ 12 ），
花船湾里停满船，只有叫花船（ 13 ），
呒不采花船（ 14 ）。
闻说大街街勿大，市河来往商客船，
东西两庙真热闹，九流三教桌满盘，
渺茫直到西荡口，渔船停满绿葭潭（ 15 ），
香波桥前行人闹，拜佛烧香关庙穿，
坝底（ 16 ）茶亭永庆庵，东边华阳（ 17 ）分格路，
花园街旧是后花园（ 18 ），北胜庵相对南胜庵（ 19 ），
柏家桥（ 20 ）前把古话传，草庵（ 21 ）又雅同心（ 22 ）好，
大悲庵（ 23 ）迎接大老倌，佛缘不结结人缘，
反在红尘把男人贪，有时逢节唱金曲，
有时把盏设烟盘（ 24 ）。
闹猛还推绸市面，茶坊酒馆高声喧，
小镇繁华日日闹，人人都说小苏州（ 25 ）。
注释：
（ 1 ）、盛川，盛泽别称。（ 2 ）、长安，唐朝京城，即今西安。
（ 3 ）、分防，即分防厅，吴江县丞署之别称，清乾隆年间设置，民国废。
（ 4 ）、指圆明寺。（ 5 ）、指团防局，在西荡口。
（ 6 ）、东白漾纳西北（终慕桥）、北（带福桥）、东（升明桥）、东南（永福桥，又称计家木桥）及西（保盛桥）之水。有五聚潆洄之说。
（ 7 ）、升明桥，始建于明崇祯十四年（ 1641 ）。
（ 8 ）、八角亭，又名文起阁，在升明桥东水域筑墩而成，民国年间倾塌。
（ 9 ）、白衣庵，明天启五年（ 1625 ）建，在升明桥南堍。
（ 10 ）、三元殿在东肠圩，山塘街附近。
（ 11 ）、小桃园在园明寺桥之东。
（ 12 ）、花船湾即红坊湾夜船汇一带水域。
（ 13 ）、叫花船，乞丐船。
（ 14 ）、采花船，外地*女到盛泽来的卖春船。
（ 15 ）、绿葭潭，今丝织试样厂地。
（ 16 ）、坝底，姚家坝底。
（ 17 ）、华阳即华阳会馆，又名红花会馆，与永庆庵同在南新街口，前者位于东，后者位于西。
（ 18 ）、传说花园街为明代仲有仪所筑秀园。
（ 19 ）、北胜庵位于斜桥西堍，南胜庵无考。
（ 20 ）、柏家桥又名终慕桥，先蚕祠西侧。
（ 21 ）、草庵在北观音弄底。
（ 22 ）、同心庵在南观音弄。
（ 23 ）、大悲庵，位于西肠圩，姚家坝南。
（ 24 ）、烟盘，吸食鸦片烟用的灯盘。
（ 25 ）、清末民国年间，盛泽有“小苏州”之称。