食品药品个人先进事迹:达真堪布：修行过程中的六种危险（）

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达真堪布：修行过程中的六种危险
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-22 11:21:00  
 
今天在这里给大家讲一下龙钦巴大士的《六种危险》，这都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中，这些危险随时都会出现，所以我们应该明白，也应该有所准备。这样，我们才能在对境当中保持清净，才能坚持、才能成就。 第一，虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变为世间法的危险，故当谨慎。 虽然对佛法有一点信心，但是，如果没有断除对名利的贪着，佛法最终会变成世间法。 我们现在对佛法都有点信心，但是没有生起出离心，没有断掉对名利的贪着，即使修行再精进，也是世间法，还会六道轮回。这里讲的也是出离心的重要性。若是没有断掉对世间的贪念，时时都有危险，所以要注意。 首先要修出离心，断除对名利的贪着。若是要断除对名利的贪着，就要了解六道轮回，知道轮回的过患。六道轮回只有痛苦，没有安乐，包括这些名闻利养也是痛苦的因，他们只会给我们带来烦恼和痛苦，不会给我们带来真正的快乐和幸福。 越有地位，越有权力，越有钱财，越有势力，心灵上的压力就会越大。名气也是如此，越有名气，人就会越不自在、不自由。我们现在都特别羡慕那些有名气的人，实际上那些名人、名星，他们是最痛苦的。这种名气对他们是一种束缚，因为有名气、是名人，人们都知道他们。哪怕是出一次家门，都会被人们注意；走到哪里，都会被人们注视。他们的言行举止都是不自在、不自由的。现在好多名星也在学佛、修行。连他们自己都说，越有名气越不自由，越有名气越不自在，越有名气越痛苦。这些只能给我们带来烦恼痛苦，不可能让我们解脱成就，不可能让我们轻松自在。所以这些名闻利养都要统统放下，统统断掉。 若是在相续中有了出离心，不贪着名利，不贪着世间八法，为了众生，可以有这些名闻利养，也可以修这些名闻利养。这里讲“未断名利之心”。没有生起出离心之前，如果是为自己，就不能有名闻利养。因为它会束缚你，让你烦恼、让你痛苦。 其实这些名闻利养本身不会束缚你，不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢？是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你，让你烦恼，让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着，没有丝毫的贪恋，可以有名闻利养。 在这里讲的是，如果对世间法还有贪念，对名利还有贪着，在这样的情况下，你再怎样修行，修行再精进，最终也会变成世间法，还会六道轮回，所以很危险，应当注意。 现在我们虽然对佛对法有一点点的信心，想学想修，想解脱成就，但是没有生起出离心，没有断除对名利的贪着，无论你修什么法，不管是修大中观、大手印或者大圆满法，不管是修净土还是修禅宗，都会变成世间法。 “我修的是出世间法，怎么能变回世间法呢？”法本身是出世间法，但因为你的心不是，所以法随你的心转。如果心不到位，你修的法再殊胜、再高深，也不管用。相续如何，法就是如何，最终这些法都会变成世间法。最终还会六道轮回，不能解脱，要继续感受六道中的这些痛苦。对一个修行人来说，对一个希求解脱的人来说，这是非常危险的。 第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。 虽然你现在依止寂静处，身处于在寂静处，但相续中没有具备出离心，终有散乱的危险。龙钦巴大士也特别强调出离心，在《三十忠告论》里句句都强调出离心，在这里也是这样。 我们现在是身在寂静处，能够如法地修行，能够得到解脱。但如果没有生起出离心，心还会散乱。所以，我们的心要远离散乱，不是身要远离散乱。若是没有生起出离心，心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，还是解脱不了啊！所以出离心很重要。如果没有生起出离心，不管你身在何处，即使身在寂静处，也没有多大意义。 我们现在在修加行，尤其要好好修四外加行。我们通过修四外加行，最终能够生起出离心。若是没有修好四外加行，对佛讲的这些最基本的道理没有甚深的体会，无法能够生起出离心。若是没有生起出离心，即使身在寂静处，在庙里，在山上，甚至在山洞里，也不能远离散乱。若是不能远离散乱，就不能远离烦恼，远离妄想分别。若是有妄想分别，就有烦恼。若是有烦恼就会造业，造业就会流转轮回。 大家要把功夫下在出离心上，从基础入手，从加行学起。尤其是从四外加行学起，先把轮回和因果弄清楚。我们现在还没有深信六道轮回的存在，还没有深信三世因果的规律。我给大家讲过，不懂得六道轮回的人，不是学佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我们现在也不是不信，也有点信，但不是深信。我们这种信念还不是坚定不移的信念。如果是坚定不移的信念，我们还敢造业吗？还敢懈怠懒惰吗？ 每一个起心动念都是六道轮回的因，每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚，若是我们六道轮回了，甚至堕落恶趣了，就要感受轮回的痛苦，要感受恶趣的痛苦！那是难以忍受的痛苦，我们怎么能忍受得了啊！大家若是真心想解脱成佛，就要从基础开始，先把最基本的道理弄清楚，然后再修其它的法。 无论你是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、显宗、密宗共同的学处。若连这些道理都不精通，都没有生起定解，绝对不能成就。所以真的别再肓修瞎炼，好好地，如理如法地，一步一步地修学。 第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。 我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。 傲慢的铁球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成绩和成就，出现了修道上的一些征兆和觉受的时候，心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起，已经都懂了、可以了。 我们也遇到过很多这样的人。有些人还说：“我已经有出离心了，有菩提心了，已经开悟了。”真正开悟的人，在没有意义的情况下，是不会说这些的，就是傲慢么。很多大德高僧，都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言，他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。 我不止一次地给大家讲过那诺巴大师的故事。那诺巴已经精通了三藏，已经是“班智达”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智达”是“精通”的意思，“班智达”就是“精通五明”是意思。他有很多世间的神通神变，跟那些无形的护法，随时可以沟通、交流，他还有成千上万的弟子。最终智慧空行母却告诉他：“你精通的是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。”后来他通过消业、积福，通过苦修，最终以帝洛巴上师的窍诀，领悟了真正的佛理与真理。 不要以为懂得一点皮毛就可以了，不要太骄傲、太傲慢了，这是很危险的。“终有魔障之危险，故当谨慎。”真正的魔不在别处，就在心中，心魔才是魔。这种傲慢，这种骄傲之心才是真正的魔！因为它会障碍你解脱成就，障碍你开悟证语，这才是真正的魔障！所以都要注意。 我们现在很幸运，有一个从基础到最后完整的修持方法，应该一门深入，脚踏实地地修。不管是有感觉，还是没有感觉；不管是有进步，还是没有进步；不管是有觉受，还是没有觉受；不管是有征兆，还是没有征兆，都无所谓。主要是下定决心好好修。 我们修行的过程就是磨炼的过程，修啊修啊，炼啊炼啊，磨炼磨炼，最后终有一天会开悟的。不要着急，不要执着相这些东西。在一切境界当中，无论是好还是坏，无论是顺还是逆，能够坚信，坚持到底，最终一定能成就。 我们都会说：坚持到底就是胜利。但是，如果没有一个正确的目标与方向还坚持，那就完了，越坚持离解脱、离真理越远。 我们现在不是这样，我们现在已经有佛法了，有路了，是历代祖师给我们铺好的，是一个正确的目标与方向，我们现在使劲往前迈步就可以了。因为我们的历代祖师、高僧大德都通过这种方法成就、解脱的，没有问题。我们现在修的是“净土与大圆满法”，净土法就是临终往生的方法，大圆满法就是即身成佛的方法，这两种方法非常正确，非常圆满。所以我们可以坚持到底，最终能够胜利。 第四，虽积聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。 虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属，但是不具备无伪的悲心，终有业际颠倒的危险。我们在《三十忠告论》里讲的都是这些。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生，做的都是饶益众生、利他的事业，都是好事，都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心，没有无伪的菩提心，业际颠倒，都会变成恶业、造业，将来要感受痛苦。不但没有功德，反而有罪过，所以很危险。 我们是要饶益众生，是要救度众生，但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他，但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟，自己没有得到救度怎么能救度别人？自己都没有到达彼岸，没有解脱，怎么去帮助别人？就像自己已经被水冲走了，自身都难保，还要去解救另外被水冲走的人，结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海，要想到达彼岸，就要先救度自己，然后再去救度别人；先自己觉悟，然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来，不能盲目地去做这些事情！否则会造业，最后倒霉的是自己，最后损害的就是自己。 第五，虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。 虽然有很高的见解，但这种见解肯定不是出世间的见解，而是世间的一些见解，或者理解为属于世间的一些清净的见解。此处也可以理解为，虽自认为有了极高的见地、见解，但没有断除对世间的贪着之心，最后有成为佛教油子的危险，所以应当谨慎。 大家应当要注意！成为佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上师三宝来造业。这种恶业非常不可思议，将来要感受很多不可思议的痛苦！ 第六，虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。 虽然很勤奋地做一些利益众生的事情，但没有断除私欲，没有断除自私自利，最终会被私欲所束缚，终有成为骗子的危险。这种骗子，就是表里不一、言行不一。 现在的骗子，有很多招术。众生也是非常迷茫，都是以盲引盲，真的非常危险啊！所以不要只看表面。因此我经常跟大家讲，不要轻易地相信别人，接触别人。首先要了解清楚，然后再去亲近，再去跟随也不晚。 很危险呐！现在是末法时期，真正能够利益众生的人不是很受欢迎，而骗子却非常受欢迎。为什么呢？因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了，真正有修有证，能够引你证道，令你开悟，让你解脱的人，不受欢迎，得不到信任。在众生的眼里，骗子所做一切的都是真的，真正有修有证、实实在在的人，所做的一切都是假的。 现在这个社会太虚假了，社会上的人，认为虚假的东西才是真的，真实的东西不受欢迎。所以到末法时期利益众生非常难，真的非常难！希望大家不要盲目地信任别人，不要轻易地接触别人。如果受骗、上当，烦恼痛苦了，再怎么说长道短、说是说非也没有用。应该认命，这是自己的命，没办法。前世肯定欺骗过别人，今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备，以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避，而是要面对，但面对是有准备，有方法的。这样，所有的问题都能解决，所有的逆境都可以转为道用，所有的坏事都可以变成好事。 我们今天简单地讲了一下《六种危险》里的具体内容，这些都很重要。虽然词句不多，但是意义非常深，内容非常多。我们今天没有太多的时间，所以不再仔细讲。 就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88258.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：修行中有三种话不应该听闻
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-31 8:58:00     
 
我们平时在生活中，在修行中，不应该听闻的有三种。第一个，不听闻他人赞叹自己的功德。为什么呢？因为这样很容易生起傲慢。其实我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责，一些伤害。我经常跟大家讲，什么叫真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，这叫真正的善知识。 如果我们有智慧的话，我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。因为他们才能看出我们的弱点、缺点和毛病，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，让我们开悟，让我们成就。 现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语。很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。有意义吗？什么叫真正的善知识？刚才说的，能够指出你的毛病与缺点，这才是真正的善知识。 什么叫窍诀？不管通过什么方式，能够改正你的毛病与缺点，这叫窍诀。这样才能让你开悟，让你成就。什么叫开悟？发现错误与毛病这叫开悟。什么叫成就？改正错误与毛病这叫成就。若是上师善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，有的不敢说，害怕说跑了，怕不理自己了，怕不做供养了；有时候舍不得说，怕他没有面子，怕他生气。就像前几天讲的一样，特别贪着自己的施主。不贪着施主家是一种佛子行啊！作为上师、善知识，该说得说，该让他改得改，这样才能进步，最后才能成就。 “不闻他人赞己德。”不能听闻他人赞叹自己的功德。这样的话，第一个消耗自己的福报；第二个容易生起傲慢。 “不闻喜新者之语。”他人喜悦、高兴的时候，跟你说的一些话，没有准，所以不能听。新认识的，新来的人，也肯定会说一些好听的或者不好听的，这个也不能听闻，不能太在乎，也没有准。彼此根本不了解、不熟悉，无论说好话、说坏话都不能听闻，不能在乎。这是个陷阱！若是听闻了，或者在乎了，这样非常容易落入陷阱。 “不闻愚者之教诲。”不能相信、不能听从愚者的教诲。他根本不懂什么是正，什么是邪；什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏。不管他是出于恶意还是善意，他本来就没有智慧，不懂世间法，也不懂出世间法，他没有资格教诲他人，引导众生。如果我们去听闻、去信任他们，对他们依教奉行的话，最后一定会倒霉的。 所以不能听闻愚者之教诲。有一种说法，学法修行的时候，连父母的话都不能听。为什么？因为父母只有慈悲，没有智慧。父母非常疼爱我们，希望我们好，但是他没有智慧。他的一些教诲与引导，在修行面前，在佛法面前也许是个障碍。所以，在这方面连父母的话都不能听，更不用说听别人的了。所以真正想学佛修行，真心想解脱成佛的话，一定要按佛的教诲，按上师的引导，不要东听西听。有的人真的没有定力，一会听这个，一会听那个。 依止上师的目的是什么呢？就是在修行的道路上依靠、依赖、依怙上师。这样你就应该听上师的。有什么不明白、不知道的地方应该问自己的上师。不应该听别人的，不应该问别人。真的，我要求大家，以后不要轻易改变自己的选择。很多人一点点定力都没有，心态一点点都不稳定，有一点点风吹草动，就改主意了。好多人，尤其是好多汉人，都非常爱耍聪明，不懂装懂、胡说八道、以盲引盲，最后都堕落了邪道、劣道、恶道。 希望大家都好好的依教奉行，听从自己上师的教诲，接受自己上师的引导，不要道听途说。比如，今天修破瓦法修得很精进，明天听到了一些流言蜚语，说不能修破瓦法，修了神识就回不来了；破瓦法应该老年人修，不应该年轻人修；破瓦法早就失传了等等。然后就开始动心，就不修了。 真的，不应该这样。他们说的这些有什么证明啊？凭教证、论证、理证，还是凭别的什么？根本不观察，也不思考，一听到这样的流言蜚语就动心了，就动摇了自己的决心，就开始不精进、不用心了，开始不修行了。真可怜。 所以大家一定要有自己的知见，一定要有自己修行的标准，一定要有自己的目标与方向。我发现有好多人还没有找到目标与方向，根本不知道什么叫佛法，也根本不知道如何去修行。虽然学佛好多年了，修行好多年了，但是统统都是盲修瞎炼。难道不是吗？自己好好观察自己，相续有变化，有进步吗？所以都要好好地，脚踏实地学修。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86017.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：是通过超拔还是忏悔来消堕胎的罪业
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-9-16 8:58:00    
问：堕胎的罪业比较大，是通过超拔还是通过忏悔的办法来消除这个罪业？ 达真堪布答：都可以，随缘吧。忏悔是应该的，也是必须的。如果有这个机缘，也可以做超拔，这样对自己也有好处，对那个众生也有好处，这都是消业积福。自己的发心也很关键。有清净的发心，那是一种力量。 我们既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能没有过错。我们作为修行人，对自己往昔所做的一切恶业，要有一个追悔之心，并且从内心里下决心，以后不再犯。简单地说，忏悔就是认错、改错。人不可能没有错误，不承认错误才是真正的错误，才是大错特错。 除了佛以外谁都会犯错，十地菩萨也会犯错，何况我们这些凡夫俗子呢？佛讲两种人一样可以解脱，可以成就。一种是不犯戒的人，这样最好；一种是犯戒以后懂得忏悔的人，能忏悔也能成就。就象月亮被云遮蔽了，这个时候我们看不到月亮，但云是暂时集聚的，可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮，和被云遮蔽以前的月亮，是没有区别的。我们的本性是佛，是清净的。现在有妄想，有执着，这都是业障的遮蔽，可以通过修行把业障消掉。业障清净了，本觉的光明，本觉的清净，本觉的圆满仍然会现前。 犯错不是什么错，不承认错误才是错，不改正错误才是错。发现错误这叫开悟，改正错误这叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟，改正了所有的错误这叫圆满，叫佛。 修行的过程就是改正自己错误的过程，成佛了才不会犯戒，之前肯定会犯戒。你成为登地菩萨以后也会犯戒，也会有烦恼，但是这个时候与凡夫也不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼，犯的一些错误，就象在水上画画一样，当时有点乱，过后就没有了，不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼就象在泥地上画画一样，当时乱，过后也乱，一直是有痕迹的。有这个差别。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87610.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：为什么佛示现神通呢？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-31 9:02:00     
问：为什么佛不允许众生搞神通，但有时候还示现神通呢？ 答：佛度化众生，不可能以神通来度化。为什么呢？搞神通只能增加烦恼，不能断除烦恼，所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通，但这是为了救度那些外道。那些外道都有神通，佛若是不给他们显示神通，他们不服气。佛的神通比他们的神通高了，他们心里服气了，就开始学佛了。为了引导这样的众生，在特殊的情况下，佛会显示神通。但是在一般的情况下，佛是不会显示神通的，否则对众生只有坏处，没有好处。如果你执着于这些，就是着魔了。真正学佛修行的人不要搞神通，不能相信神通，容易走火入魔，不会有好的结果。 要相信佛，要相信因果。佛讲的三世因果里面，都说得一清二楚了。佛讲的这么全面，这么究竟圆满，不仅仅是说这些因缘，而且把解决这些问题的方法，了缘、了债、了生死的方法都教给我们了。我们应该以佛法来纠正自己，不要搞这些神通。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86020.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 佛法融入相续才能对治烦恼 达真堪布 　　皈依了，才是入佛门。有的人没走这个形式，表面上没有皈依，但是心皈依了；有的人表面上走形式了、皈依了，但是心里没有皈依。不是谁都能皈依佛门的，它是有条件的；具备条件了，才能真正皈依佛门。
　　
　　什么是皈依的条件？就是信心。信心是修行的动力。能不能精进，能不能成就，靠的就是信心。越有信心，越能精进；越能精进，成就越大。现在有些人皈依好多年了，但是不精进，学佛翻来覆去、断断续续，没有得到任何的修法利益。
　　
　　如理如法地学佛修行对我们的利益非常大！这些利益不是来世才能得到的，而是在现实生活中就能得到。这也不是一般的利益，而是不可思议的利益。我们在生活中、工作中和心灵上，有很多障碍和不足，这些通过佛法、通过修行，都完全可以解决。但是很多人都没有意识到佛法的真实利益和功德。
　　
　　我们并没有深信佛法啊！我们为了世间的利益、为了钱财，无论付出什么代价都可以，甚至失去生命都可以。我们为了佛法、为了修行，却什么都不肯付出。为什么？我们没有明白佛法的功德和利益，也就是没有信心。我讲的信心，是一种明信而不是迷信；明信是从明理中产生的。现在很多人信佛就是一种迷信，主要还是不明白佛理。
　　
　　佛讲三种信心：清净信心、欲乐信心和胜解信心。第一个就是清净信心，这是一种欢喜心，对佛法、对三宝有一种发自内心的欢喜心。学佛修行应该像饥饿的牦牛吃草一样，非常急迫。现在你看，根本没有兴趣，根本没有法喜，学修也是偶尔的，都是茶余饭后。没有什么事了、闲了，才念一念、做一做、学一学，偶尔来参加参加，根本没把佛法当如意宝！“废俱获至宝”，得到了如意宝，但是没有意识到，又把它扔在一边了。你看难道我们还不愚痴吗？
　　
　　佛法这个如意宝，能帮你解决暂时、究竟所有的问题，能给予你暂时、究竟所有的利益。为什么还不好好的利用它呢？“我要工作、我要生活，要这样、要那样”，却把佛法放一边，根本没有把它当回事。有些人把佛当神来拜，求世间的福报；有些人把佛法当一般的学问来研究：这都是错误的。佛法是解脱烦恼，解脱痛苦的一种方法，佛法里讲的都是事实真相和真理。我们学佛修行就可以解脱，可以成佛。
　　
　　什么是解脱？没有烦恼、不痛苦了，这叫解脱。什么叫成佛？福报圆满了、智慧圆满了，这叫成佛。
　　
　　我们要解脱什么？要解脱烦恼、解脱痛苦。谁都一样，不愿意感受痛苦。你要解脱烦恼、解脱痛苦，唯一的方法就是佛法。你每天不择手段地追求名利，这一切不也是为了解脱、为了快乐吗？然而这都不是快乐的因，不是解脱的方法。
　　
　　佛讲过，凡夫是颠倒的，所想和所行背道而驰。想得到快乐，但是不去做快乐的因；不愿意感受痛苦，却不断地做痛苦的因。所以，快乐越来越远，痛苦源源不断。现在你想学佛就要明白，想解脱、想快乐，唯一的就是佛法。有钱没钱无所谓，有权没权都可以。有钱也可以快乐，没钱也可以快乐；有权也可以快乐，没有权也可以快乐；有家也可以快乐，没有家也可以快乐。只要有佛法、有修行，都可以快乐。
　　
　　没有佛法、没有修行，你始终离不开一个“苦”字。有家没家、有权没权、有钱没钱都一样，站在不同的角度感受不同的痛苦。都是烦恼、都是痛苦，只是烦恼痛苦的方法不一样而已。有钱的人不痛苦吗？有权的人不烦恼吗？有权的人更烦恼，有钱的人更痛苦。所以钱啊、权啊，都不是解决痛苦烦恼的方法。若是你有佛法、有修行，地狱和天堂都一样，地狱也快乐，天堂也快乐；若是没有佛法、没有修行，你在地狱和天堂一样，都是痛苦——即使在天堂，你也一定会感受地狱的痛苦。有的人家里条件非常好，他感受的却是地狱的痛苦。真的，不要再迷茫了、不要再颠倒了，清醒清醒吧！遇到佛法，有这样一个学佛的机缘，让自己尽快解脱烦恼和痛苦，让自己获得永恒的快乐与幸福吧！
　　
　　佛也讲了好多学佛的功德和利益，比如念一部经和一个咒语的功德与利益，但是我们还没有明白，没有深信。我们总是精进不起来，对佛法没有太大的兴趣。我们为了钱财怎么都行，为了一百万，一个月不睡觉都行。为了学佛、为了修行，能行吗？肯定不行吧！这是为什么？我们知道钱财能利益我们，能解决很多问题；但是我们没有明白佛法的功德利益。佛号、观音心咒的功德利益不可思议！
　　
　　念佛、学佛了，是不是什么也不能做？不是。这种想法是错误的。学佛修行就是了缘了债，你工作和生活是应该的。在工作和生活中好好发心，这本身就是一种修行。有的人虽然是念佛了，也修行了，但是不会念、不会修，都脱节了。佛法没有融入相续，修行没有融入生活；佛法是佛法，相续是相续。这是不如法的！
　　
　　你们有些人肯定也念了很多，也修了很长时间，但是为什么没有得到法益？不如法！学佛修行首先要明白佛理，然后如理如法地做，这样才能得到真实的利益，之前不行。佛在经中讲：不如法而修行，不但没有功德，反而有罪过；不如法而修行，正法也会变成恶趣的因。学佛不如法、修行不如法，法没有融入相续，修行没有融入生活，所以没有对治烦恼习气，烦恼依旧，习气依旧，相续一点改变都没有，生活中的问题都没有解决。没有运用佛法啊！
　　
　　我们有病了去医院看病，要打针吃药，必须听医生的，医生让打针就打针，让吃药就吃药，对症下药，这样病才能好。佛法也一样。佛在经中讲，我们都是病人，我们都患了贪嗔痴慢疑的病。善知识是良医，佛法是良药，要想用佛法来医治烦恼，就一定要听善知识的。善知识给你对症下药，你一定要服药。该打坐就打坐，该闻思就闻思，该修行就修行。让你闻思你也没闻思，让你修行你也没有修行，让你“法融入相续”你也没有去做，让你“修行融入生活”你也没去做。这样能行吗？
　　
　　现在你们东学西学、东跑西颠，就相当于乱吃药，不管是什么药，一把一把的吃，也不按说明书。再好的药也必须按说明书、按医生的要求去服用，不能乱用啊！否则不但治不了病，还会吃出其他的病。盲修瞎炼，烦恼越来越多，习气越来越重，身体越来越不健康，家庭越来越不和睦，工作越来越不顺利。最后你看，都变成什么样了？真的不如法！也不按传承，也不按次第。你们现在学佛修行好多都是走马观花、蜻蜓点水，这样能成就吗？
　　
　　佛法与其他学问不一样，佛法是要实修实证的。你把佛法当一般的知识学问来研究也可以，但是这样只能增长知识，不能增加智慧。什么是智慧？能对治烦恼、习气的就是智慧。佛法里有两种智慧：一个是无我的智慧，一个是空性的智慧。只有这两个是智慧，其他的都不是智慧，世间的知识不是智慧。
　　
　　无我的智慧是对治我执的，空性的智慧是对治法执的。我执是障碍解脱的，一切烦恼都是从我执里产生；法执是障碍成佛的。要得到真正的智慧就要闻思修——光靠闻思不行，还要实修实证。真正得到修法的利益，那是不可思议的，世出世间的一切都会很圆满。 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86249.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：天人能不能解脱成佛
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-9 14:29:00     
  
达真堪布开示  我们不堕落，不下地狱，但是我们留恋天界的福报，觉得好，错误！天人有什么好的？天人福报蛮大，条件很好，但是内心特别放逸、散乱，精神特别空虚，他整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。他世间的福报太大了，能享受的太多了，所以他不会希求解脱成佛，这些对他来说都没有什么价值。 现在一说天界好，天人如何如何享受，就都想升天。一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，都心里踏实，有点高兴似的。其实天道和人道相比，天不如人，因为人有解脱的机会，天人没有解脱的机会。人可以修习正法，可以解脱。天人不能修持正法，所以他不能解脱。天人聪明，但是世间的聪明不等于有智慧。天人有财福，但是财福不等于有福报，法福才是真正的福报。天人只有财福，没有法福，人才有法福，所以天不如人。有一个回向文中说，“愿能够得到比天人更好的身体”，也就是人身。为什么这么说？因为天人不能修持正法、不能解脱，人可以修持正法、可以解脱。 天人寿命都很长久，但是对他们来说，不觉得漫长，吃喝玩乐，时间很快就过去。天人快要死的时候，就会出现死亡的征象。原来他的花蔓不会枯萎，现在他的花蔓都枯萎了；原来他的衣服从来不脏，现在衣服也脏了；原来身上从来不出汗，现在也出汗了；原来他特别爱坐在宝座上，现在也不爱坐了；原来在他身上有自然的光，这时候光也没了。他的亲友们知道他要死亡，都在远处给他撒花，祝愿他到人间行善，再转生为天人，然后都离开了，只剩下他自己，感到特别孤独，悲伤。而且那个时候他还能以神通观察到，自己七天以后堕落到什么地方，投生为哪种众生。大部分天人死后都下地狱。世间的福报已经穷尽了，只剩下这些恶业，他要感受恶报，再也得不到人天的乐趣。他一看地狱的情况，知道自己将要感受地狱的痛苦，心里更加恐怖。所以你们别求人天的福报，别想升天啊！ 得到了人身，不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能，可能学佛修行，可能解脱成佛。其他道，三恶道，阿修罗和天人都是，没有学佛修行、解脱成佛的可能，连可能性都没有。有些天人，八大天王、八大天女，这些都不是普通的天人，都是佛菩萨为了度化天界众生而化现的，这都不算。  以前也有过很多普通的天人，到世尊面前请法、求法。他们也请法了，佛也传法了，但是只是结个善缘、种个善根而已，他对佛法生不起信心。真要学修、真要解脱成佛，没有这个可能。他们结善缘了，种下善根了，他们很快就能托生为人，然后再进入佛道，皈依佛门，依止上师，在上师的引导下闻思修才能解脱，才能成佛。一般的普通天人，没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82595.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：中阴身投胎前兆和防止投胎的诀窍
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-9 21:41:00     
 
    在有中阴时，会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆，而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入，这就是投生到善趣的征兆。将要投生时，就会看到父母交合，如果要投生为男人，就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心。在看到这些前兆时，就要持清净观，并利用诀窍来防止投生轮回：  许多人不知道，对佛菩萨双身像做清净观的修炼，极有助于我们的解脱     1、要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱； 2、如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就； 3、如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心； 4、如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著； 5、如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。 以上是密宗所讲的中阴诀窍。     修生起次第的人，如果能在平时经常观想金刚萨埵等本尊，在中阴时，则将见到的所有景象，包括山河大地，乃至临终中阴时的四种可怕声音和三种悬崖，都观想为佛的坛城，就可获得解脱；修圆满次第的人，则始终都要强调心的本性，要知道一切都是心的本性，然后安住在本性的光明中，则一切问题都会迎刃而解。如果在这些过程中，都没有得到解脱的机会，就要预备投生了。 （中阴身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清净，具有他心通的中阴身立刻会知道并产生邪见，从而堕入地狱。书中也讲到，中阴身时稍微有一点烦恼，都会产生极大的负面影响。因此，此时特别要防止所有烦恼的产生；同样，如果能有一点出离心或菩提心的话，其正面影响也是可观的。 在有中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见。譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。） ——《慧灯之光》三 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87015.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：遇到佛法容易 珍惜佛法难
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-8-31 9:43:00     
 
在小组参加共修，别人给你提供场所，提供条件，希望你能学修，这都是为了你。学佛、修行是你自己的事，解脱、成佛是你自己的事，不是别人的事。所以不要再颠倒了，应该实实在在地学、修。 佛法真的是无价之宝，但是它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。既然有这样的一个福报与机缘，别错过了。现在我们得到人身，闻到佛法，就如同是在如意宝洲里，身边到处都是如意宝，应该赶快捡起来。说不定哪一天，这一切都不会再有了。 暂时业力没有现前，我们依旧把学佛修行的事拖延着。然而业力随时都会现前，当业力现前，无法逃脱的时候，我们才会后悔，才会害怕。“不见棺材不落泪”，不到时候我们是不会明白的，明白的时候已经晚了。佛在经中讲，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。所以大家珍惜吧！现在虽然都有这样一个学佛修行的殊胜方便，但是很难认识到。 现在有的人怀疑：以前求法那么难，要上山苦修好多年才能成就；我们现在这么容易就遇到佛法了，能成就吗？现在和以前不一样。以前到藏地去依止上师，要走很长时间的路；即使到了藏地，上师也不可能每天都传法，这里有很多困难。上师、善知识传法，必须一个个口耳相传，没有其他方法。现在是信息年代，求法容易，通过互联网，一下子就都传开了，而且随时可以亲近上师，随时可以参加共修。现在交通也方便，几天、几个小时就可以到藏地。以前那些大德出一本书是很难的，修行人得到法宝也不容易，而现在书籍和光盘很容易就能得到。 有利就有弊。以前求法难，他真正求到了，一定会很珍惜，会精进学修的，几乎是百分之百成就。现在正是因为太容易了，所以人都不觉得稀有，不知道这是值得珍惜的。 虽然在表面上看起来，现在谁都可以接触到佛法，但并不是所有人都能得到佛法、修持佛法的。没有一定的善根与福报的人，即使遇到了佛法，也意识不到，也不会珍惜，也不会得到法益，更不可能成就。若是珍惜了，真正用心精进修行了，那么成就也快，用不着像以前那样经过很漫长的时间。所以，现在外在的条件全部具备了，能否得到法益，即身成就，只在于你自己能否把握，能否珍惜。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86028.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：以皈依来转折自己的人生
 
 发布:悉以诸音而说法 ［］   日期:2011-9-2 9:23:00     
以皈依来转折自己的人生 达真堪布 　　学佛修行，皈依是最基本的，相当于进入佛门。皈依也要如理如法，否则，仅仅走这样的仪式，也没有多大意义。所以，希望大家都要一个正确的发心。其实，皈依有皈依的基础等前提条件。若是没有这些基础，皈依也很难。还有皈依的分类、方式和方法。也就是说，怎样皈依？什么叫皈依？还有皈依的学处。不是说你皈依了就结束了，还要学很多东西。还有皈依的功德。仅仅是皈依，功德也不可思议。 　　那什么是皈依的基础？就是信心。佛法是从恭敬心和信心中得来的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否则，得不到佛法的真实利益，也不会有任何成就。我们经常讲，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就就有多大。这种信心不是一种迷信，而是一种明信。信佛一定要明明白白地信，学佛一定要明明白白地学。如果不明白就信、就学，就是做表面上的文章，就是走形式，就是迷信。迷信不是佛法，国家反对迷信，佛家更反对迷信。佛是觉不是迷，学佛就要学佛的慈悲与智慧，学佛是要做一个觉悟的人，明白的人。我们不能糊里糊涂的，要明明白白地生活、工作，明明白白地做事情。 　　佛讲过三种信心：第一个是清净信心，第二个是欲乐信心，第三个是胜解信心。 　　第一个是清净信心。清净信心就是清净的欢喜之心——你喜欢上师三宝，喜欢上师三宝具有的这些无漏的功德——广大的智慧，无伪的慈悲心，利益众生的善巧方便，清净的戒律，深广的愿力；你还喜欢具有这些无漏功德的人，这也是一种欢喜之心。
　　
　　为什么叫清净的信心呢？如果你喜欢世间这些有漏的福报，这是贪心，是不清净的。如果你喜欢出世间这些无漏的功德，这是信心，是清净的。你的对境是世间的、有漏的，就是贪心；你的对境是出世间的、无漏的，就是信心。对境不一样，结果不一样。 　　信心是我们修行的动力，它相当于发动机。我们为什么不精进，不成就呢？就是没有这个发动机，或者说发动机有问题，总是发动不起来，或者打不着火。就是对佛法缺乏了解。信心是从明理中产生的，不明理很难有信心。 　　我们首先要了解佛法，了解上师三宝到底是怎么回事？什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？什么叫上师？这些都不是空话，是有甚深含义的。不是谁都可以是佛、法、僧和上师的。如果明白了，了解了，知道了它们的甚深含义，自然就生起欢喜之心，自然就有信心了。 　　我们现在就喜欢钱财，喜欢世间这些福报，每天拼命地、不择手段地追求这些。我们不应该成为贪心的奴隶，应该成为信心的奴隶。如果我们成了贪心的奴隶，被贪心控制或者牵引，就要六道轮回。若是我们成了信心的奴隶，就能自在、解脱了。其实信心是一种自信，也是掌握自己的一种能力。贪心不是自信，不是自性的东西，它不属于真正的我。 　　第二个是欲乐信心。刚才是只有欢喜之心，现在是有欲望。自己也要学习，也要拥有这些无漏的功德，也要成为那样一个具有这些无漏功德的伟大的人。有这样的愿望和欲望，这叫欲乐信心。 　　第三个是胜解信心，也叫不退转信心。佛在经中讲过：一切众生都具如来智慧德相，也就是说都有佛性。佛性是什么？佛是什么？就是功德圆满，福德圆满，智慧圆满。我们不像那些石头或木头，我们都有学功德，积福德的本能，这就是我们每个人都具有的佛性，所以我们都可以成佛。功德是学来的，我们也可以学；福报是修来的，我们也可以修。今年我们可能没有功德，但是到明年就可以有功德了；现在我们没有福德，但是到了明年或者以后，就可以具足福德了。你这样学功德，积福德，也可以圆满。你的功德圆满了，福德圆满了，就是佛了。明白这些了，对自己就彻底有信心了：“啊！我完全可以有这些无漏的功德，可以成为伟大的佛、菩萨那样的人！”这叫胜解信心。 　　这三种信心都是修行的动力，加持的来源，成就的根本。佛在经中讲过，我可以教你解脱成佛的方法，最终能否解脱成佛，还要靠你自己。如果没有这三种信心，佛也无能为力。佛的慈悲是无伪的，是无分别的，但是“千江有水千江月”，你这里没有水，就照不出月亮的影子。同样，如果你没有信心，佛再给你加持，再给你力量，你也接收不到。    若是你不争气，佛也没办法。我在这边摄受你，拽你，教你，让你学，让你修，但是你根本不上进，那也没办法。就像现在的父母教育孩子一样，父母非常希望孩子能成为一个有出息、有用的人，并且在不断地努力，但是如果孩子不听话、不要强，父母也没办法。所以要将自己的信心与佛菩萨的加持，这两种力量合在一起才能成就。成就要靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自己是不可能成功的。 　　这三种信心是皈依的基础，也是皈依的前提与条件。皈依根据发心，有三种分类：上等、中等、下等。今天你到这里来皈依上师三宝的目的是什么？是为了世间的福报，还是为了解脱成佛？
　　
　　如果是为了得到世间的福报，就是佛说的下士道的皈依；如果是为了自己的解脱，就是佛说的中士道的皈依；如果是为了众生而成佛，就是佛说的上士道的皈依。每个人追求的东西不一样，有的追求物质享受，有的追求精神富足，有的追求世间的财富，有的追求出世间的佛果。每个人的爱好不一样，所需求的东西也不一样，这就是佛讲的根基和意乐。今天我用简单、生活化的语言来解释这些。
　　
　　如果你今天到这来，就是为了追求世间的福报——平安、健康、发财、顺利，也不是不可以。佛慈悲，佛法里也有很多修人天福报的方法。但是我不太赞同这种发心，修这种法。因为佛说过，即使你再有世间的福报，再有钱财、势力、权力，也摆脱不了烦恼，解脱不了痛苦，家家都有难念的经，人人都有烦恼痛苦的事。
　　
　　我们都在烦恼、痛苦，还会找很多的理由和原因。因为自己没有钱，没有权，没有一个和睦的家庭，没有一个理想的工作，等等……其实这些都不是真正的原因。佛为什么说众生迷惑、愚痴、颠倒？根本的原因就是缺少智慧。没有智慧就有烦恼、痛苦，有智慧就开心、快乐。
　　
　　其实很简单，在任何情况下都没有烦恼，没有痛苦，就是解脱。我们现在求解脱，就是想逃避。你越想逃避，内心的烦恼、痛苦越多，因为放不下。你不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就会离开你；你不追求快乐的时候，快乐自然就有。你能放下了，当下就是解脱。但是众生不明白，总想追求快乐，逃避痛苦，所以永远也摆脱不了烦恼和痛苦，得不到真正的快乐和幸福。
　　
　　无论你是国王还是乞丐，无论你是出家还是在家，无论是有钱没钱，有权没有权，无论是在地狱还是在天堂，无论你是住皇宫还是住山洞，不管何种身份，何种环境，若是有智慧，都可以开心、快乐、幸福。有些人觉得，我现在没有钱，要是有钱了，肯定会快乐、幸福。不可能！你现在没有钱，所以不知道，到时候你就会明白，有钱也解决不了问题。
　　
　　有的人觉得：“我现在这个工作不太好，等工作安排好了，就没有什么事了。”有的人说：“我现在要上班，等退休以后，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”还有的人说：“我儿女还没成家，等儿女成家了，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”不可能。你什么时候能够放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前不可能没有事。即使到了七八十岁，甚至明天要死了，今天也会有事。放下了就没有事了。放下了，不是什么也不用做，什么也不要处理；放下了，有事就是没有事，没有事也是有事。
　　
　　我经常讲的，放下但不放弃，认真但不执著，随缘但不随便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！这就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。”我现在用生活中通俗的语言来解释。 　　没有看破放下之前，你再有钱、再有权也没有用，摆脱不了烦恼、解脱不了痛苦。所以我反对修世间的福报，包括修神通。因为在你没有看破放下之前，真有了福报、神通，就更放不下了，造业会更狠，内心的烦恼会更多，痛苦会更大。因此不要特意修世间的福报，修神通。 　　现在有的人认为，有神通多好啊，利益众生就方便了。如果你看破、放下了以后，有神通是一种方便。但是你连世间这些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下吗？你肯定会经常玩这些，甚至通过这些伤害众生，你肯定会修世间八法这些福报，那你不就完了吗？
　　
　　佛修行也是自度度他，“先度自己、再度众生”。你没有看破放下之前，能度化众生吗？现在你说自己能利益众生，这不是你说能利益众生就可以利益众生的，不是你能干，就可以度化众生的。我们曾经说过，世间的千言万语不如开悟者、智者、觉者的一句话。这是什么意思？什么叫加持？加持是从真心、清净心，从清净的愿力中流露出来的。没有一个清净心，无法能够感化众生，度化众生。先度自己，再去度众生。先自度，再度他；先自觉，再觉他。
　　
　　我们利益众生、帮助众生，弘法利生的时候，需要这些世间的福报和神通。佛让我们学佛修行，然后解脱成佛，你真正看破了、放下了，即使不修世间的福报, 这些自然就都有了。我们学佛修行，看破放下，等于点火，世间的福报等于是灰。你把火点上了，即使不要灰，或者不希望有灰也有灰，灰是自带的。同理，虽然很多大德高僧躲在山洞里，但是躲不掉，名闻利养都追来了。因为这是修来的，没有办法。
　　
　　同样的道理，你真正看破了、放下了，世间的福报自然就来了，这才是真正的福报。现在你们拼命追来的，挣来的这些都不是真正的福报，这叫“冤冤相报没完没了”。都是互相欠，互相还。
　　
　　龙树菩萨说过：“积财、守财、失财都是苦。”积累财富的过程是种痛苦，赚钱多难啊！真正发财了，有点钱了，守护它们也是种痛苦。总是想怎么存，怎么花，怎么用？怕别人偷走、抢走，怕别人知道……整天提心吊胆的，不得安宁，最后还要失去。像小品里演的一样，人死了，钱没花了，是痛苦；人活着，钱花没了，也是痛苦。要不然是你离开钱财，要不然是钱财离开你。这是最终的结果，没有别的选择。若是你放下了，就没有这些痛苦了。为什么佛经里讲，黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别？你真正达到那个境界的时候，黄金和牛粪是一样的。也就是说满屋子的黄金，相当于是满屋子的牛粪，它不会障碍你的。牛粪有什么可留恋、可放不下的？
　　
　　佛为什么这样比喻呢？意思是你放下了就不会障碍你。如果你没有放下，它就会障碍你。如果你今天真的要离开的话，你一定会想这些，这是一种痛苦呀。你死了以后，你看，我们有中阴界。中阴界的时候，你的灵魂就更有神通、更有能力了，他能看到这些家属心里想的什么，在做什么。他们在那边抢你的钱财，夺你的钱财，争你的钱财，你心里能安宁吗？你心里能高兴吗？不可能。所以没有放下之前，这都是障碍，没有用的。真正看破、放下了，这些自然就有了。自然就有了，自自然然，来来去去，自自然然，一点都不执着的话，那就不障碍你了。所以佛要求我们希望我们能够求解脱，成佛。
　　
　　如果你仅仅是为了解脱烦恼和痛苦，不为别的，那就是中士道的皈依。如果你不仅自己要解脱烦恼解脱痛苦，还要帮助众生解脱烦恼解脱痛苦，有这样一个伟大的心愿来皈依的话，那就是上士道的皈依。希望今天大家都能调整心态。　　有些人虽然表面上皈依了，但是心里不一定有这样的发心，也不一定真正能皈依到佛门。所以今天也是一个调整心态的机会，以一个正确的发心来做皈依。这是皈依的分类，也是我们今天到这里皈依的目的或发心。
　　
　　发心很重要。能成大事还是能成小事，就要看发心。发心大，就能成大事；发心小，只能成小事。如果发心大，可以成佛；发心中等，可以成罗汉；发心下等，只能成为一个有钱、有权或有福报的人。三种发心决定三种结果。
　　
　　今天，你们不能把这个机会看成是偶然的，只是来凑凑热闹，或者试一试。这是宿世修来的福报。我从很远的地方到这里，你们从别的地方到这里，我们相会是缘分。有缘千里来相会，无缘对面不相识。这也是我们宿世修来的福报，所以大家要珍惜。 　　曾经有个公案：印度有一个国王，有一天出去巡视时，遇到了一个年纪很大的老人。国王问那位老人有多大年纪。老人说自己四岁。国王不太理解，老人就跟国王解释说，自己真正皈依佛门四年了，自从皈依了佛门以后，才有了真正的生命，之前自己的生命都是没有意义的。
　　
　　今天，你们能够遇到佛法，能到这里皈依，进入佛门，这是人生的一种转折。佛法是种活法，你们今天能皈依，等于换个活法。以前我们活着是痛苦的，以后我们可以快乐地活着。这是件大事。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86235.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：佛弟子如何处理和鬼神的关系
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2011-9-19 10:57:00     
    达真堪布开示
 
    我们皈依佛以后，不能皈依天魔外道，不能皈依世间鬼神，不能以他们为真正的皈依处，但是可以供奉他们。      皈依是四种决心：以佛为导师、法为道、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心，没有这些决心就没有皈依，在没有皈依的情况下可以供养、赞叹、礼拜他们。尤其是那些善神护法，他们虽然都是属于世间的，但是他们都护持佛的事业，都护持世间行善断恶的修行人。     很多人都有这种情况，以前家里供神，现在机缘成熟，皈依上师三宝了，要设佛堂供佛，但是又想继续供神，心里很矛盾，这没有什么关系。佛普度众生，那些神不也是众生吗？佛对每个众生都一样，没有一点点区别，佛对自己的亲生儿子的慈悲和对一切众生的慈悲是一模一样的，佛对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的。佛跟自己的儿女、自己的父母在一起有什么不行的？我们总是用凡夫的心来想这些。     供奉和皈依是两个概念，我们究竟的皈依处是上师三宝，我们在修行的过程中需要善神护法的帮助。神需要人的供奉和赞叹，人也需要神的护持和保佑——人和神不能分开。佛讲过很多供神的方式，密宗的修法当中也有很多供神的仪轨。我们天天念诵的《八吉祥颂》里面有：世间的八大护法，我恭敬地顶礼；世间的八大天女，我恭敬地顶礼。这是佛说的，佛也恭敬地顶礼了世间护法神，这是人和神之间的一种礼貌。人与人之间也是，应该有礼貌。以前人很有礼貌，现在末法时期，人与人之间没有礼貌、没有恭敬，所以人的福报越来越浅薄。     哪里都有神。每个人都有护持自己的神，每个家都有护持这个家的神，树也有树神，桥也有桥神，水也有水神，还有天神、地神、财神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特别穷，因为当地人不供奉他们；有的地方的神却特别富，因为当地人都供奉他们。     我们无论到什么地方，去寺院里也好，去居士家也好，去别的地方也好，做一些法事的时候都要先供地神，然后供天神。借他们的地方跟他们打招呼，请他们保佑帮助，那样的话法会就会很顺利、很圆满。     做事情之前先打个招呼，这不是很正常吗？人也是啊，你随便到一个地方，不打招呼就办事，那肯定会遇到麻烦；如果打招呼了、送礼了，然后办事就能顺利了，就好办了，道理一样！我们现在都是学佛人、修行人，也需要别人的帮助。如果我们跟那些鬼神的关系搞好了，他们也会关心我们、帮助我们，不会给我们造成障碍。现在很多学佛人都有这种障碍，修持上有很多违缘，家里不平安，事事不顺利，自己的心情也不好，慢慢地，学佛修行的心就退了。     很多人都不懂装懂，“我信佛了！我才不供这些呢！”然后就轻视、毁谤、舍弃他们。他们有神通，知道你的想法和行为。他们还没有解脱，相续中也有我执我爱，也有贪嗔痴慢疑。尽管他们没有多大的能耐，但是也比你厉害，如果想找你麻烦，你根本没有办法对付。你想送走他们，哪有那么容易？你的家神也好、财神也好，如果跟你没有缘分的话，他不可能找到你，也不可能来到你家。你轻视、毁谤、舍弃他们，他们不可能不找你麻烦、不制造障碍。今天家里出事儿了，明天生病了，这些事大部分都是他们做的。这也是你自己的因果啊，本来应该结善缘的众生，你没有结善缘，却跟他们结恶缘了，恶有恶报，这都是报应！     恶有恶报、善有善报，一点点也不会有差错。你尊重他们、供奉他们、赞叹他们，让他们高兴、满意，跟他们结善缘，好好地跟他们相处，就象跟人相处一样，他们反过来也会敬重你，保护你，帮助你，那个时候他们都变成你的善神护法了。你跟他们结恶缘，他们就变成你的恶鬼了，肯定会伤害你、干扰你，找你麻烦。你把他们视为魔了，他们就是魔，就会折磨你。     如果你不仅自己学佛修行，还带着他们修，把功德回向给他们，他们也是众生啊，知道你的心是那么善良、那么宽阔，肯定会感动。他们会伏在你的面前，跟你学、跟你修，这不就是救度众生吗？一定要伤害他们、送走他们吗？送哪里去？这就是他们自己的地方嘛！他们是这个家的神，特别愿意保护这个家。你认为是你的家，他认为是他的家，于是就发生矛盾了。但是你能争得过他吗？这是不可能的事。     财神也是。你认为这是你的财，他认为这是他的财，实际上是你们两个共同的财。有时候你赞叹赞叹他们，有时候供奉供奉他们，他们就会好好保护你的财产，这样就会吉祥，就会圆满，这么做不是很容易吗？其实跟他们很好相处，跟人相处才不容易呢。你看身边的人，有的是你的冤亲债主，你无论怎么做他也不满意，还会伤害你。这些鬼神都特别讲道理，你对他们好了，他们肯定对你好，很容易高兴，很容易满意，跟人不一样。你跟他们成为好朋友，人和神的力量结合在一起，那样一切都会顺利的。     这些鬼神也是众生，都有佛性啊，我们一切都要观清净嘛！你没有观清净，还把他们当成鬼，当成自己的障碍了，这都是自己的心！你把他当成鬼，他就是鬼；你把他当成佛，他就是佛。我们还没有认识到这些，真正认识到了，他们就是佛；我们没有认识到，他们就是众生。我们不是对每个众生都发慈悲心、都发菩提心吗？那个时候你的慈悲心哪里去了？你的菩提心哪里去了？皈依法的时候说，不能伤害众生，一定要饶益众生，这个时候你怎么做的？这些不都是众生吗？你伤害了他们，这不是伤害众生了吗？　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87924.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
平等的慈悲心是怎么修出来的 达真堪布     在无数的生生世世当中，每个众生都曾经做过我们的家亲眷属，也都曾经做过我们的怨敌仇人；都曾经伤害过我们，也都曾经帮助过我们。所以无法说是应该恨还是应该爱。这样思惟，我们的平等心就修出来了。我们把对亲朋好友的贪恋和对怨敌仇人的怨恨这两个分别念统统舍掉，这叫舍无量心。为什么说是无量心呢？因为发心的对境——众生是无量的，所以我们得到的功德也是无量的。      平等是前提条件，然后要发慈悲心就容易了。如果没有平等心，要发慈悲心是很难的，所以对每一个众生都要平等对待。      都会说慈悲心，时时刻刻将慈悲心挂在嘴边，我慈悲，他慈悲；这个慈悲，那个慈悲。但都不是真正的慈悲心，因为这些不是平等的心。      现在很多人发慈悲心是这样的。对穷人发慈悲心，对富人不发慈悲心；对恩人发慈悲心，对仇人不发慈悲心；对有困难的人发慈悲心，对家庭条件比较优越的不发慈悲心；对无权无势的，平凡的人发慈悲心；对有权有势的人不发慈悲心。看见有人缺吃少穿能发慈悲心；但是看见有人有吃有穿就想不起来慈悲心了。看见有人有病，或者是没人照顾了，会发慈悲心；但是对比较健康的，有人关心的人，就想不起来慈悲心了。这些说明我们的慈悲心是有分别的，而佛法里讲的慈悲心是无分别的。我们现在不知道应该慈悲众生什么，也不知道众生最可怜的地方。      没吃、没穿、没住、没人管，这都是暂时的困难。穷也不可能永远穷，富也不可能永远富。身体差也不可能永远差；身体好也不可能永远好。有人管，没人管也不是恒常的，都在刹那刹那当中变。      众生最可怜的地方是什么？就是无明愚痴颠倒，这也是众生痛苦的根源。其实众生一点点也不懂得诸法的真相和真理，迷而不觉。把苦当成乐，把无我当成有我，把不净当成是干净。无论是富有的还是贫穷的，无论是有权的还是无势的，无论是健康的还是残疾的，不管是有家的还是没家的，不管是有人关爱的还是孤独的，都在无明愚痴颠倒中，都一样可怜。      我们的所思所想与所做所行是背道而驰的。都想得到快乐，得到幸福，但是所做的一切都不是快乐幸福的因。所以每个众生都是站在不同的角度感受不同的烦恼，处在不同的环境中感受不同的痛苦。这样思惟，我们才会发出平等的慈悲心。      我们真明白了众生痛苦的根源，我们的慈悲心就很容易修出来了；但是我们现在还没有明白这些，所以我们发的慈悲心都是有限的，有条件的，有分别的。我们看看自己发的慈悲心是不是这样的？尤其是对那些高官，有权有势、贪污受贿的人，肯定发不出来慈悲心，甚至还会说“他们有什么了不起的！”对条件比较优越的人，对比较贡高傲慢的人，你肯定发不出来慈悲心，而且还会谩骂他们。这不是佛法里讲的慈悲心。      佛法里讲的慈悲心是对每一个众生都平等地对待。你对自己的亲生父母、亲生儿女有什么样的慈心和悲心，就应该对每一个众生也有这样的慈心和悲心，这才是佛法里讲的慈悲心。我们现在很多人都不是佛法里讲的慈悲心，而是一种同情心。然而很多人连同情心都没有，更谈不上慈悲心了。  　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82907.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------