风流官场小说:老祖宗众论《百善孝为先》

老祖宗众论《百善孝为先》

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

.子孝父心宽。（陈元靓） 

慈母手中线，游子身上衣。（孟郊） 

母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语） 

老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达） 

对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔） 

对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语） 

你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语） 

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子） 

子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）

谁言寸草心，报得三春晖。

百善孝为先。

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯

　在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

　在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根

重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。

父母者，人之本也。——司马迁

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

家贫知孝子，国乱识忠臣。

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

慢人亲者，不敬其亲者也。

年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格

天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》　我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

子孝父心宽。〖宋〗陈元靓

 大孝终身慕父母。〖战国〗孟轲 

永言孝思，思孝惟则。《孟子》

 尧舜之道，孝悌而已。〖宋〗李纲 

诗书立业，孝悌做人。〖清〗王永彬

 重情轻物，厚养薄葬。字严 百善孝为先，万恶淫为首。〖清〗王永彬 

家贫出孝子，国乱识忠臣。《名贤集》

 十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

 勿以不孝身，枉着人子皮。《劝孝歌》

 忤逆不孝矣，三世果报然。《劝孝歌》

 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。《增广贤文》

 孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。《增广贤文》

 深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。《格言集锦》

 动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。〖宋〗何铸 

祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。《格言联璧》

 生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。《格言集锦》

 父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。 《劝孝歌》

 慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。《劝孝歌》

 勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。《劝孝歌》

 郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。 《二十四孝·为母埋儿》 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。〖春秋〗孔丘 

用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。 《孝经》

    天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。《孝经》

 夫孝者，百行之冠，众善之始也。《后汉书》

    青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。《对联集锦》

 孝是流水，上代截流，下代干涸。字严

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，

子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 

有子（孔子弟子，姓有名若）说：

“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了..

孔子说：

“后生小子（弟子在这里指的是年纪幼小的人），在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子（《礼记。内则》：‘由命士以上，父子皆异宫’。

这里的弟子指命士以上的任务而言。入是入父宫，出是出己宫）便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。

孔子说：“当他父亲活着（父在，无权独立行动）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。

孟懿子（鲁国大夫，姓仲孙名何忌，懿为谥号）向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟（孔子学生，姓樊名须，字子迟）替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。

孟武伯（仲孙彘，孟懿子的儿子）向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁（意在做孝子的应该体谅父母，保重健康，不要让父母担忧）

子游（孔子学生，姓言名偃，字子游）问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？

子夏（孔子学生，姓卜名商，字子夏）问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。

难道这竟可认为是孝么？

孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧,宰我（孔子学生）问：“父母死后要守三年的丧，太久了。君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”

孔子道：“（父母死了，不到三年）你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”

宰我道：“安."

孔子（抢着说）道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”

宰我退了出来，孔子说：

“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？

有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长（其为人也孝弟中的“弟”是悌，音ti的四声。孝为对待父母的正确态度，悌为对待兄长的正确态度）却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

孟懿子问孝。子曰：

“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 

有子（孔子弟子，姓有名若）说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了

:“孝”是中华平易近族的传统美德,早在孔子之前,华夏平易近族对“孝”的阐释已经蔚为年夜不美观,本文从儒家经典《论语》入手,连系前人不雅概念和其他儒学著作,剖析孔子的孝道思惟,并探讨《论语》中的“孝”对今人的指导意义。 

孝是中华平易近族的传统焦点美德之一。

其实,孝的思惟早在孔子以前就已发生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征白叟扶子之行,象征年青人扶持族中老者。“孝之本宜,恐非限于怙恃,诸父诸祖亦应善事。

”(《金文诂林》卷八) 在远古的氏族和部落社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊敬、敬爱、赡养和祭奠[1]。

跟着家庭成为社会的根基单元和社会长时刻的成长,“孝”也由对族中老者的尊敬酿成对怙恃的关爱,成为措置家庭内部关系的主要伦理规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为受到正视。

可是综不美观《论语》里的孝道思惟,跟上古时代更为接近,那就是“孝”不仅仅是对怙恃的义务,仍是忠于国家的道德基本,是成为一个及格的士的尺度之一,在孔子那儿那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的安抚和祭奠。 

  春秋时代是中国历史上社会强烈变换的时代,社会经济轨制的转变必然引起传统意识形态的晃悠,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人际关系的孝道思惟也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君的现象时有发生,在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到了主要浸染。 

  首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根柢及其成长的前提。《论语》记实了孔子的学生有子所说的一句名言:“正人务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说,孝悌是做人的根柢, 人之行莫年夜于孝, 为人者若是做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。

有子担任的是孔子的思惟,可是说这是对孔子孝道思惟的延展,孔子自己也说,“学生,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。

行有馀力,则以学文。”在另一本儒家经典《孝经》中还有一句话说:“孝乃天之经也, 地之义也。”儒家从理论上必定了孝是人伦最主要的要素之一。

“仁”是孔子强调为圣人的需要准则,而孝作为仁的内核,可见其地位之主要。有子认为“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。

”犯上和作乱即为不忠,孝悌者鲜犯上而无作乱,是忠君爱国思惟的拥护者。我们此刻常说“孝顺”一词,似乎进献就代表着驯服长辈或者权威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆来顺受?良多人是以发生曲解,批判《进献》的愚蠢和保守。

其实,仅就这一点,孔子早就给出了谜底。有一次,曾子问孔子,“孝”是不是就等于“从父之令”,缺乏自己的自力意志和价值的准则呢? 

孔子的回覆是:“故当不义,则子不成不争于父,臣不成不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎! 

”在“孝”之外,孔子还用了另一个道德的准则“义”来规范它的实施。若是上级或者长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。

可以看出,“义”作为一个概念是超越了君臣、父子的伦理关系的,《荀子•子道篇》记实了同样的一段话。

鲁哀公问孔子同样一个问题。子贡认为“子从父命”就是孝。孔子说子贡是“小人”。孔子指出“子从父”不能说子“孝”,臣从君,也不能说是臣“贞”。

孔子说:“审其所以从之之谓孝,之谓贞也。”总而言之,“孝”是子对为什么要从“父之令”的谨严的把握。把握的标尺就是“义”。

“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值方针和价值准则,按照必然的熟悉论体例措置与君和父的关系的一种品性。在这种诠释思绪下,“孝”不是无原则的从命,“孝”是学道的默示和成就,是对自己心里最高价值准则的从命。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。 

  其次,孔子认为在精神上的孝,意义弘远于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中多有阐述,对于分歧学生的提问,他给出了分歧的谜底,可是其中的要义都是一致的。

他认为一般人所说的养就是孝的不美观念是有问题的。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

”子夏问孝,子曰:“色难。有事,学生服其劳;有酒食,师长教师馔,曾是觉得孝乎?”孔子认为,就是家里饲养的动物,都能在物质上被给以很好的赐顾帮衬,那么给怙恃的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。

能够区分的只有抽象的激情。所以色是难的,要做到面临怙恃的时辰,不厌恶而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。

若是成天摆着一副臭脸,怙恃就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会欢快的,怙恃最需要的是心灵的宽慰。

看到这两句,心中感伤颇多,孔子的教育对现代人来说指导意义更年夜。在古代,交通未便,边境窄小,出趟远门并非易事,正所谓“怙恃在,不远游”。

可是今天,除了农村那些出不来的人,还有若干好多人愿意固守家园,守护自己的怙恃?简直良多时辰,我们可能不由自主,忙碌的工作,又有谁考虑到怙恃的感应感染?每当我们推说加班加点而没空探望他们的时辰,我们是否记得孔子的教育?

那首《常回家看看》在年夜江南北的走红不是没有原因的,这一点,我很服气孔子,他洞察到了人心里的设法,提纲契领地指出了症结地址。

在怙恃眼里,后世的陪同和关切比物质的丰厚要主要得多。所以孟武伯问孝,子曰:“怙恃惟其疾之忧。

”是的,既然是孝子,那他在物质和言行上的立场就不会受到怙恃的微词,唯有疾病,是天灾,很难由人力节制,是怙恃和孝子都没有法子的。

这种疾病,不是自身的不注重造成的。因为“身体发肤,受之怙恃,不成损毁。”所以自然的病症成为怙恃也是孝子最力所不及和担忧的事务。

此外,孔子还说:“孝哉闵子骞,人不间於其怙恃皆弟之言。”对于怙恃对自己孩子的观点,历来都被认为有主不美观的成分,可是人们不会对孝子怙恃对孝子的观点有思疑和欠好的评价。

孝道作为人伦之一,阿谁时代是巨匠很正视而且有目共睹的,若是是公认的孝子,那么他的言行对社会就有必然的示范浸染,成为道德表率式的人物。

此时,就连怙恃家人也酿成了“孝”的看管者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在那时已经被晋升到了一个若何的高度。 

   再次,孝道对政治能够起到浸染。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化公共,安靖社会。或曰孔子曰:“子奚不为政?”子曰:书云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。

是亦为政,奚其为为政?”孔子认为,在家族里对长辈的进献,对兄弟的爱护,可以维护一个家族的正常顺序,这是有利于社会安靖的,当然是为政的一个体例。

孔子还诠释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝现实上就是一种用德性来影响政治,浸染于社会与苍生,维持社会秩序的一种治国方略。是以,孔子及儒家主张用孝教化苍生。

“教平易近亲爱,莫长于孝;教平易近礼顺,莫长于悌。”(《孝经•广要道章》) 对人们“ 教以孝,所以敬全国之为人父者也;教以悌, 所以敬全国为人兄者也;教以臣,所以敬全国为人君者也。

”(《孝经•广至德章》) 这样社会就会不变, 形成“ 平易近用亲善,上下无怨”的场所排场。《孝经》可谓儒家经典,虽然直接领受孔子的思惟不多,但《孝经》对孝的思惟的剖析可以说是担任了孔子的传统,又生发开来的。

出格关于孝和政治的关系,很好地担任了孔子的设法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思惟在中国社会舞台中饰演了一个极其主要的脚色,从汉往后“以孝治全国”的名目贯串于中国两千多年的封建历史。

我认为,西汉的罢黜百家、独尊儒术、举孝廉的政接应该就是儒家孝学说影响巨年夜的有力证据。举孝廉之人,直接为官,看来孝真是与政治不成朋分了。

到了元明清时代,良多文人创作的戏曲和小说更是浮现了用孝来教化公共的思惟倾向。好比《琵琶记》、《任孝子登时成神》等等。 

孝顺父母尊敬老师

爸爸妈妈是把生命给我们的人，他们用世上最无私的爱养育我们，使我们长大成人。孝敬父母是中华民族的传统美德，我们每一个人都应该孝顺和尊敬我们的爸爸妈妈。   

   爸爸妈妈赐予我们生命。我们从呱呱落地到成长为今天的学生，爸爸妈妈牺牲了多少的时间和心血，花费了多少的精力和财力。爸爸妈妈对我们的恩情深厚而无私，孝敬父母是我们做人的起码的道德。   

孝敬父母是从点点滴滴做起的，并不是轰轰烈烈才是孝敬父母的。作家毕淑敏曾言“孝心无价”。   

   也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个好字。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币——但在“孝”的天平上是等价的。     

   既然父母对儿女如此恩重如山，做儿女的又有什么理由不孝敬父母呢?不仅没有任何理由，而且做儿女的对父母的孝敬无论好到什么程度都不为过。   

  孝敬父母是中华民族的传统美德，是为人子女者应负的责任和应尽的义务。在中国历史上，从古到今，没有哪个朝代不重视孝道，孔子把“孝”放在一切道德的首位，视为“立身之首”、“自行之源”。当代不少伦理学家把孝敬父母看作是人生处理人际关系的第一台阶，是做人的基本要求，是关心他人、自觉上进、热爱祖国等品德形成的基础。   

   历史的经验告诉我们：凡是精忠报国、事业有成的人，都和听从父母善言、尊敬奉养父母、不忘父母养育之恩是分不开的。凡是不敬师长、不讲信用、不思进取、好逸恶劳、自私自利、无恶不作、干尽天理不容、危害社会和人民利益的人，都是败家子、逆子；尤其是对父母忘恩负义的人更是不孝之子。   

   在古代，帝王选用良才时，首先就看你是不是孝子。他们认为：连生养自己的父母都不孝，怎么会对我君王尽忠呢?此说十分有理。因为孝敬父母的人忠心耿耿，实在可靠。可见，孝敬父母是一切良好品德形成的基础。所以，中国古代是以孝道作为思想教育的中心，有德之君以孝治天下，其本人也是百姓行孝、尽孝的好榜样。   

一个人无论地位有多高，成就有多大，如果饮水思源，他都不应该忘记老师在自己成长道路上所花费的心血。老师，是心灵的拓荒者；老师，是我们成长道路上的引路人；老师，是培育我们成材的辛勤的园丁；老师，为我们付出无私的劳动。蒙昧的童心，有了老师的辛勤耕耘，便萌发出春天般的勃勃生机，萌生出翱翔于未来世界的理想的翅膀，我们没有理由不尊敬老师。   

  老师不仅是我们学识上的启蒙者,还是我们思想上的引路人和生活上的益友。老师为我们呕心沥血,献出了自己的一切,他们爱学生胜过爱自己的亲人。学生就是老师的一切。   

   老师为了上好40分钟的一堂课,要查阅资料,要翻参考书,花去的何止两、三个40分钟?老师的工作没有八小时的界限,他们为了学生,即使满脸皱纹,满头白发,也在所不辞。老师为我们操碎了心,我们还能不尊敬他们吗?   

老师,是人类灵魂的工程师；老师,是护花的园丁；老师,是那摆渡的船工。他们用自己的“楫浆”送走了一批又一批的求知者,使他们朝着确定的方向前进,而自己,却把青春年华留在此地彼岸之间。老师们唯一的愿望,就是青出于蓝而胜于蓝,让学生超过自己,使我们的民族前进。   

    古话说“一日为师,终身为父。”尊师,是我们这个文明古国的传统。一个人若是连他的前途指引者----老师也不尊敬的话,那么还能想象他会孝顺父母,热爱祖国,为祖国建设出力吗?   

    在滚滚的历史长河中,古今中外有哪一位伟人不是将自己的老师敬若上宾的呢?曾经获得两次诺贝尔奖的著名物理学家居里夫人在她成名之后,还念念不忘她的小学老师,并在公开场合向她致敬,奉献给她一束鲜花。

伟大的革命家导师毛泽东同志对他的老师徐特立先生也十分尊敬,他在祝贺徐老60岁生日的信中说:“徐老同志,您是我20年前的先生,您现在仍然是我的先生,您将来必定还是我的先生……”伟人尚且如此,更何况我们呢?   

    老师的工作不仅是辛苦的,而且是崇高的。有了老师的辛勤劳动,中国才能成为世界强国；有了老师的辛勤劳动,中国才能保持文明古国的称号……老师们具有创造性的劳动,应该受到全社会的尊敬。   

愿天下所有的人都能很好地来孝敬父母、尊师敬师，并以此为基点，来面对家庭、社会，面对他人，面对工作等，那么，我们所得到的将会是天下太平，福满人间。

“孝”——什么是孝，不就是一个字吗？又有什么意义呢？ 

     “不！”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢！世界都充满“孝”。这其中也有更深刻的社会意义。比如孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会触犯法律，留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧！ 

     说起孝顺父母，这是一件长期的事情。因为你首先要有耐心不能怕唠叨，然后还要多和父母交流，使他们不必为你再担心。这说起来简单，可做起来却是一件永久的事情。 

  我妈妈工作非常忙，有十她累的时候，我就为她做饭，自己随后再吃。虽然她很累，我也不能给我经济和精神上的帮助，但是我也不能以为内这一点而不孝顺她。因为我长大成人了，该到回报的时候了。现在只有一点才能孝顺她，就是努力学习。报答她的一片苦心。在这里我想说声：“妈妈，您辛苦了！ 

  回想这几年我做过许多对不起她的事，希望她能原谅我这不孝之子。从今往后，我要对你好。不能再象以前那样了，我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了！ 

人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝心让人成熟，长大。我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱这个城市，这个养育我们的国家呢。爱母亲的孝心是“小孝”，爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子。 

  “孝”的含义太深刻了！ 

        孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。 

      闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。  

      冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。” 

      一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。

立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”   

  好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。 正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。

现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。

只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。 

  孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。 

      夫孝，始于事亲也

慎，朝夕伺候莫厌烦。 意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

 爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

 弟子入则孝，出则弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。

 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

 夫孝，天之经也，地之义也。 意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。 意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚 意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

 家贫知孝子，国乱识忠臣。 意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

 慢人亲者，不敬其亲者也。 意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。 孟子曰：

“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” 孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自（春秋）．《孟子·离娄上》。

 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

 孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》。

 孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。 

劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。

 亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。 意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。 亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。 意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》。

 亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。 意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。

 妻贤夫祸少，子孝父心宽。 意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》。 

千万经典，孝义为先。 意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自（清）《增广贤文》 

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。

 首孝弟，次谨信。 意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。出自（清）李毓秀《弟子规》。

 身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。 意思是：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。出自（请）李毓秀《弟子规》。

 为人子，止于孝；为人父，止于慈。 意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。出自《大学》

 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。

 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。 意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。出自（宋）林逋《省心录》。

 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。出自（明）《增广贤文》。

 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。 意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。

 要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。 意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。

 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 曾子说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。”出自（春秋）《礼记》。

 子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。” 孔子说；“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。

 子曰：“父母在，不远游，游必有方。 孔子说；“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。

 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自（春秋）《论语·为政第二》。

 最后,《论语》中提到,孝不仅是生育,仍是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊敬,慎终追远,这才是孝的完结。

好比孟懿子问孝,子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰,“无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”这里的“违”应指的是违反礼仪。

就是说不管长辈是否在世都必需按照礼仪来侍奉他们。对于死去的人,子曰:“父在,不美观其志;父没,不美观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”

杨伯峻将“道“诠释为父辈合理的工具,激发了学者的争议,有人认为,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失踪吗?我感受这是钻牛角尖,孔子说过,驯服并不是孝,这里理当采纳杨的诠释,即在父丧的三年之内,尊敬父辈遗留下来的合理的教义,三年之后,可以添加或者按照具体要求进行修订,可是对合理的工具至少保证三年的不转变。

没有什么对错只之分,只不外时移事易,看待分歧的事务必然有分歧的正确提防。对于丧葬的礼仪,孔子认为并不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所说,孔子正视的是心,而非物质。同样在论语中,他说:“礼,与其奢也,凝俭;丧,与其易也,宁戚。”

儒家在强调“ 哀戚”的神采,必需是发自心里的忧伤,就是对死者最年夜的祭奠。同时,儒家又认为这种悲哀之情是有节制的。要“致乎哀而止”(《论语•子张》) 

要有三年之祭,“父在不美观其志,父没不美观其,三年无改于父之道“。但“无以死伤生,毁不灭性”,而对于丧祭之事,孝子必需恭顺严厉, 孔子说:“吾不与祭, 如不祭。”(《论语•八佾》)“ 凶事不敢不勉”(《论语•子罕》)表达了在祭奠时对前辈要虔敬。 

  可以看出,虽然在《论语》中,只有十九处明晰地提到了“孝”,可是那些关于祭奠、关于忠、仁的阐释也是跟孝不成朋分的。

从以上的剖析,我们不难理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思惟绕不外去的一条主要线索,从《论语》到《孟子》、《荀子》和孝经,以及后世诸多的儒学经典,都清楚地记实了“孝”的成长轨迹。

无怪乎有学者认定,中国的文化从某种意义上来说就是孝的文化。当然在谈到孝道的积极意义的同时,我们也不能轻忽过度绝对、片面地愚孝和古板遵守儒学教义对平易近族精神的危险,对于每一种思惟,我们都理当谨严和警戒,连结客不美观的研究姿态。