来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 18:04:27
给理想的教育十个赠言
■杨九俊
追寻理想的教育，是一个内涵十分丰富的话题，这里仅仅基于学校建设讨论十个问题，主要作一些引述和借题发挥，供大家参考。
问题之一：
我们有教育理想吗？
要追寻理想的教育，没有教育的理想就无从谈起。就其本质性和共性说，理想应该聚焦于培养什么样的人和怎样培养人，应该集中关注如何“托起明天的太阳”。
俄国象征派诗人巴尔蒙特写道：为了看见太阳/和苍茫无际的蓝天/我来到这个世界，为了看见太阳/和巍巍群山的峰巅……/我来到这个世界，为了看见太阳/如果白昼竟然消亡/我还要歌唱……我还要歌唱太阳/在我生命弥留的时光。这首诗充满了对光明和美好的向往，叩响了千千万万人的心弦。
邓丽君唱道：直到海枯石烂/冉冉地出情人。我特别喜欢“冉冉地”这样的情状，这画面可以描画出新人的成长过程。
赠言：
我们期盼、热望、追寻：冉冉地出新人。
有了对“新人”的期盼，我们就会感觉到有激情，有追求，有创造。陶行知先生在评价燕子矶国民学校校长丁超时说：“他能就事实生理想，凭理想正事实。他有事实化的理想，理想化的事实”。从这个意义上说，理想有时就在脚下。中国教育需要一批理想者，需要一点理想主义、浪漫精神和诗人情怀。让我们共同努力，去追寻“冉冉出新人”的意境吧。
问题之二：
学校是个什么地方？
《圣经》里讲，上帝答应给亚伯拉罕及其后代一块土地，这块土地非常非常好，到处流淌着奶和蜜。在这里，上帝是母爱的象征，母爱包括的不仅仅是吃饱、活着，还有生活的享受、生活的快乐、生活的幸福。我以为，学校也应该成为上帝赏赐的一块土地。
赠言：
让学校到处流淌着奶和蜜。
“新人”的培养，应该是师生共享幸福生活的过程，这种幸福感来自哪里？一是让学生“背着行囊上路”。学校应该通过文化建设形成学校发展之根，哪怕校园搬迁，也是“带着行李搬家”。二是教师的教育行为应当洋溢着“生活的微笑”。普希金说：“哪怕生活欺骗了你/不要忧郁，也不要愤慨！/不顺心的时候暂且容忍：/相信吧，快乐的日子就会到来。”如果在我们的举手投足之间也洋溢着“生活的微笑”，这种向上、乐观的态度会让学生感觉到“我们的生活比蜜甜”。三是“让课堂焕发出生命活力”，这是叶澜老师的一个观点。只有师生的生命活力在课堂教学中得到有效发挥，才能真正有助于新人的培养和教师的成长，课堂上才有真正的生活。
问题之三：
我们基本的教育立场是什么？
什么是我们教育的立足点？讨论、分析教育问题的基本视角是什么？我们习惯于从“教”的立场、“管”的立场、知识的立场、权威的立场出发，尽管有时口头上不是这样讲，但事实上更多的是这样做的。夏山学校的校长尼尔说过一段话可以给我们许多有益的启示。
假如我在漆门时，罗伯特跑过来往门上扔烂泥，我会痛快地骂他一顿，因为我知道他在这里已经很久了，他不会在乎我的话。假如罗伯特刚从一个严格的学校转来，而他扔泥巴实际上是在反抗权威，我就会和他一起往门上扔烂泥，因为解放他比油漆我的门更重要。
赠言：
坚定地站在孩子们一边。
教育要了解学生。教育工作者时时刻刻都要想着“教育是人学”，孩子在哪里。教育要解放学生。陶行知先生说“六大解放”：解放眼睛，才能看得清；解放头脑，才能想；解放双手，才能做；解放嘴，才能说；解放空间，才能走进大自然和社会；解放时间，才有点做人的味道。解放学生其实也是解放我们自己。台湾诗人非马有一首诗叫《鸟笼》：“打开/鸟笼的/门/让鸟儿/走//把自由/还给/鸟/笼”。我们如果“打开鸟笼的门”，不以过重的课业负担捆住学生，让“鸟儿”可以自由飞翔，我们也会有时间去学习，去了解学生，去钻研教学，包括去享受必要的闲暇。
问题之四：
什么是教育的灵魂？
丰子恺请李叔同先生到家里，李叔同先生把藤椅轻轻摇动几下，然后慢慢坐下去。丰子恺疑惑不解，开始不敢问，后来看到先生每次来都是如此，就问先生其中的缘由。原来李叔同担心藤椅中藏有小虫子，他要给小虫子一个信息，让它们可以逃离即将有人坐的藤椅。这种博大的爱应当是须臾不缺的，教育就是要以爱作为自己的灵魂。
赠言：
大爱写人生。
大爱所写，是学生的人生，也是教师的人生。弗洛姆认为，爱包括关心、责任、尊重和认识。关心和责任意味着爱是一种能动性，而不是一种征服人的热情。尊重和认识也是爱的组成因素，否则，爱就会坠落成统治和占有。除了具备这些爱的基本元素外，教育之爱还应该有其特殊性，比如要公正地对待每个学生。还有其理性的要求，比如有明确的目的性。此外，教育的爱还要讲究艺术，方法恰当，爱得其所，才可能有比较理想的结果。
问题之五：
超越他人，我们的力量在哪里？
人走入社会，总会处于某种竞争的状态。人靠什么往前走，靠什么超越他人、超越自我？霍华德·苏伯在《电影的力量》中写道：
在广受欢迎、令人难忘的电影里，机构的力量、身体的力量、情感的力量、科技的力量、智慧的力量、教育的力量、财富的力量，都不管用，真正重要的是这两点：一、英雄比电影中的其他人更优秀，不是因为他拥有了以上所述的力量，而是因为他拥有更高的原则；二、英雄之所以超越他人而成为英雄，是因为他比别人具有更强的意志力。
“更高的原则”的核心，应当是钱学森家族的《钱氏家训》阐明的：“利在一身勿谋之，利在天下必谋之”。
赠言：
坚守你的教育信念。
教育信念无非包含两方面的意思，一是有正确的教育主张，二是矢志不渝、百折不挠地实践自己的教育主张。从某种意义上说，坚守最为重要，“不抛弃，不放弃”，必能成功。陶行知先生在办育才学校时，遇到重重困难，感叹说“我是背着爱人游泳”，这有些明知不可为而为之的意思，但因为背着的是“爱人”，志向、信念、原则不会有任何改变。
问题之六：
什么是最好的教育方式？
从一定意义上说，教育方式、教学方式只有最合适的，没有最好的。清华大学老校长梅贻琦先生是这样说的：学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既见，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。
梅先生在当代教育界之有名，很重要的原因是他1931年出任清华大学校长的当天所说的：“大学者，非大楼也，大师之谓也。”我以为，如果说“大师论”是我们重要的办学思想，而“大鱼带小鱼”应该成为我们重要的教学思想。
赠言：
大鱼带小鱼。
“大鱼带小鱼”，是一种多好的意境啊！在大鱼，有引导，保护、支持等，在小鱼，有学习、体验、探究等，小鱼之间，大小鱼之间，有民主、有合作，小鱼的自主性得到很好的发挥。如果从一种思想、一种意识、一种精神的意义上说，“大鱼带小鱼”应当是一种理想的教育方式。
问题之七：
学校管理的关键是什么？
学校管理的关键是什么？有一本书叫《亲历壳牌——企业帝国的经营细节》，揭示了这家进入世界500强的知名企业的管理经验，其最为核心的是《孙子兵法》里的一句话：“上下同欲者，胜！”用我们今天的话就是心往一处想，劲往一处使。
赠言：
把学校建设成道德共同体。
在企业中，价值观指如何做事，如何对待顾客、社区和供应商以及是否遵守规则，彼此相处等，它往往是真正的行动指南。在学校中，首先价值观应当围绕“培养什么样的人，怎样培养人”去确立，也应该是所有学校利益相关者的行动指南。其次，建设道德共同体要以愿景来凝聚力量。一个学校的理想未来就是愿景。如果大家都认同这个愿景，学校的未来和人们行为的动机与人们所关心的问题一致，学校和教职员工就有了长期的驱动关系，师生员工就对学校有了高度的认同感，就会和学校融为一体。
问题之八：
怎样创造学校的特色？
办学校是一个创造的过程，应当有“自己”，有特色。人们看待学校，就像读文学作品一样，如果都是似曾相识，甚至未看即知，那大概难以提起精神，难有审美的欲望。沈从文先生读一篇文章，写的是春回大地，阳光明丽，风和日暖，鸟语花香，万紫千红，花街柳巷，小桥流水……沈从文先生问作者：你呢？你在哪里？你的春天呢？你的个性在哪里？
也许，校长应当学一学沈先生，多问问：“我在哪里？”
赠言：
寻找属于自己的句子。
海明威说写作要“寻找属于自己的句子”，其实，创造学校的办学特色，就是“寻找表达自己的句子”。这里需要考虑的是：第一，学校特色是学校文化的鲜明旗帜。美国大学的特色很能说明问题，比如哈佛大学是追求真理，耶鲁大学是独立思辨，哥伦比亚大学是通才教育，普林斯顿大学是美丽心灵。第二，学校特色是指全面发展基础上的特色发展，是“高原上的高峰”。第三，学校特色建设应当基于校本又能促进传统的变化。“本土化”、“校本化”都包含了双向交融变化的过程，学校特色应当带来学校文化的创新和发展。第四，学校特色要坚持主色调与丰富性的统一。在主色调之外，应当允许教师个性的张扬，鼓励和而不同。
问题之九：
我们有怎样的教育境界？
北京大学原校长许智宏先生曾列举了一流大学的三个标准：一是有从事一流研究工作的国际知名教授；二是有一大批影响人类文明和社会经济发展的成果；三是培养一大批为人类文明作出很大贡献的学生。美国一些著名大学每年都要拒收一大批“高考状元”，即便是这些状元就是最好的学生，他们都被你录取了，然后显摆一番，又有什么意义呢？英国伊顿公学的校长托尼·里特说：
我们学校的学术水平在英国不是第一。这一点，我很高兴，这表明我们不是一心钻研学术而不顾自己其他方面的发展。我们需要的是人格健全的人才，其次才是他们的学术能力。
这就是办学校、办教育应有的襟怀、风度、追求。
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