颜渊季路侍解析:牧者心声 基督徒可否饮酒？ 文/陈终道

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   编者按：

5月17日，著名音乐人高晓松因醉酒驾车造成4车追尾事故，被控危险驾驶罪，被判拘役6个月，处罚金4000元，吊销5年驾照的严厉处罚。高晓松，一个在国内外音乐界的知名人士，为此付上了沉重的代价。著名电影导演陆川在其微博上说：“获刑六个月，不想说太多，心情复杂，对我也是个警示。如果他的六个月从此划下了一条清晰公平的刑罚界线，能警示所有的酒驾，也算值得！”这个案子带给我们什么思考呢？今天在中国教会中，也有一些所谓的牧师，和世人一样吃喝玩乐，不知道自己的身份，不清楚自己的负担和使命，用世俗的方法办主的教会，特别在喝酒上与世人没有分别，甚至以能喝酒为自己的荣耀，这是上帝的教会的耻辱！为此，本堂呼吁弟兄姊妹终生不饮酒，不沾酒，让基督徒成为无可指责的人，成为这世上的光和盐。

五月一日以来，全国各省、市已因醉酒以危险驾驶罪相继判刑多人，这些教训还不够惨痛吗？但愿我们每一个基督徒能吸取和借鉴这些教训，做到永不喝酒。以下是高晓松的忏悔语录：

昨天早上，我第一次离开看守所，戴着手铐、脚镣坐在囚车的地板上，看着窗外自由的阳光和人，我在问自己，我以前一直以为喝酒能让人自由，最后因为喝酒失去了自由。因为我的行为侵害了别人的自由。我在明知自己酒醉，明知代驾已在路上的情况下，驾车上路，就是对他人的生命、对自己的生命极端的不负责任。

这不是一个简单的意外，这是我长期以来浮躁自负的结果。我愿意接受法律和社会舆论的制裁，彻底反省。今后，首先做一个守法的公民，争取做一个有社会责任感的艺术工作者。

我愿意以最大的诚意赔偿这次事故中全部的损失，我没有任何要为自己辩护的，我有的全部只有忏悔。我愿意义务拍摄宣传片，告诉每个爱喝酒的朋友，终生做义工，宣传不要酒驾、醉驾。

最后他拿出自己书写的八个大字“酒令智昏，以我为戒”展示给媒体看，并再次鞠躬道歉。珍惜短暂的人生给予我们的一切。最后，在这向全社会以及我的家人，致以最诚挚的歉意。

正文：

经文：箴23：31；申32：33；箴23：29-30，9：4-5，20：1；赛5：22；弗5：18；民6章；耶35章；但1章；利10：8-10；林前5：ll-13

    有人以为基督徒可以饮酒，但有人则认为不可以。究竟信徒饮酒是不是犯罪？信徒不能饮酒，这到底是神的旨意，还是某些传道人的私意？其实，对于这些疑难，只要我们有一个正确的态度来寻求，是很容易解决的。

    不过，我们讨论这个问题之前，应先放下为自己的心。例如一个本身是好酒的人，他里面先有一颗想饮酒的心，便在外面寻找可饮酒的理由，这样的寻找，自然只能得着一个错误的答案了。有些人他们本身虽然对于饮酒并无嗜好，饮不饮都不成问题，但是他们常要遇到不能不应付的饮酒场合，若是不饮，朋友的情面过不去，若是饮，良心感觉不安，所以他们顶自然地希望找到可以妥协的理由。或是还有些人，他们自己虽然是不饮酒的，但亲友中有许多是饮酒的，为着避免使亲友们难堪，他们也希望有折衷的解释。这些情形的确是教人苦恼的，但是在我们寻求真理的时候，是不能把自己的难处——人方面的难处——搀杂在一起考虑，应该先把它放在一边，然后追求真理，才能得着满意而正确的答案

一、圣经中有否信徒可饮酒的根据？

    许多认为信徒可以饮酒的人常说：“圣经并没有说信徒不能饮酒，只说不要醉酒。”但是以这种“圣经所没有”的反面的理由，作为行事的根据是不可靠的。若是有人反问说：“圣经有否说信徒可以饮酒？”这恐怕更难找到满意的圣经根据了！现在让我们先从圣经中，看那些可能被引用作为可以饮酒根据之经文，看看圣经到底有否说信徒可以饮酒？

1．耶稣变水为酒之神迹（约2：1-12）

这是许多人认为可以饮酒的有力经据。因为耶稣既变水为酒，可见耶稣必赞成饮酒。这样揣测可能是对的，但只是一个未能确定的“对”而已。因为这段圣经若援引为可以饮酒的经据，还有好些不适合的地方：

 ①耶稣行这个神迹的目的，是否为着立一个可饮酒的示范？本段经文之正意是否讨论饮酒问题？我们若要引为先例，便要十分谨慎，按第十一节所说：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来：祂的门徒就信祂了。”可见显出神的荣耀和增加门徒的信心，才是耶稣行这神迹的目的，并约翰记载本段经文的本意，若拿来讨论饮酒问题只能作为一种“旁证”，且算不得是有力的。

 ②耶稣所变的酒是否给门徒饮？若不然，则不能作为信徒可饮酒的榜样。看第二、三及八节末的语气，似乎显示耶稣与门徒在一处，那些客人则另在一处，而这里并未说到耶稣与门徒曾否饮酒，这至少还是一个未能确定的辩论。

 ③当时犹太人的历史和地理上的背景，也是我们不可忽视的。犹太地出产丰富的葡萄，所以葡萄酒对于犹太人是一种普通饮品。如有节制，确是很有益的饮料。但若多饮致醉，或成癖，便为有害。所以圣经只说不要醉酒，而不说不可饮酒。这和那些消闲、取乐、纵情的情形，不能相提并论。

总之，最低限度我们可以这样说：根据耶稣变水为酒的神迹作为可饮酒的理由，乃是十分勉强而不适当的，是从旁推测而不能确定的经据而已。

 2.耶稣自认“也吃也喝“（太11：18 -19；路7：33-34）

 这两处经文都是同论一件事，有人引为可以饮酒的根据，可算得是完完全全断章取义的引用圣经，并歪曲其本意。

 这几节圣经，必须与上文连读，因为是一个贯串的意思。马太福音11章16至17节说：“我可用什么比这世代呢？：好象孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”这比喻的中心意思是责备这个世代的人的顽梗不化，令人啼笑皆非，无可奈何。下面18至19节跟着便说：“约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人”，其意义还是与上面的比喻相同，意即神打发施洗约翰来，其生活行事表现得很不平凡，这里说他不吃不喝，就是说他没有像常人那样吃喝，因为他“吃的是蝗虫、野蜜”，且常在旷野，所以犹太人说他太古怪，不听从他。但神打发主耶稣来象普通人一样，照常吃喝，与人接近，他们却又觉得祂太普通，是税吏和罪人的朋友，而厌弃祂！主耶稣因感慨世人的硬心与不信，而发出上文叹息的话，可说与饮酒问题是风马牛不相及的。

 注意：这里所说的“也吃也喝”，就是指着吃饼喝酒而言，因下文说：“人又说祂是贪食好酒的人。”可见“喝”是指饮酒而言。若看路加福音7章33节“施洗约翰来，不吃饼，不喝酒”便更清楚了。由此可知前面我们说葡萄酒是犹太人的普通饮品是不错的。因为若是我们说到一个人照常吃喝时，必是指着吃饭喝茶而言，而在欧美人则是指吃面包喝咖啡，但在犹太人却是指吃饼喝酒而言。可见葡萄酒在犹太之普遍程度，是有其地理上的特殊原因的，所以根据犹太人之可以饮酒，作为今日信徒之可以饮酒的借镜，是不适合的，因为二者之动机与背景完全不同。

3．保罗劝提摩太饮酒（提前5：23）

“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”这确是唯一可饮酒的圣经根据。但这里的可饮酒是有条件的，信徒若照着这里所说的情形饮酒，是没有人可以反对的，因圣经明明这样地许可。但若不照着这里的原则而引用这节圣经为可饮酒之根据则不可以。这里表明由于身体患病的需要，对身体有益时是“可以稍微用点酒”的，注意此“用”字原文是“chro，与上句之“喝水”(hudropotei)及马太福音11章18节之“喝”( pin wn)均不同字，表明把饮酒作为一种有益之“用途”是可以的。

凡物都有正当而有益的用处，若不照其正用而妄用之，当然是不对的。酒也有许多用处：如救急、补身、制药、调味等，用得适当，是圣经所许可的。

反之，这节圣经虽然说出酒在某等限制下是可饮的，但也反面说出门徒们是不饮酒的，而且提摩太是个禁酒很严的人。他虽因“胃口不清，屡次患病，仍不肯稍微用点酒。直到保罗也觉得他有点过偏，故对他说“可以稍微用点酒!可见这位是外邦人之提摩太，与作外邦使徒之保罗，对于饮酒问题，并不援引犹太人的饮酒习惯为先例，而是根据另外的原则——把酒用于一种有益的用途，而非用作普通饮料以消愁、取乐、满足嗜好、应酬等方面。

所以，我们可得到一点结论，就是：圣经并未说信徒可以饮酒，也没有足以援引的可靠例子证明可以饮酒，只在身体某方面有特殊需要的时候才可以饮。圣经曾说“可以稍微‘用’点酒”。

二、圣经有否说信徒不可饮酒？

然则，圣经有没有说信徒不可饮酒？让我们留心下列几组的经文：

1．圣经曾以饮酒为愚蒙而危险的恶事

①“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”（箴23：31）照这节圣经的警告，可说已经超过不可饮酒的程度，其用意且是要我们尽量远避为妙，不然便不知不觉陷入其中。

 ②“他们的酒是大蛇的毒气，是虺（hui）蛇残害的恶毒。”（申32：33）

 ③“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹……就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。”（箴23：29-30）

 ④“……谁是愚蒙人，可以辖到这里来！又对那无知的人说：你们来……喝我调和的酒。”（箴9：4-5）

 ⑤“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷：凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1）

 ⑥“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。”(赛5：22)

 ⑦“不要醉酒，酒能使人放荡……”（弗5：18）

这几处的圣经，可使我们看出圣经以饮酒为一种恶行，且是容易捆绑人的罪。注意上面的经节中，虽有些地方似乎是指醉酒而言，但却都是明言“饮酒”的，且极力警告我们饮酒之危险，把酒形容得象毒蛇般可怕，以饮酒的人为愚蒙人，大胆饮酒是一种极大的灾祸。饮酒会招致祸患、忧愁、争斗、哀叹，并能使人亵慢神，行为放荡。

诚然酒在圣经中，有时也被用作好的预表，因为实际上酒的本身并无所谓好坏，“凡神所造的物都是好的……没有一样可弃的”（提前4：4），全在乎人是否照着神的旨意来运用。

所以上面的圣经章节的中心意思，并不是要告诉我们“酒”是不好的，乃是要警告我们，圣经认为随便“饮酒”是不好的。

 显然地，圣经既以饮酒为恶、愚、祸、险：即使未明说不可饮酒，岂不等于要我们不饮酒了吗？正如一位母亲对她的孩子说“你若仍旧要喝冰水，你的腹泻必更加重。”言下之意，当然就是要他不要再饮冰水了。若是听话的孩子，就不必再等母亲指明。神对祂的孩子也是这样，有时直接告诉我们某些事情不可作，有时只告诉我们某事物之危险性，或表示神对其厌恶，使我们自知不该作。

2．圣经中常有足以表明饮酒是坏事，不饮酒是好事的例子

 ①拿细耳人（民6章）——旧约的拿细耳人就是分别为圣奉献归神的人，著名的士师参孙，就是一个终身的拿细耳人。拿细耳人除了要留长发之外，并要在他们“离俗归耶和华”的日子中，远避清酒和浓酒，直到他们还俗为止。可见圣经以饮酒为属世俗，要离俗便要不饮酒。拿细耳人是新约信徒的预表。新约所有信徒都是“拿细耳人”，应分别为圣归神。罗马书12章1节说：“……我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭……乃是理所当然的。”所以，我们若要作一个“离俗”的信徒，便当不饮酒，否则，必失去与世界分别为圣的见证。   

②利甲族约拿达子孙的见证（耶35章）——耶利米书第35章特别记载一件事，论及利甲族子孙如何坚守其先祖约拿达的教训，而永不喝酒；虽然先知耶利米去请他们喝酒，

他们也不肯喝，而受神的特别称许，并令耶利米就他们坚守先祖吩咐而不喝酒之事，以责备以色列人不听从神的命令。注意本章18至19节所说的：“……因你们听从你们先祖约拿达的吩咐（不可饮酒）……所以万军之耶和华——以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必不缺人侍立在我面前。”这两节圣经表明约拿达所吩咐他子孙不可饮酒的事，是神所喜悦的，利甲族子孙之被称许，不但因他们坚定遵从先祖教训之精神，而且亦因他们所遵从的事（不饮酒），也正是合乎神的旨意的。

③但以理与他的三友（但1章）——但以理和他的三友不肯饮巴比伦王的酒，而蒙神的赐福的见证，是圣经中很著名的事。他们不肯用王的膳、饮王的酒的原因，是不肯“玷污自己”。他们宁愿吃“素菜”，也不愿失落他们分别为圣的见证。

 ④旧约的祭司进会幕前不可以饮酒——利未记10章8至10节说：“耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。”先知以西结见圣殿之异象时，也听到神同样的吩咐：祭司进内院的时候都不可喝酒。（结44：21）这岂不是十分清楚地告诉我们，神是以饮酒为“俗的”“不洁净的”吗？

 ⑤保罗对哥林多教会的教训——保罗在哥林多前书5章10～至13节说：“但如今……若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”这里使徒以醉酒与淫乱、贪婪、拜偶像等罪同列，犯罪者可能受到教会最严厉的处罚，甚至被开除。虽然饮酒不是醉酒，但“饮酒”只差“醉酒”一步。假如醉酒的信徒应该被开除，则饮酒的信徒最少可以说是“近乎被开除”的了，我们显然无需作一个只差一步就可以被开除的信徒。而且毫无疑问地，不饮酒乃是防止醉酒的最安全办法，饮酒则是引致醉酒的最危险的方法。应该如何选择，已属显而易见的了！

⑥圣经虽未明说耶稣不饮酒，但下面两件事可略见端倪：

1．主耶稣与门徒立新约时，一反犹太人习惯，用葡萄汁而不用葡萄酒。2.主耶稣被钉十字架时，兵丁以苦胆调和之酒给祂喝，祂却拒饮（参太27：34）。

三、圣经以外的理由

1．就世人的道德观念而论

除了圣经中所给我们看见，神是以信徒随便饮酒为恶之外，世人的道德观念也告诉我们饮酒是不好的，可从下列几件事看出：

①禹王杀女——相传我国酒的发明人是夏禹王的女儿。禹王尝过她的酒之后，赞口不绝，但随即把他的女儿杀了，免得成为后世的祸患，可见古圣对于酒之态度亦视之为恶。

    ②中国人的四大罪——中国人对罪的普遍观念是：嫖、赌、饮、吹（毒），证明饮酒在中国人的道德观念中也认为是不好的。

③各国政府努力禁酒——各国政府禁酒虽然没有成动，但只要他们曾经禁过酒，便可以说明“酒”在世人良心中的地位，乃是本应定罪的，可是因为世人无胜罪之能力，干脆算它不是罪便罢了。他们起初良心的感觉是正确的，但很快地便被罪恶势力所蒙蔽了。

2．就信徒的属灵经历而论

①好些信徒在初信主时，会自动地觉得不应饮酒，或在饮酒之后良心受控告，正如他们在赌博、说谎的时候会感到良心失去平安一样。可见常住在信徒心中，使人知罪的圣灵，也以为饮酒是罪。

 ②无论圣经或教会中，从来那些被神所重用的、灵命丰盛的、以敬虔度日的信徒，大都是不饮酒，或只在提摩太前书5章23节的原则下才“用”酒的。可见随便饮酒的信徒,其灵性之长进，必因此受妨碍。

③信徒行事的原则是荣神益人，若是世人普遍的观念也以为饮酒是不好的，则信徒象世人一样饮酒的结果，至少将削弱我们为神作见证的力量，迫得把光放在斗底下。我们要知道,

未信主的人饮酒未见得是逢饮必醉，许多人也是很有节制的,他们也不过是偶然醉了一次而已。所以若想只凭不醉酒，以表明我们与世俗的分别，这样的见证是十分含糊的：而且没有一个饮酒的人能担保自己不醉酒，更没有一个醉酒的人，是在未醉前便准备醉的，他们都是不想醉，但结果却醉了。

④希伯来书12章1节：“……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……奔那摆在我们前头的路程。”饮酒也如吸烟、跳舞……一样是很容易成为“缠累我们的罪”。基督

徒跑灵程路，应当尽力避免那些容易成癖的事，不可轻视，免得它们成为我们灵程上的包袱。

3．就圣经中无明文的罪而论

是否圣经中没有明文列出的罪就不是罪？象许多信徒所说的跳舞、吸烟、不良小说和电影，都是圣经所未说到的罪。圣经是否是一本各种罪恶名目的总“清单”？如果是，我们便可以说圣经中未提到的罪都不是罪，因为所有罪的名目都详列在圣经中了，否则便不能这样说。事实上，圣经并不是专记各种罪恶名目的一本书。圣经中虽然曾列出许多种罪恶，象罗马书1章28至31节所记，但只是举例而已，并非列清。实际上，罪恶的名目是列不清的，因为人们会更换名目，并随时发明新的犯罪方式来逃罪的，所以世上没有一种真正完全的律法。但基督徒的“律法”是写在心里的。圣经给我们各种原则，足以包括各时代的一切罪，并把神的心意启示给我们，使我们知道什么是神所喜悦或厌恶的，便可以靠着圣灵定一切的罪为罪。所以新约信徒的道德是最高的，且是最活用而超时代的。但世人对于罪的定义则会随时降低，在一种罪普遍了之后，便被多数人的意见否定它是罪了。因为世人根本没有能力对付罪，唯一的方法，便是在大家都犯了那种罪的时候，接受另一种新的解释和新的观念，并借着讥笑道德，使人们的良心因被新理论所说服，便可以公开地把那种原先被算为罪的行

为，当作是一种正当的行为了。今日基督徒对于“什么是罪”会发生困难的主要原因，并不是由于难以明白神的旨意，乃是由于不想遵行神的旨意，心里喜欢罪恶，虽知道是神所不喜悦的，仍故意寻求字句上的有无，以为自已的行为辩护。所以饮酒是不是罪，不是单看圣经的字句上有无提及，乃是综合圣经的意思来定规的。

总之，为了神的荣耀、福音的见证、别人的益处、自身灵性的前途，基督徒是不应该饮酒的。

（摘自《基督徒生活面面观》）

蒙宣道出版社允准使用，特此感谢！

灵修默想                                                                文/张家坤

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我曾饲养过一只出奶的母羊，哪一天羊吃的料足、草多、水丰满，哪一天出的奶就多；哪一天吃的少，出的奶就少；出奶的多或少，第一与羊的种类有关系，第二与食料有关系。一个传道人----教会的牧者，也是如此，最少有这两个条件，第一必须有神生命的人，第二必须与主有密切联合的人，才能作一个好牧人牧养神的教会。
　　保罗说：“我是用奶喂你们。”（林前3：2）又说：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”（帖前2：7）可是教会中有一类领导人，自己还没有基督的生命，是主所说的假先知、彼得所说的假师傅、保罗所说的假使徒，犹大说这些人偷着进来的，他们不认独一的主宰和我们主耶稣基督。这些人是贼是强盗，是凶暴的豺狼，根本谈不上牧养神的教会；他们的工作是偷窃、杀害、毁坏，他们难免将来的审判。
　　至于那些真正有生命牧养神教会的，若是没有先进到神的面前，与主有密切的相交，没有把自己充实起来，就不能作一个好牧者。自己还不热心，如何能带领别人热心？自己还不爱主，如何能劝别人爱主？自己还背负重担，如何能叫别人放下重担？自己满了愁苦，如何能叫别人喜乐？必须自己先满有基督的能力，然后才能帮助别人。教会中的领导人，不能象坐在摩西位上的法利赛人，把难担的重担放在别人身上，自己连一个指头也不肯动；乃是要作全群的榜样。好象主耶稣，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂。
　　诚然在神家中牧养神教会的人都当如此，但每一个属神的人也都该这样求主的充满。

（摘自《活水》

圣经要义               何西阿书（五）               文/田雅各

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3．终蒙怜恤复兴（何11～14）

    （1）回顾以往（何11:l～12:14）

    以色列人虽然忘恩背离神，但神从不忘怀一度的恩爱，必将恒久纪念。当以色列人年幼时，神爱他，就从埃及将他召出来待他们如儿子一样。这话马太曾引到在主耶稣幼年时逃到埃及再回来的事上（太2:15）。可见将弥赛亚与他的子民等同，他们在一切的苦难中，祂也同受苦难（赛63:9），并藉先知来带领他们。

    可是先知越发招呼他们，他们越走开，甚至向巴力和偶像献祭烧香。但神仍如同慈父一样怀抱他们，用慈绳爱索牵引他们、喂养他们。众先知虽然呼召他归向至上的主，却无人尊崇主。神说出他心里的深情厚爱，好像一首情歌：“以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列啊，我怎能弃绝你？”，神没有待他们如押玛和洗扁一样（申29:23）。“我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发烈怒毁灭他们，并要将他们招回来。”

    回顾以往，我们可以从以色列人的祖宗，雅各的事上学到许多教训。虽然神曾按他所作的报应他，但却没有离弃他，并向他特别显现。神在雅各身上还作了许多工作，显明神的慈爱、忍耐、信实（创32:24-32；诗24:6；玛1:2），所以应当归向这位慈爱信实的神，谨守仁爱、公平，常常等候神。人所行的，对子孙后代都有影响，应当非常慎重。神多次多方的藉众先知晓谕、带领及保存他们，但以法莲仍犯罪惹主发怒。

    （2）述说现在（何13:l-16）

    以法莲是北国的领祂，约书亚和耶罗波安等都是以法莲人，族大人多，说话有权，但因事奉巴力而犯罪死了。现在又罪上加罪、铸造偶像，因此他的尊荣财富都如云雾、甘露、糠秕、烟气等很快的消逝了。自出埃及以来，神就告诫他们，祂是他们独一的神，不可另有别神，但他们却背叛、拒绝神作他们的王，另立自己的王，这些王而今安在？都已经被废了！

    北国废立过许多王，然而神仍要救赎他们，脱离危险与死亡的毁灭（林前15:55），这真是神的奇妙大爱。以法莲虽在弟兄中茂盛，但仍要受亚述侵伐，被掳掠残害，因他悖逆神。

    （3）预言未来（何14:l-9）

    以色列人虽因自己的罪孽跌倒了，但仍当归向耶和华，求神除净罪孽、悦纳善行，接受颂赞（来13:15），不再倚靠外邦，求助偶像。

    神应许必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为神的怒气已经传消，而转向他们如甘露。神使以色列如百合花开放、如橄榄树荣美、如香榴树放香、如葡萄树结果，求神使我们经过十架，也得到丰盛的生命和圣灵的果子。这时以法莲是真心悔改醒悟说：“我与偶像有什么关涉。”

蒙神赐智慧的人可以明白知道，“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。”虽然同是主的道，但对不同的人却起不同的作用和效果。

 (摘自《圣经要义》未完待续）

查经分享         《约翰福音》（一百六十五）             文/张再亮

（本堂周五晚上7:30查经内容 经文约11：15-27）

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“如今我们可以往他那里去吧”，注意，主的话显示，祂仍旧看待拉撒路好象是一个活着的人。“好叫你们相信”，信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧需要不断地被加增，被造就。

所以，“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去吧”（15节）。这是拉撒路患病的第六个目的——增强门徒的信心。耶稣说了一件令人震惊的事：说拉撒路在伯大尼病了，自己没有在那里就欢喜。为什么？耶稣是为了将要发生的事而欢喜。拉撒路将要从死里复活，这意味着每一个有思想的信徒，包括当时的信徒，与以后历世历代的信徒，都将会经历信心的大跃进。

是的，拉撒路复活的荣耀事件，拨动了真诚寻道者的心弦，因为它刻画了人生最荣耀的盼望——耶稣基督有能力赐予人生命，也有能力使死人复活（参约5：24-29；帖前4：13；林前15：1-58）。任何一位基督的跟随者，目击拉撒路复活的情景，都必然会经历信心的大跃进，他们的信心必大得激烈，升至崭新的境地，并且经历不断的增长。

多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和祂同死吧”（16节）。“多马”双生的；“低土马”双生子（亚兰语）。“多马，又称为低土马”，有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟（参太10：3；可3：18；路6：15)。

“我们也去和祂同死吧”，这话有三个解说：一是多马愿去与拉撒路同死，他以为今次回去必如拉撒路一样没有生还希望，然而亦显出他对主忠诚可嘉；二是多马愿去与主同死，因他认为这次回去，主必被捕无疑，这同时是对主尽忠到底的表示。所以指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。三是这时的门徒可能都不情愿跟随耶稣，他们认为这个时候前往耶路撒冷，无异于自投罗网。于是多马才会说：“我们也去和祂同死罢”。这是一种绝对悲观的表达，即他用一种讽刺性的方法劝耶稣：“我们劝你，但你不听，你一定要上去，你是否也要让我们和你一同去受死呢？”

由于圣经没有做任何的说明，但站在多马平时对耶稣和耶稣死后不肯相信祂复活的角度上，第三种的解释可能性比较大。因为他一度存着疑心，不可能有前面两种的反应，而第三种则更符合他的性格。

在未曾遇到严重的考验之前，我们很难知道自己的信心到底坚固到什么程度。也许我们都说自己有信心，但这种信心“信”到何种程度，我们却不知道。但上帝的能力总在人的软弱上显出来。我们在日常工作中经常体贴自己，一遇到困难就会被吓倒，或者会找许多的借口。但耶稣知道我们的处境，祂能够坚固我们的信心！

（2）复活与生命（约11：17-27）

①耶稣基督的事工——怜悯（约11：17-20）

“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了”（17节）。“知道”、“发现”，“发觉”（find），“已经四天了”，从这句话可以推定两件事：首先，伯大尼距离主耶稣当时所在的地方（参约10：40），至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天（参约11：6节），再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共“四天”；其次，拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就去世了。

“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了”。其实不是耶稣到了伯大尼才知道，乃是拉撒路的家里差人报给祂消息的时候，祂就已经知道了。这节经文乃是要验证耶稣四天前所说过的话，为要门徒的信心得以坚固。

（未完待续）

本期话题   一位牧者来信指出对教会中存在的四个问题要警醒

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教会的每一次复兴，都是始于双膝跪下。“中国的早晨5点钟，传来祈祷声”这首传遍中国大地的赞美诗唱出了中国无数基督徒的心声。今天，很多的教会和信徒们在日夜为中国教会的复兴祷告，中国需要福音，中国也需要许许多多不怕贫穷、不图虚名、愿意为主摆上的忠心仆人为神的家守望，为神的家忧心。

一位牧师说，教会是跪着用膝盖向前走路的。今天有许多摆在我们面前阻拦福音传播的“坚固城墙”，我们需要有耶利哥城下祭司的角声和百姓的呼喊那样的祷告，并且不能间断，直到第七日。“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。”（利未记6：12）曾有一条灵修短信上说不祷告一天，就等于堕落一天。

近日，哈巴谷牧师来信，分享了其对当下中国教会的属灵看见，并指出要在四个方面更加警醒：持守每日不停止的灵修生活；竭力活出奉献的生活；姐妹应当更多关怀丈夫；遏制牧者的好酒之风。

他提到要持守灵修生活时说，中国教会传来的祈祷声日渐稀少，祷告的人数愈来愈少，年纪却越来越大。祷告、读经和听道，是每位信徒生命成长必不可缺少的“日用饮食”，可能很多人都在吃，可是很多人都不能坚持每天吃。这位牧师还指出，教会的晨祷会，切勿落入形式，应当有更加丰富的均衡安排。

在马太福音25章“按才受托的比喻”中，主人按着各人的才干给了一个人5000银子，一个人2000银子，一个人1000银子。结果两个人赚了同等数量的钱，得到了主人的称赞；其中一个没有赚钱，受到了主人的批评。哈巴谷牧师希望基督徒的才干更多地能用在主的圣工上。

他还提到，热心于教会侍奉的姐妹应当更多地体贴和关怀自己的丈夫，修正错误的“只爱上帝、不爱老公”的偏差，调整“不平衡”的生活方式，要尽到家庭的责任。长期受到妻子冷落的丈夫，很容易向外发展，他又提到，今天教会中的姐妹、女牧师、女传道的丈夫有外遇的，已非少数，这个问题教会应该给予足够重视。

哈巴谷牧师到过不少国家，使他常有机会与东西方牧者们聚餐。他说，中国牧者是他所遇到过聚餐喝“过多的酒”最为严重的。这在他看来“不合圣徒体统”，没有给信徒树立好榜样，也遭到教外人看贬了身份。“牧者应拒绝喝酒，免得落入醉酒”他说，酗酒拦阻圣灵的充满，缺少恩膏，限制恩赐开展，失去警醒祷告的心，丧失关怀的爱心，酒能败坏人。

这位牧师所言的问题是否普遍，我们难能衡量。但是，今天中国教会面临的挑战要远远超过这些，基督徒也常常落在撒但的诱惑和试探当中，不能得胜与罪妥协。在今天这个罪恶如洪水泛滥的末世时代里，我们不能失去一颗警醒祷告的心。

“中国的早晨五点钟，传来祈祷声，求神带来复兴和平，赐下合一得胜。人人都献出真挚的爱，一心一意为中国。”

（摘自《福音时报》）

喻道故事                盲目摸索

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 “但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”(路10：42)北方有一种“抓周”的风俗，就是婴孩满周岁的那一天，父母预备各种各样的东西，例如：笔、小刀、算盘、钞票、铜元等物，放在床上，任他抓。他如果抓到笔，双亲必贺他说：“长大以后做文官！”若拿刀，必夸赞说：“武将！”若持算盘，就称道：“巨商！”若抓钞票，就称他：“理财家！”但假使他手拿住铜元，举家必大不开心，因他们看这孩子是“乞丐相”将来不会有出息！我们的人生，是否也象婴儿的无知，盲目摸索？如果你以明白人自居，为你的永久幸福，你就应当选择耶稣作你的救主。圣经说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命。”(申30：19)          (摘自《喻道故事集》

本期话题             醉驾带给我们的警戒                  文/丁玮红

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进入五月，从各种新闻媒体上看到听到报道最多的事件之一就是“醉（酒）驾”被判刑的消息。从今年五一开始，酒驾行为不再是一般的罚款和行政拘留了事，而是定性为刑事案件，这对不少从前抱有侥幸心理酒后开车上路的驾驶员起到了杀一儆百的警示作用。但是依然有好些人顶风而上，其中最著名的事件就是中国内地知名音乐人高晓松5月9日晚酒后驾车发生追尾事故，导致四车连撞，多人受伤，构成醉酒驾车行为，以危险驾驶罪被判处拘役六个月，并处罚金4000元。

一起起醉驾事件，为我们一次次敲响了警钟，也再一次提醒我们基督徒：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗5：18）

酒，原本是中性的东西。古时，以色列地的水常是不洁净的，所以他们以喝清酒（一份酒加三份水）作为消毒之用。酒也可以拿来献祭献给上帝：“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上。”（出22：29）甚至上帝的赐福里，也包括酒：“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油.”（申11：14）酒在中医里还有促进血液循环和通经活络的作用。若不开车适当饮酒，本来无伤大雅，但是“适当”二字实难把握。况且今天所喝的酒多是以色列人所谓的“浓酒”，虽然稍微喝一点不会醉，但少喝就想要多喝，多喝就会醉，醉就会放荡，放荡就会失去圣徒的体统，甚或像醉驾还会伤及自己或他人的性命以致锒铛入狱，所以我们基督徒不应该喝酒。
    圣经中，也多次提到了醉酒使人放荡乃至使人丧命，其危害是非常严重的，最著名的有以下三个例子：

一、挪亚出了方舟，他是第一个喝醉了酒的人，于是他就失去了神子民的体统：“在帐棚里赤着身子。”（创9：21）以致被他的儿子含嘲笑和藐视。
     二、罗得喝醉酒后和女儿发生乱伦（创19：32-36），生下了不敬虔的后代摩押（摩押人的祖先）和便亚米（亚扪人的祖先），乃是对酒醉像死人般的指责。
    三、拿八喝得酩酊大醉，第二天早上酒醒后，他妻子告诉他喝醉的事，他吓的魂不附体，呆如顽石，大约过了10天上主打击了他，他就死了（撒上25：36-38）。可见上帝对醉酒之人的惩罚是相当严厉的。

圣经中有多处经文说到了喝酒的危险和危害，比如：
   “酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1）
   “爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。”（箴21：17）

“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”（何4：11）

“……不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13：13）
    “无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（罗14：21）
    “嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：21）

当主耶稣被钉在十字架上, 浑身伤痕, 多处流血, 极其痛苦的时候，有一个罗马巡抚的兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。估计这种酒在受刑的人身上会起麻醉作用,可以减轻受刑者的痛苦。耶稣尝了,却不肯喝。祂宁可忍受身体的痛苦，也不愿意喝酒。
    所以我们基督徒都要效法主的榜样，无论什么场合都要拒绝喝酒，尤其是需要开车的基督徒，更应与酒隔绝！这是对自己以及他人生命的敬畏，更是对上帝话语的敬畏！仅是今年5月上旬，全国公安部门已移送646件醉驾案件至检察院审查起诉。醉酒驾车后肇事，导致很多无辜的人伤残、甚至失去生命，这是对生命的不尊重，无论是有意还是无意，都已经违反了十诫中“不可杀人”的戒律。而对生命的尊重是每个基督徒应有的普世价值观，因为这个世界上所有的生命都是上帝创造的，我们应该珍视生命。只有秉持这样的普世价值观，我们才能遵循主耶稣的教导：“爱人如己。”所以基督徒应严禁大量饮酒和喝醉酒，以确保我们常常有正常的理智，好能守诫行善，避免邪恶堕落，过好圣洁生活，追随耶稣基督，努力成为合主心意的器皿。

   （本文作者为本堂会友，香草山团契成员）

教会新闻            重庆圣经学校师生来访          文、图/江 南

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    2011年5月29日，重庆圣经学校师生一行33人访问三一堂，蒋萍牧师、韩愈传道分别在上午两场作了题为“彩虹下的约定”及“耶稣与门徒同在四十天”的证道，学生们受邀上台献唱。另外，来自北京崇文门教堂的李培英牧师在主日下午作了题为“我可献上什么”的证道，她勉励弟兄姐妹要清楚认识奉献是基督徒的特权，是蒙福的事情，要将最好的奉献给耶和华神。

                     三一堂举行长执培训               文、图/杨 静

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2011年5月30日晚，三一堂举办的长、执培训班开始第一次上课，参加对象为三一堂及北辰教会全体执事及长老。培训会上，靖牧师充分肯定长、执们在教会中起到的关键作用，鼓励长、执们在神的话语上不断追求和操练。

据悉，长执培训将成为长期性的工作，定于每月最后一周的周一晚上上课，首次培训由郑慧牧师主讲，她分享了教牧书信的背景。

长、执培训不仅让长、执受到较为系统的圣经知识培训，而且操练长、执同工们的灵命，使每一位长、执能较系统的学习教牧书信，作一个合格听教牧同工。