顾植山 五运六气:圣严法师《放下的幸福》----情绪管理智慧

        简体版序：放下自己也放下别人

      当恼人的情绪来袭时，如何重拾愉快的心情？

      禅的态度是：知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。简而言之：面对它、接受它、处理它、放下它。人生，真的有很多不公平要去接受。生活，难免出现逆境。逃避解决不了问题，只有用智慧把责任负担起来，才能真正地从困扰的问题中获得解脱。因此，放下的幸福，简单而深沉。

    面对它、接受它、处理它、放下它

    面对它：即是告诉自己，任何事物、现象的发生，都有它一定的原因。我们不须追究原因，也无暇追究原因，唯有面对它、改善它，才是最直接、最要紧的。当问题发生时，逃避并不能阻止它不出现；只有坦然以对，把它当做是一种应对危机处理的锻炼，或者是另一种让自己成长的助力。不要害怕承担做错的后果，努力从中累积人生的经验。不做鸵鸟，直面人生。面对是幸福的第一步。

    接受它：很多人在问题发生后，都很难接受这个令人失望而意外的结果，但是人生本来就是一连串的起伏波折，得失是很平常的事，我们不可能永远处在顺境之中，所以，遭遇逆境时，也要勇敢接受，就是一种智慧。

   处理它：因果必须配合因缘。对于任何不好的情况，如果能够改善它，当即予以改善；若不能改善，也不必失望，继续努力，下次还有成功的机会。

  放下它：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”过去的事情已然过去，繁华似锦也罢，一塌糊涂也罢，归零是必然的。现实早在重启，你还恋恋不舍，耿耿于怀。心里放不下，又是何苦？

      放下自己也放下别人

  禅的最高境界，缘于“放下”。“放下”的禅理类同于“得与失”的智慧。失即是得，是一种痛苦，也是幸福。因为只有失去，空下的双手，才能拾起新来的幸福。

  能作如此想的人，对一切都会生起同情心与尊敬心。同情人家也是具缚的凡夫，尊敬人家也有独立的人格。无论遭遇任何状况，都不会认为它是一件了不得的事，如果已经知道可能会发生什么不如意的事，能让它不发生是最好的；如果它一定要发生，担心又有什么用？担心、忧虑不仅帮不了忙，可能还会令情况变得更严重，唯有面对，最后放下，才是最好的办法。

  对感情的问题，宜用理智来处理；对家族的问题，宜用伦理来处理；即使发生了不得了的大事，也应用时间来化解、淡化。能够面对、接受，就等于是在处理；既然已经处理了，也就不必再担心，应该放下了。睡觉时照样睡觉，吃饭时照样吃饭，该怎么生活就怎样生活。

  放不下自己是没有智慧，放不下别人是没有慈悲，每一个人都要懂得放自己一马，也要放别人一马，不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长、还宽敞，塞翁失马焉知非福。

      如何安心？

  禅宗有一个故事，是初祖菩提达摩和他的弟子慧可禅师之间的对话。慧可禅师老是觉得心里问题很多，希望菩提达摩能够帮他安心。于是菩提达摩问他：“你的心在哪里？把你不安的心拿出来让我看一看！”结果他找不到自己的心，这时菩提达摩就告诉他：“我已经替你把心安好了！”

  人之所以内心不安的原因，归结起来不外是嫉妒心、担心、嗔恨心、愤怒心、贪心，以及种种矛盾冲突。这冲突包括自己与自己，或自己与他人之间，以及现实和想象或期待之间的落差。

  譬如嫉妒心，有时我们看到别人的表现好，心里就会不舒服，其实别人有好的表现应该要赞叹欢喜，感同身受。而且对别人的成就，我们也可沾一份喜悦，甚至起而效法。与其嫉妒别人，不如去了解他人能够成功的原因，并且看看自己要怎么做才能够像他一样优秀。但是，有时别人能得到的，也许自己付出了同样的努力还是得不到，这时就要想到可能是因为自己的因缘福报不够，只要再努力，然后加上因缘福报的促成，自然就会成熟了。

  所以别人的成功，一定也是辛苦努力来的，即使不是这一生的辛苦，也是过去生累积而来的。有的人会对别人生来有钱、有地位，感到不服气，觉得自己辛苦一辈子，既没有钱，也没有福气。这时我们就要想到，这是别人过去世努力修来的结果，不用羡慕，也不需要嫉妒。

  另外，贪心也是常使人心不安的原因，能够得到的不叫贪，得不到的却想要，这才是贪。贪得无厌是很痛苦的事，其实能够得到的自然会来，所谓水到渠成，根本不必挖空心思去想、去和别人争，只要努力去经营，自然会开花结果。如果成果没出现，表示因缘尚未成熟，也不必为此难过。能够这样想，就可以消除因贪而产生的痛苦了。

  事实上，内心不安，多半是庸人自扰，自寻烦恼。当觉照到心不安的时候，可以先了解心为什么不安？找到原因之后，就会发现很多烦恼都是没有必要的。例如参加联考，有的人考完试，每天等着发榜，心里等得很不安，一直在担心会不会上榜？究竟考上哪里？这时如果能转念一想：“反正都已经考完了，担心这么多也无济于事。至于发榜以后究竟会怎么样，到时候再来打算，现在担心也没有用。何必自寻烦恼？”这样一想，马上就会心安，觉得自己的胡思乱想真是无聊！

  所以，人不安心的时候，可以反思，问问自己不安的原因是什么？如此一反问，很容易就会发现往往只是自己想太多，事实上，没有什么值得烦恼和难过的。经过这样的省思，心就会安定下来。此外，内心不安的时候，也可以念“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”圣号，将心、念头安住在佛号上，不再去想那些烦恼的问题，心自然会慢慢安下来。

    烦恼与习气

  人都会有烦恼，当成为习惯后，烦恼的感觉就渐渐不存在了，只会留下烦恼的现象，也就是习气。例如一个视钱如命的人，看到了钱就如饥如渴，一看到钞票就想要占为己有，这种饥渴的感觉就是烦恼。如果一个人经常有这种饥渴的感觉，看到钱就想拿，而且完全不理会是不是该拿，这时已经变成是一种贪的习气，而不是贪的烦恼，所以习气和烦恼是不太一样的。

   烦恼不但会伤害自己，有时也会伤害别人。如果烦恼生起的时候，不表现出来，也许别人不会受伤，却会伤害到自己，让自己很痛苦。例如一个单相思的男孩，心里总是想着喜欢的女孩，但是对方根本不知道是怎么一回事，而男孩的内心却在烦恼。他虽然没有伤害到其他的人，却已经伤害到自己。或者说，这个男孩不管对方爱不爱他，总是追着对方不放，把别人烦得痛苦极了，让对*得像是一条甩不掉的蛇，这样影响到别人，使别人受到伤害，也是带给别人烦恼。

  而习气往往是在不知不觉中养成的，自己并不觉得在伤害人，也不觉这是烦恼。例如有一些人，和他一起吃饭时，他会习惯地看看别人的碗里究竟吃些什么，看得别人很不舒服；或是不管别人的感觉，咳嗽的时候不捂嘴巴，甚至对着人一边谈话一边咳。他并不知道这些行为会让别人感到不舒服，因为他是无心的，所以不觉烦恼，而他的无心却伤害到人。这种让别人讨厌的无心怪习惯，就是习气。

  习气重的人，经常让人感到讨厌；但也有一些习气，反而让人觉得有趣。像有位高僧来访时，他在公共场合常常一边讲话，一边拉拉衣服或是摸摸鼻子，小动作满多的。他不管别人的感觉怎样，但是因为是从这位高僧的身上表现出来，反而让人觉得很可爱。

   有一次我在台北的国父纪念馆演讲，因为衣服穿得满多的，觉得很热，当下我也不管别人感觉怎么样，就说：“对不起！我很热。”然后就把外袍脱掉，现场的听众则觉得这位法师很自在、很亲切。虽然我没有像那位高僧那样洒脱，但是我也觉得没有必要在身体痒的时候，强迫自己不管它，或是不去抓它。身体痒的时候当然可以抓一抓，坐太久也可以动一动，不需要什么事都一板一眼的，因为这样也是一种痛苦。

  人所表现出来的习气，有的很可爱，有的却让人讨厌。因此习气是必然的，但还是要注意自己是在什么样的场合、是什么样的身分，千万不要把自己的舒服建立在别人的痛苦上。否则自己没烦恼，却造成别人的烦恼，那就不好了。

续读：圣严法师著

认识自己才能获致成长

从自我肯定、自我提升，到自我消融，是从“自我”到“无我”的三个修行阶段。事实上，在未肯定自我之前，是无法达到无我的境界的。所以，我们必须先从“自我肯定”练习起。

自我肯定就是“肯定自己的所作所为”，不管是对于过去或现在的所作所为，都要负起责任，对于未来，也应该有一定的方向和规划。那么，何谓自我?自我包括从过去到现在、现在到未来所有的我，而以现在、当下的自己作为立足点。所以，过去是自我、现在是自我、未来也是自我。而过去、现在和未来又是什么?若从时间的范围而言，“过去”可以是去年，也可以是前生，也可以是久远以前的前生：“现在”可以说是这一生、今天，或这一秒钟、这一刹那；而“未来”也是一样，时间可长可短。在整个以当下为基础而无限延伸的过程中，自我一定要时时对自己负责。责任和义务是当“自己”和“他人”建立关系时才会产生的，也才会有自我的存在和自我的价值；可是即使是自己单独一个人，也应该为自己负起责任和义务。所以我们要站在自我当下的立足点上，对自己负责、对他人负责，这样就是对因果负责。接受自己造的因、自己种的果，就能明白“善有善报、恶有恶报”，努力为善祛恶，就是负责的表现。
为自己负责需要练习着控制自己，要能够不受环境的诱惑。譬如有人请我抽烟，因为我从来没有抽过，所以不受诱惑；如果我曾经抽烟多年，大概就会心痒难耐地想抽，而这时就要学着练习控制自己。

世间五欲的欢乐，人人都喜欢，也很容易因此受诱惑而犯错，所以要能自己判断：“应不应该做?能不能够做?”从而做到主宰自己。可是一般人总是不了解自己，往往做错了事还不自知，说错了话也不承认，自己的观念、想法明明错了，却还要巧辩。这样自我的固执和坚持，并不是自我肯定，因为你肯定了自己，却否定了他人，你要把人家赶走，人家也会把你赶走，对立的结果，别人也同样会否定你，到最后，自己反而被孤立，这非但不是肯定自我，而且还是自掘坟墓、自找倒楣。

所以肯定自我，一定要从了解自己开始，知道自己的缺点有哪些?有什么坏念头?缺点和坏念头并不可怕，只要把缺点改掉，坏念头去掉，转恶为善，就是自我肯定。
但是我们的念头常常心猿意马，不容易受控制，以至于很难让自己该想的时候就想、不该想的时候就不想：要做就做、不做就不做。这是由于习惯使然，也是自己内在的烦恼自然而然不断涌现的结果。

所以，我们平常一定要做修身养性的功夫，譬如念佛、诵经或禅坐。通常我们不修行的时候，不会知道自己的头脑其实是在胡思乱想。
譬如在诵经念佛时，才发现自己的脑袋常常有绮思遐想等妄念，这一类的念头，特别容易在修行时浮现，也特别容易被发现。藉由修行，能够培养我们的觉照力，在觉察缺点之后再进一步改正，这就是自我肯定的过程。

自我肯定必须是肯定自我的优点，也肯定自己是有缺点的，肯定了自己的优点跟缺点之后，就能够获得自我的成长。

忏悔与负责任

“忏悔”是肯定自我非常重要的途径。忏悔的意思是“承认错误”，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是忏悔的功能。

根据佛经，忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。佛教徒通常是在佛前忏悔，因为我们很多时候往往不知道自己做错了事，或是根本不知道错在哪里，所以会在佛前求忏悔，请佛菩萨为我们作证明。佛经指出，凡夫的起心动念，无不是业、无不是罪，因此无论我们如何客观持平，都不免会犯错。尤其我们的记忆总是很快就把错的、坏的事情忘掉，或是不愿想起，甚至于把错误合理化；但是对自己得意的事、对别人的贡献，却又记得牢牢的，而变得自傲自大不懂得谦虚心。所以无论知不知道、有没有发现自己行为上的错误，我们都应该忏悔。

其实在我们一生之中，无意间对不起的人有很多很多，他很可能就是我们的父母、兄弟姐妹等最亲近的亲人；我们伤他们的心，让他们受苦受难，而自己并不知道，甚至有时候让人家受苦受难，心中还在幸灾乐祸，说：“活该!希望他再苦一点，这样才能发泄我心中的不满。”像这样的心理，都应该要忏悔。如果我们平常能够天天忏悔的话，我们的身心行为，就会愈来愈清净。如果做错了事不忏悔会怎么样呢?佛教徒相信“罪有罪报，业有业报”，果报有好有坏，好的叫做“福报”，坏的叫做“业报”、“罪报”。如果不忏悔，我们受的苦难就会多些；如果忏悔，受的苦难就少些。

我们的家庭、事业、学业，甚至于健康，都免不了会产生种种的挫折、磨难。这些阻碍、不如意、不顺心，其实都是我们过去在有意无意间所造的种种罪业而形成的果报。但是许多人不理解这个观念，一旦果报现前了，就觉得是老天没有长眼睛，而埋怨：“像我这么好的人，为什么老天对我不公平?为什么我会遇到这样的事?简直是没有天理公义!”甚至进一步会想：“天底下根本没有天理、良心!既然人家对我这么坏，凭什么我要对人家好?”从此自暴自弃，出现报复的心态。这样不仅害他人深陷苦难，也使自己再受一层烦恼苦。所谓冤冤相报，无有尽期，真是苦上加苦、罪上加罪；如果还不懂得忏悔，想清楚问题的症结，情况便会愈来愈严重。如果不忏悔，就像欠债不还一样，总有一天债主会逼上门来。尤其到过年的时候逼得更紧；试想看看，过年过节如果有债主上门逼债，不是很痛苦吗?忏悔以后，无论有形、无形，无论债主是不是在我们面前，至少我们良心上的负担已经减轻了。

可是忏悔以后，并不等于罪过就此一笔勾销，而是“承认错误，愿意承担”的意思，是表示“欠你的钱我会慢慢地还，等我有钱的时候一定会还，而且会主动还”。但忏悔并不是将所有的过失都推给佛菩萨来负责，如此是误解了忏悔的真正意思，也不符合因果观念。不肯担负责任，就不会改变自己，业力就永远存在，这种假的忏悔并无法净化内心；而且不忏悔改变，便无法真正肯定自己、接受自己。其实，只要肯接受“人是无法逃遁于自己的所作所为”的观念，就会提醒自己少做一点错事，这样便能达到防非止恶的效果。所以忏悔之后，不是什么事都没有了，而是要更努力多做功德、多行布施，以积聚善缘。忏悔并没有什么特别的仪式，只要至诚地表明忏悔业障、罪障的决心即可。另外，也可以念《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”它的意思是：“由于我过去贪、嗔、痴的心理，造了种种的业，透过行为、语言和思想表现出来，伤害到人，现在我来到佛前真心忏悔，愿佛菩萨给我作证明，证明我已经全部忏悔了。”

忏悔也可以用拜佛的方式，一边拜一边忏悔，一面念一面拜，或者是念完以后再拜。藉由无我的礼拜及《忏悔偈》的反思，就能毫无隐瞒地彻底承认错误，并增加担负责任的勇气，达到忏悔的效果。

控制情绪而不压抑情绪

有句话说：“泥人还有个土性。”意思是指，连泥塑的娃娃都有自己的脾气，人怎么可能没有呢?所以，人会发脾气、会闹情绪，就被认为是一件理所当然的事了。但是闹情绪到底好不好呢?其实，情绪升起的时候，不是你有情绪，是情绪有你；不是你控制情绪，而是情绪控制你。一般人之所以会有情绪的反应和起伏，往往是受到外在环境的刺激，有时是气候等自然现象，有时是社会现象，有时则是人与人之间关系的问题。譬如有人怕听见嘈杂声，所以当孩子哭闹时，就很容易发脾气或情绪不好，可是自己却不自觉。就像是一池水，水面本来平静无波，可是被风一吹，它就动了，如果我们也动不动就被外界的“风”吹得起情绪，这就表示自己的修养还不够。

另外，有的人情绪特别多变，莫名其妙就变坏了，或是我们常说这个人脾气不好，说这个人不知道哪根筋不对，其实很可能是因为生理的缘故，也不是他能控制的。例如因为身体的生理现象：痛、痒或内分泌失调，都会使情绪发生变化。生理一旦出了问题，常常会反应在我们的身上，有的反应在头脑里，有的反应在身体上。反应出来后，我们不自觉地就会情绪低落，或者情绪亢奋。这种反应，除非是有大修养的人，才有办法控制。比较严重的是，有些人因为身体的病变，影响所及，连性格都发生了变化。这是非常可怜的，因为他无法控制自己，最后甚至连精神都因此而产生问题。现代医学上有所谓的“心因性”病症，就是因为心理出了问题，反应到身体上；等到身体不舒服，又造成心理更，不正常。所以，不能体察自己的情绪，不能控制自己的情绪，不止是心的问题，甚至会影响到身体的健康。因此，我们要经常观察、了解自己心理的反应是什么，或是心理的活动状况如何，是愤怒?贪欲?嫉妒?还是怀疑?或是莫名其妙的亢奋?或是忧愁沮丧?随时注意自己的心理情形，在状况轻微时，便可以及时加以控制。

怎么控制呢?一个是用意志力来控制，不让状况扩大；一个便是转移它。譬如知道自己要发脾气了，就赶紧将身体放松、头脑放松，也许唱唱歌、听听音乐会有效，即使大声吼叫也可以，只要不影响、不伤害自己和别人就好。先用方法来发泄情绪、转移情绪，接下来再来处理或解决，但千万不要压抑。因为长期的压抑，能量愈聚愈强，最后可能会像火山一样，一旦爆发就会不可收拾。就像有些有修养的人，在公开场合或在他人的面前，虽然很能控制情绪，可是回家后，一见到家里的人就爆发了。因为他不是控制情绪，而是在压抑情绪。也许一时间能够压抑住，但最终总会发泄出来。

所以，在知道自己情绪不对时，要先想办法放松，想办法转移。控制情绪，最好的方法还是靠佛法，因为佛法讲“无我”，连我都没有时，哪还会有什么情绪呢?

心安理得就是成功

在一般人的观念里，所谓成功，就是要有大事业、大名望，而且还要地位高、财产多，有许多人簇拥着他。这种人，大家才认为他是成功的人。其实，想要获得这样的成功，说难很难，说容易也很容易，表面上看起来并非每一个人都能做到，但又好像人人都有机会。以我为例子，我能在电视频道上为大家说法，好像很不容易，很多人就认为我是成功的；可是，这并不表示其他人做不到。而且这就算是成功吗?恐怕值得深思。

到底成功的定义是什么呢?孔子以“立德、立功、立言”作为成功的准则。

所谓“立言”就是能提出有道理的见解，让大家有所依循，并获得正面的效果。其实要想做到立言，也不容易。他必须有思想，还要有所创、有所立，而非仅仅做个传声筒而已。“立德”的“德”是道德、德行的意思。无论是心性、品性，或是待人接物、处事态度，只要能对大众有利，对社会人群有利的，就是立德。所谓“君子之德风，小人之德草”，君子立德是树立一种风气、典范来影响别人，从影响一群人、一个社会、一个国家，乃至影响世世代代的许多人。“立功”则是在适当的时机做出正确的事，造福大多数的人，立下汗马功劳。

这三者之间，立功是可表现的，有形的，别人很容易就可以看到或知道，它和“德”不一样。德是一种影响力，虽然无形，但有力量。而立言是用言论来影响人，可以是立功，也可以是立德。能做到这三种，都算是人生的一种成就，且不论影响多寡或功劳大小，都是成功。所以，如果以这三个原则来论成功，则人人都有机会成功；相对的，目前社会上很多所谓的功成名就者，就算不上成功了。很多有大事业的人，他不一定道德很高：名望很高的人，讲话也不一定有道理。因此不能只从金钱、地位来判断一个人的价值，名望高、地位高、权利大的人，对社会不一定有功劳，对历史不一定有贡献，真正的成功应该是建立在孔子所说的这三个标准上的。

对大多数人来说，要做到“立德、立功、立言”好像很难、很遥远。其实，“立德”是只要不愧对自己的良心，遵守道德的行为，那就是“立德”成功，“立功”就是我们要帮助他人，如果所作所为都能够利益他人，也就是“立功”成功，“立言”就是在观念上或语言上，能够安慰鼓励别人，甚至影响他人改过迁善，那我们就是“立言”成功。以这样的标准来看，人人都可以“立德、立功、立言”，人人都可以是一个成功的人。甚至，一个人只要真正能做到心安理得，那也是一种成功。如果一个人活了一辈子，临终时觉得自己白活了，或是死不瞑目，即使他活着的时候被看作多么功成名就，都称不上真正的成功。只要觉得自己这一生没有白来、没有白过，那他这一生也就是成功了。不要说一辈子，只要一天没有空过，就有一天的功德、一天的成功；即使是一小时，也有一小时的功德、一小时的成功。

成功有大成功、小成功，能够积聚一小时、一小时的成功，一个念头、一个念头的成功，小成功也可以慢慢累积成大成功，而我们的福德和智慧也会逐渐圆满。福德和智慧达到究竟的圆满，那才是我们最大的成功，那不是金钱，也不是地位，而是功德。