顾小红王奕的大胸:裘沛然先生谈中华文化与养生之道

笔为苍生始可珍——裘沛然先生谈中华文化与养生之道
王庆其 李孝刚 　　裘沛然教授身为医界翘楚，尤热爱中华文化，认为中医学植根于中华文化，两者一脉相承。对中华文化与养生之道作了缜密的研究和创造性的阐述发挥，提出养生且莫贪生、养生贵在识度与守度、养生首先养心、养心要遵循“1+4”原则，并创造一张养生的精妙方剂——“一花四叶汤”。一花，即指身体健康长寿之花；四叶，即一为豁达，二为潇洒，三为宽容，四为厚道。
　　裘沛然先生是我国著名的中医学家，他毕生勤求博采，深谙岐黄之道，寝馈于方证药法，行医七十余载，以善治疑难杂病，饮誉海内，医德广被。先生藏书万卷，好学不倦，虽身为医界翘楚，而尤热爱中华文化，于诗、文、史、哲造诣颇深，尤其精研儒学，有许多独到见解。他曾撰写“可持续发展和中国传统文化的价值”一文，观点鲜明地指出，儒家“天人合一”思想有契于可持续发展的原则；儒家“和而不同”思想有助于促进文化的多样性发展；儒家“以义制利”思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾；儒家“成人之美”思想有利于人的素质和品格的提高。文章刊出后，在社会上引起很大反响。人们感到震惊，这篇研究儒家学说的精辟之论，竟乃出自一位耄耋之年的老中医之手。无怪乎当年书法名家胡问遂先生为裘老书写了“笔为苍生始可珍”的条幅。是对其学识和社会责任心的真实写照。
　　裘沛然先生今年已届92岁高龄，依然耳聪目明，文思敏捷，步履轻健，无半点龙钟之态。耄耋之年还活跃在临床第一线，望问闻切，头脑清晰，立方遣药常以出奇而制胜，往往挽危难于水火，济羸弱以安康。先生豁达洒脱，喜文会友，会客聚首时，谈笑风生，无所不及，精神矍铄，毫无倦意。许多病家和朋友对裘老的健康甚为好奇，揣度其必有养生秘诀。先生总是笑而答道：“其实，我虽从事医学七十多年，对摄生之道，不甚讲求，更谈不上什么独到心得……养生保健方法，诸如太极拳、健身操、气功静坐、老僧禅定，均无雅兴；什么食品营养、药物进补，也无意尝试；庄生所说的‘熊颈鸟伸’的呼吸延寿法，从来就没有搞过。”那么，先生的养生奥秘究竟在哪里呢?　　养生且莫贪生
　　先生说：“贪生怕死、要求健康长寿，乃是人之常情。”荀子在《礼记》中说：“生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。”万物有生必有死，这是不可违背的自然规律，重要的是生命的质量。孔子说：“未知生，焉知死。”人应该立足于生，但死亡是人生的必然归宿，死亡就是回归自然，“生吾顺事，殁吾归焉”。所以贪生是没有必要的。裘老有诗云：“养生奥指莫贪生，生死夷然意自平；千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。”
　　裘老在长期临床中，观察到有不少危重病人或身患绝症者，凡能坦然自若、乐观开朗地面对病情，积极配合医生诊疗的，大多心宽体泰，抗病力增强，元气逐渐恢复，病情逆转渐入佳境，甚至完全康复。而越是忧愁恐惧怕死的患者，则精神崩溃，气血耗散，病情常加速恶化，偏多预后不良。中医学认为，病人的精神状态是本，医生的治疗措施是标，医生的治疗措施是通过病人的“神机”(抗病能力)才能发挥治疗效应，如果病人精神已经崩溃，那么再好的治疗措施也无济于事。所谓“标本不得，邪气不服”。
　　对待生死的态度，也即是对待人生的态度，白居易《浩歌行》云：“既无长绳系白日，又无大药驻朱颜。”先生常说，人不必刻意地去追求健康长寿，重要的是珍惜生命的价值和意义。从容、淡定、坦然地面对生活，品味人生，乐天知命，以审美的眼光，打量这色彩缤纷的世界，诗意地活在真实的生命感受之中，那么健康长寿就悄然地不期而临。　　养生首先养心
　　古往今来，养生的方法甚多。裘老认为，养生最重要的是养心。中医学把心作为“君主之官”主宰“神明”(即精神心理活动)。所以养生的关键在于调节精神和心态。传说唐代医家孙思邈寿至一百四十岁，他强调养生首要养性，主张“不违情性之观而俯仰可从，不弃耳目之好而顾眄可行”，告诫人们不要患得患失，一切听任自然。
　　先生提出养心要遵循“1+4”原则，并创造出一张养生的精妙方剂，名为“一花四叶汤”，对健康长寿具有很好效果，是他总结古今养生学家的精粹，并通过现身实践而制定的名方。一花，即指身体健康长寿之花；四叶，即一为豁达，二为潇洒，三为宽容，四为厚道。
　　1.豁达  就是胸襟开阔。《旧唐书·高祖本纪》云：“倜傥豁达，任性真率。”法国作家雨果说：“比海洋还广阔的是天空，比天空还广阔的是人的心灵。”裘老说：“上下数千年，人生不过度几十寒暑，朝生暮死与存活百岁，不都是白驹过隙!东西数万里，而我只占七尺之地，‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’。置于宇宙，不就是蚂蚁一只?”他又说：“荣华富贵有什么好希罕的，即使你多活几十年，也只是一刹那间事，任其自然，何必强求。”早年他曾替名画家唐云题过一首牡丹诗：“乍看惊富贵，凝视即云烟。”寓有“富贵于我如浮云”之意，为唐老和人们所激赏。人生如白驹过隙，“生存华屋处，零落归山邱”，锦衣玉食能几时，只有“白云千载空悠悠”。襟怀何等坦荡!先生说“人生短暂，能为社会做些有益的事，使之心安理得，亦已足矣”。心态何其平和!心态在一定程度决定了人的健康状态，心平则气和，气和则形神康泰，病安从来?先生有诗云：“心无惭疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驱客老，但看木石自延年。”
　　2.潇洒  原指清高洒脱，不同凡俗之意。裘老意为轻松、舒畅的意思。诚如李白《游水西简郑明府》诗：“凉风日潇洒，幽客时憩泊。”
　　裘老年轻时就“不爱风月爱风云”，“读万卷书，行万里路”，及至老年，“浪迹书海一老翁”。读书是其一大乐事，他精熟文史，谈吐隽永，对《孟子》情有独钟，不少精彩的篇章至今尚能一字不差地吟诵，对古诗词的造诣也相当深厚。工作之余暇，或登山临水，感悟自然，留下了不少脍炙人口的诗词。“影落清溪照眼明，云峰古木自浑成。老翁跋涉过千里，来听黄山瀑布声。云端谁把两峰安，奇景多从雾里看。天意为防浩气尽，故开磅礴倚高寒。”这是先生游黄山时所作。当代书画大家陆俨少先生读后，爱不释手，欣然为诗配画，情景交融，一时传为佳话。嗣后先生为谢陆翁又作诗曰：“大好河山出手中，乾坤正气为谁雄。无端邂逅春江道，尚有高风是陆公。”高人相遇，诗往画来，其乐融融，好不潇洒。先生之善诗能文，在学术、艺术界闻名遐迩，常有佳作见诸报端，一本《剑风楼诗文钞》，索要者众。无怪乎前上海中医学院院长程门雪先生用“千古文章葬罗绮，一时诗句动星辰”的诗句极赞裘老卓荦的文才。潇洒，就是充满生机，超越自我，活得洒脱，生活充实，身心愉悦，有利于健康。
　　3.宽容  即宽恕，能容纳他人。裘老认为，宽容待人是人生的一种美德，也是处理和改善人际关系的润滑剂。宽容就是以仁爱之心待人，这也是儒家伦理思想的体现。《论语·里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已。”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕，而已矣者，竭尽而无余之辞也。”宽恕不仅要求推己及人，更要“严于责己，薄于责人”。这是一种高尚的美德，使人心旷神怡。
　　宽容不仅能使人心宽体泰，气血调和，而且对于群体的结合、社会的和谐也是很有意义的。对生活的小小利害或些微过失，要善于谅解他人。气量狭小，难以容物，对人疑忌，会使神气错乱，受伤害的是自己的心与身。
　　4.厚道  就是为人处事之道要敦厚、仁厚。裘老经常强调：“厚道对维护和培养人身元气有重要作用。与厚道相反的是薄德，薄德之人往往流于刻薄和凉薄，世风浇薄，人心不古，从而使人精气散漫和抵抗力减弱，就容易导致多种疾病的侵袭。”古哲有“水之积也不厚，则其浮大舟也无力”的论述，与《易经》“厚德载物”之说，都是很有深意的。
　　人是生活在社会之中的。所谓“鸟托巢于丛，人寄命于群”，人不能脱离群体，而居心厚道，乃是群体组合的凝聚力量。在科技发达的今天，虽然我们的经济在不断增长，生活也在日益改善，但更应注意厚德以保持身心健康。1948年世界卫生协会提出关于健康的概念是：“健康应是躯体、心理、社会适应、品德的良好状态。”这里就与养生首先养心的理念，可谓古今一辙。
　　厚道最为重要的，就是做人要仁厚，正如孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。厚道就必须多为他人着想，要乐于助人和扶危救困，作为医者则要多为病人着想；还要常怀感恩与报恩之心，要常常想到“滴水之恩，涌泉相报”这句话，就不会去做忘恩负义的事。厚道还要不念旧恶，能多多帮助人，也是厚道的一种表现。先生说“养生贵在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡宁静的心态。摒除邪恶和贪欲之心，不慕求浮荣，不损人利己，破除私心杂念，要有忠恕仁厚、纯一无伪的精神，这样，人体才能气血和畅，五脏安宁，精神内守，真气从之，达到应享年寿。　　养生贵在识度与守度
　　度，是衡量一切事物轻重、长短、多少的统称，后人引申为处理事物最适当时为适度。度，包括理度、法度、制度、气度、节度等，做人的一切，都得有个度，养生也不例外。
　　裘老说，孙思邈提倡饮食应达到“饥中饱、饱中饥”为最合适，就是饮食之度；汉代华佗主张“人体欲得劳动，但不当使极耳”就是劳逸之度；《内经》载：起居有常，不竭不妄，就是房事之度；《论语》曰：“惟酒无量不及乱”，就是饮酒之度；另如：“乐而不淫，哀而不伤”，就是悲欢之度；“君子爱财，取之有道”，就是理财之度；“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是做人之度。
　　儒家所倡导的“中庸之道”，是指无过无不及，把握处理事物恰到好处。这是把握“度”的最高准则。《内经》曾提出“生病起于过用”的观点，诸如饮食过饱、情志过用、劳逸过度等均可成为致病之因。裘老提出养生贵在识度与守度，可以认为是中庸之道在养生理论中的具体应用。先生强调，“度”可以根据体质、生活习惯、地区和时代条件不同而作适当调整。如能“发而中节”，可葆身体康强寿考，精神安乐，社会和谐进步，世界和平繁荣，使人间重重戾气，化为天上朵朵祥云。