九乡新闻网顺网大战神qq登录:《标准统一的老子〈道德经〉》2
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（38）第二十一章：道德分类，文化脚步——
原文：
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之首。
是以大丈夫处其厚不处其薄，
居其实不居其华。故去彼取此。注释：
上德——指天德，一种物质转变为另一种物质，无意识地一给一得。
下德——指人学天德之德。
上仁——自然的天爱。
无以为——不以为，无意识。
攘臂而扔——指强拉硬撤。译文：
上天道之德不知什么是德，因为这是天德。
地下人之德离不开天德，因为这不是天德。
天德自然，没有意识作为。
人德是学的，有意识作为。
上仁的关爱，是无意识的作为。
上义的行为，是有意识的作为。
上礼有作为却没有人响应，就捋胳膊挽袖子强拽人家。
所以，离去了道而后就有了德，离去了德而后有了仁，
离去了仁而后有了义，离去了义而后有了礼。
——这执礼的人呵，是忠信淡薄，首先乱道了。
（那所谓）先知先见者，将“道”打扮得虚华绚丽，其实是最愚蠢的！
所以，大丈夫立根于厚道上，而不立在轻薄上；立根于实在上，而不立在虚华上。
所以，去掉那不好的，而采取这好的。提示：
道，德，仁，义，礼--- ----也都是文化的脚步，也是当时的政治旗帜。例如现代的：三民主义，毛泽东思想，和谐社会。
上德——生而弗有，物性天德。例如：太阳无意识地哺育万物！提倡奉献，做好人好事——这是学天德的人德，即：下德。
礼者——理解为执礼的攘臂者，而不要理解为孔子的礼教之礼。道与礼不矛盾！道讲道理，礼讲怎么做，礼是道下各行其道，上礼也是天然的，例如父父子子是混淆不了的！！(39) 第二十二章：一始为道，守原得道——
原文：
昔得一者：天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下正。其至之，
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将以恐蹶。
故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀
。
此其以贱为本欤?非也。故至数誉无誉，不欲琭琭如玉，硌硌如石。注释：
一 ——道一，绝对的第一。
不穀——是不好的意思。
琭琭——指美玉的样子。
硌硌——指石头的样子。译文：
以往得“一”的情况是：
天得一以此晴朗，地得一以此安宁，
神得一以此灵验，谷得一以此盈满，
万物得一以此生长，侯王得一以此天下正规。
这是至关重要的，天没有了晴朗恐怕要断裂，
地没有了安宁恐怕要发生火山地震，神没有了灵验恐怕要歇息，
谷没有了盈满恐怕要干枯，万物不生长恐怕就要灭亡了，
侯王没有了高贵恐怕就要垮台了。所以，贵必以贱为本，高必以下为基。
所以，侯王自称孤、寡、不好。这是根本的贱吗？不是。（这是谦称，根本的贵。）
所以，都全美誉也就不美誉了，不要以为美丽的就是玉，硬楞的就是石。（翠石里！）提示：
一是道一，可代表道，是第一个阴阳鱼，前道后物几于道，是“始原同源”的全权代表。例如：始、母、婴、朴、谷，等等。以始为道，道注万物，每个即一。守原得道，守住一始之道，进入“无欲无为”的开始无意识的完全自然而然的大物境界，不贪欲不妄为！！
贵以贱为本——高贵光荣，是在底下吃苦受罪积累而成--- ---
盈满——老子并不反对，人人都知都抢的他往往不说。盈满如何而来呢？？？——谦虚为谷！！！道向思维，阴柔下意识，老子智慧大无边--- ---(49) 第二十三章：以百姓之心为心=全心全意地为人民服务——
原文：
圣人恒无心，
以百姓心为心。
善者吾善之，
不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，
不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下歙歙焉，
为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。注释：
圣人——发明发展文化，创始创造文化，天人合一，王者风范，品格最高尚，智慧最高超，全心全意地为人民服务的人。
心——心灵意识。
歙歙——鸟抖翅的样子。译文：
圣人一贯没有自私心，
以百姓心为自己的心。
对善者我善待，
对不善者我也善待，因为德是善的；
对讲信义的我讲信义，
对不讲信义的我也讲信义，因为德讲信义。
圣人处在天下小心翼翼（如雏鸟试飞，翅膀抖抖又合上），
使天下人的心脑浑然如初（合道）。
百姓都注视着倾听着（像好奇不知的孩子），圣人也完全像个孩子。（——天真始原。）提示：
“对于《老子》，主席领会最深刻。”——以百姓之心为心=全心全意地为人民服务。——这是人类社会至高无上的文化理论思想旗帜！以下都是如何实践。例如：民主，人权，等等。
吾亦善之，吾亦信之——说明老子慈爱之心，说明老子的思想观点非常准确。百姓是伟大的，具体到一个人又是渺小的，其中也什么人都有！（54）第二十四章：道德修养，建德守道——
原文：
善建者不拔，
善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。
修之身，其德乃真；
修之家，其德乃余；
修之乡，其德乃长；
修之国，其德乃丰；
修之天下，其德乃博；
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，
以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。注释：
修——修理，整治。
不拔——拔不出。
不脱——不脱离。
不辍——不止断。译文：
善于建德立业的坚忍不拔，
善于守道有望者矢志不渝，
子孙以建德守道祭祀不断。
修理身心，便真正有德；
修理家庭，便道德增多；
修理家乡，便道德长久；
修理国家，便道德丰厚；
修理天下，便道德普及。
所以，以身之道观其身，
以家之道观其家，以乡之道观其乡，
以国之道观其国，以天下之道观其天下。
我以什么知道天下是这样呢？是以道知此。提示：
修之观之——都得以道德标准，不然就看不出个对错，也就无法修理；人有人的道德标准，家有家的道德标准，--- ---并且是客观的。要求人们以此去做，改正不符合的。
——道德修养，修身、安家、治国、平定天下，原自本章。
——人，能够自觉地修理自己，是人间一切美好的开始！
《老子》乃万源大综合，面对浩瀚的书籍，人的一生首先要读的应该就是这本书！！（55）第二十五章：赤子厚德，始原守道——
原文：
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，
骨弱筋柔而握固，
味知牝牡之会而朘怒，精之至；
终日号而不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，
心使气曰强物壮即老，是谓不道，不道早已。注释：
攫鸟——指老鹰之类的凶鸟。
朘怒——指男孩的生殖器勃起。
嗄——嘶哑。
常——恒道常规、规律。
强——指犟。译文：
包含深厚（道）之德，就如同赤子，
毒虫不蜇，猛兽不攻击，凶鸟不抓。
骨弱筋柔而握得牢固，
未知阴阳交会小鸡子却怒发勃起，
阴阳精气所致；
终日号哭嗓子却不沙哑，阴阳和气所致。
知道了阴阳和气可谓知道了（婴儿的特点）规律，
知道了这个规律可谓明白，
益于生命生长可谓吉祥。
心里怄气可谓强犟，强犟物壮马上就变老，
这是不按道德规律（办事），
不按道德规律办事，事物就会早早地（灭亡）结束。提示：
本章以赤子喻道，一是道之德，二是道之规。赤子，人之初始，无欲无为！！
——婴儿赤子全权自然生动生长，得全天下的爱护，这是道施德而婴儿赤子得！在此说婴儿赤子恶（不劳而获），是没有人性，还不跟野兽！因此说“人之初，性本善”是对的，而不是“性本恶”！！理解老子，方知真理！！！
——婴儿的特点规律，1、是有祥云笼罩益于生命生长而天之道也；2、是阴阳精气的冷热温度内在地冲突交换使其产生精力而握得牢固；3、是阴阳和气的冷热温度内在地统一为恒定的“阴阳鱼”状态，天然地防欲内外一切，也就（不沙哑）触及了灵魂--- ---
引深一下应用—— 一个民族一个国家如何立于世界之林？！形成“婴儿”纳入赤子的轨道，得全天下的爱护而茁壮生长；形成“虎王”纳入野兽的轨道，必得全天下的敌对而濒临灭绝。例如：小日本“虎王”之时，要不是中国与其他亚洲人民“以德报怨”非灭绝不解其恨！之后“婴儿”状态，没有什么军事武力，却是幸福发展发达。也没有得到一枪一炮的攻击，更没有得到原子弹的轰炸！--- ---此时此刻呐与呼：有所抬头的小日本军国主义，以及盗夸家伙，你知道“赤子之道”吗？？？（79）第二十六章：天道无亲，不责于人——
原文：
和大怨，
必有余怨。
焉可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。注释：
左契——指借据。
司契——指借贷的。
司彻——指收税的。译文：
和解大的怨恨，
必然遗留一些小的怨恨。
怎样才可以很好地解决它呢？
对此以圣人（为例）拿着借据也不给人讨债。
所以，有德的人掌管借贷，无德的人掌管赋税。
天道没有亲近疏远，永远与善良的人同在。提示：
执左契而不责于人——那当时借债的都是些贫苦百姓，因此，圣人拿着借据也不给人讨债。对今天的“借了钱就成爷”，就得反其道而用之了！——解决怨恨，只要不把利益看的太近也就好办了！！
无德司彻——在老子眼里：给贫苦百姓上税是非常残酷的，道德善良的人是上不了的，上税的人都是些无德心硬的人。
天道无亲——天道无亲，一视同仁，天人合一的文化。——人学天道，轻松公正！！（10）第二十七章：载体大道，生而弗有——
原文：
载营魄抱一，能毋离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋疵乎？
爱民治国，能毋为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能毋知乎？
生之畜之，生而不有，
长而不宰，是谓玄德。注释：
载——载体，承载，大道是绝对第一载体！！
玄鉴——古时的大铜镜子。
玄德——指（玄色深天）物性天德。译文：
载体人身和魂魄相抱一体，能不分离吗？
专门用气调和至柔，能像婴儿那样自然柔和吗？
用水石磨擦洗除大铜镜上的锈垢，能无疵点吗？
爱民治国，能不作为吗？
天门启开合闭，能成为雌牝吗？
明白通达，能什么也不知道吗？
生了再养育，生养了而不为己有，
成了首领而不主宰，这就是物性天德。提示：
——本章先是讲了相对真理，相对论，自然和学自然，绝对是达不到的！“爱民治国”，要施无为之政，但能不作为吗？？绝对不是。老子阴阳一体，是明白到家的超智慧者！！---有的版本去掉了“载”，这是万万不可的，离开了载体（层次范围），什么也不会说清楚；“载体”应是哲学上的重大课题！
载营魄抱一，能毋离乎？——人的生命体是意识灵魂的载体，死了要分离，活着也能分离出来，例如书的内容！！一般动植物的意识灵魂在活着时不能分离，只是为其载体的生存服务，绝对在道德之内；而人就不同了，意识灵魂可以跑出来瞎指挥，例如让其自焚，去掠夺载体生命体需要不了的财富，等等。所以，我说：要把意识灵魂永远关进物质的大门！！
生而不有——物性天德，天人合一的文化，道德奉献是客观的！“道德是奉献与得奉献对应统一，相互转变。”——“生而弗有”与“实事求是”组成中国文化八字辉煌！！(28) 第二十八章：对立统一，德性种种——
原文：
知其雄，守其雌。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑。
为天下式，恒德不贷，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制不割。注释：
恒德——指“德”是客观永恒的。
贷——推卸（责任）。
无极——虚空之底。
朴——原木。译文:
要知其雄刚，就守住其雌柔。
成为天下的溪流（大海之初），
永恒的德不离去，便复归于婴儿之始原。
要知其光荣，就要坚持住吃苦屈辱。
成为天下的大谷，永恒的德盈满充足，
便复归于朴原，（万器之母）。
要知其（明日的）光明，就在黑夜里坚持着。
成为天下的榜样，永恒的德不推卸，便复归于大道。（虚无到底是大道。）
散割原木可成为各种器具，圣人以朴为道则成为统领，便统一大制，不朴为割。提示：
本章主要讲：始原同源的哲学原理。——婴、朴、母、溪、谷、一，等等均体现本原大道的始原同源之道性，以此生成了人们的美德！
——雌雄、荣辱、黑白---阴阳辨证，阴阳鱼是旋转动态的，直指阴阳却是阳阴！！
统一大制（原朴之道）——以此确立社会制度。
(2) 第二十九章：阴阳辨证，生而弗有——
原文：
天下皆知美之为美，恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生，
难易之相成，
长短之相形，
高下之相盈，
音声之相和，
前后之相随。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。注释：
恶——指丑。
斯——这。
善——指好的。
始——指（胎始之）父母。
弗——不。译文：
天下都知道了美是好的，这美也就有不好了；
天下都知道了善是好的，这善也就有不好了。
所以，有无相互生成，难易相比形成，长短相比形成，
高下相互盈满，音声相应和谐，先后相互跟随。
所以，圣人在（自然）无为中做事，行不言之教（身教）。
生养万物不为主宰，生养万物不为己有，作为了也不仗恃，成功了也不居功。只有不居功，才与成功长在。提示：
——相对而言，相对真理。“恶已善已”，不是说有阴必有阳，而是讲辨证道理。假如金子比土还多，那么金子比土还贱！！
生而不有——是物性天德，按社会名词就是“奉献”！这是经文里三次出现的一面鲜红的旗帜！！
例如：太阳撒满阳光哺育万物生长而不为己有，有灿烂的光芒而没有灿烂光芒的思想意识。天人合一的中国文化，圣人领袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心！！！“生”是有，“弗有”是不有、没有（有就是有，怎么会成没有呢？！）——辨证之辨证大辨证。
有无之相生——有形之物和无形之物相互转化生成，是经文里宇宙间最最基本的物质规律！
行不言之教——身教胜于言教，教育学上的经典名言！！
高下之相盈——凸的掉到凹里盈满；盈满得凸了又掉到凹里盈满；上下转动一字矣！
——以本章可得一名言：东是东，也是西，根本没东西！！(24) 第三十章：养生之道，有欲者何——
原文：
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道曰：
余食赘行，
物或恶之。
故有欲者不居。注释：
企——踮起脚望。
见——现。
伐——自大。
矜——自夸。
余食——多吃食物。
赘行——指赘瘤。
物或——指物物全都。译文：
踮起脚尖的立不住，跨大步的走不成，
自我显示的不明智，自以为是的没什么可张扬的，
骄傲自大的没有什么功绩，自我夸耀的不能当首领。
这些都是在道的，（所以）说：多食肥胖赘疣，大概没有不讨厌的。
所以，有欲望理想的不这样！提示：
本章劝大志理想者不要妄为瞎贪，要谦虚谨慎，戒骄戒躁；望远不登高，赶超跨大步是不行的。
余食赘行，物或恶之——现代养生学，治贪欲，治肥胖病，治富贵病；要更新概念，“吃饱蹲”不再是幸福！！
有欲者——也反衬证明“无欲无为”可不是什么不吃不喝不娶媳妇的意思！！ 22）第三十一章：辨证执一，诚全归之——
原文：
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以，
圣人执一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自衿，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全归之。注释：
曲——委曲。
枉——弯曲。
敝——破旧。
是以——所以。
执一 ——执守始原道一。
长——首长。译文：
委屈就全，矫枉就正；
低洼能盈满，旧了才更新；
少则多得，多了就生惑。
所以，
圣人坚持始原之道成为天下的榜样。
不自我表现，所以就明智；
不自以为是，所以能发扬；
不自我夸耀，所以能成功；
不自满自大，所以能成为首领。
只有不争，所以天下不能与其相争。
古时所谓委屈就能保全，哪能是空话？真能够保全呀！提示：
委曲求全，大道胸怀要在原则之内，矫枉不要过正，学低谷是为了蓄得盈满，小少就大多是规律，多了再向哪里发展？因此而惑。
执一为天下式——以原理无向发展。
天下莫能与之争——高智慧，大辨证。通过努力，找到必然，必然是争不了的！！
——本章讲辨证大道之理，讲修身美德，修养之道。——这也让人很容易想到“谦虚使人进步，骄傲使人落后！”（45）第三十二章：大不可视，清静安正——
原文：
大成若缺，其用不敝；
大盈若盅，其用不穷；
大巧若拙，大直若屈，
大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。注释：
敝——破旧。
盈——满器
盅——虚器。
躁——指活动蹦跳。译文：
大物形成像缺陷，其功能不会破旧；（如地球上沟沟坎坎。）
大谷盈满如空虚，其功用不尽；（如大海-----）
大的灵巧像笨拙；（如地日行像不动。）
长长笔直似弯曲；（如长长的铁轨。）
大辩家显得很木；（以事实讲话。）
蹦蹦跳跳能战胜寒冷，
心静能战胜躁热，
清静使天下归正。提示：
躁胜寒——科学理念，科学原理。运动能产生（火）高的温度，与冷温相互吸引交换而产生力（精力）补充生命之力！所以，才“生命在于运动”。而“静”是“德畜之”时的生长状态，需外部的安定环境！“天人合一”的文化，以此推出经济发展时期的和谐安定的政策！！
清静为天下正——与少私寡欲、施无为之政相通。
五大——与大不可视、大音希声、大象无形相通。
大、牝、始、一 ——“母性哲学，道~作为事物的始源，纯然是造物之母！！”（43）第三十三章：无形之物，不言之教——
原文：
天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。注释：
驰骋——指穿透。
无有——不是没有，而是无有形状的物质！
益——增加（多）。
希——稀少。译文：
天下最柔软的能穿透天下最坚硬的。
没有形状的物质能钻入没有缝隙的物质里。
我是以这些知道“无”的作为是有很多的。
无言的教化，无为的好处，天下很少能做到呀！提示：
无为——首先是无形之物的作为；无形之滴水穿石，以柔克刚；因从小到大，故柔弱到（胜）刚强。
无有入无间——是老子在两千多年前为人类发明的一项重大科学原理！例如：温度这一无形之物能钻入无有缝隙的壁内真空，阳光能穿透玻璃，等等。并且，场、量、能、暗物质等等，都在证明着老子的先知、正确与辉煌！
不言之教——身教胜于言教，教育学上的至理名言！
——无形之物，是我感悟应道，在本章得以证实了。从本章还看出：老子不反对“益”，而反对“益又余”！！（48）第三十四章：无为无不为，无事取天下——
原文：
为学者日益，
为道者日损。
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。注释：
为学者——学能耐的。
为道者——学道德的。
无为——不妄为，没有妄为的无所不为，无形之物的作为。
常——恒常一定。
无事——指没有动乱、战争，没有妄为贪欲之事。译文：
做知识学问的日益增长（欲望野心）。
做道德修养的日益减少（欲望野心）。
减少再减少，以至于不妄为的地步。
不妄为就可无所不为了！
取天下一定要在没事（的时候）取，等到有事就不好取天下了。提示：
无事取天下——是指非武力的取，例如：接班、选举、等。“常”解释为“正常”也可以；有事取天下是指在动荡纷争甚至是战争中取。所以，这就不好取了。——在此，必须明确这里面“要取天下的人”可不是个大坏蛋，也不是“为学者”，而恰恰是“为道者”。此者即是“以百姓之心为心的全心全意地为人民服务”的（圣人）领袖！！
无为而无不为——不妄为大作为，阴阳辨证，无为之道！可为可不为，为好不为坏，其实是“没有不为”！！！（例如：人休息睡觉是在行为。）我们一直在“无为”里不出，让那无能无奈不敢坚持真理的人可找到了正义清高“乐逍遥”的倚靠；也有其天道必然，假如65亿人都像3亿美国人那样同等比例搞废气排放和极大地占有地球财富，可想而知人类世界会是个什么样子？！道德，不仅基础结构着人类社会，也规范着人类社会的行为实践，客观必然，不以人的意志为转移。——当人的意识灵魂还没有从野性升华到崇高的时候，道德是起到了阻止发展的作用！中国的“汉唐盛世”没有误导人类的一面，往前所再次面临的“和谐盛世”是在环保、可持续发展、知道了大工业的负面、“老子热”天下、“构建和谐社会”的“科学发展观”指导下进行的，将是永久性的全天下的盛世！！！因此，从“无为”里走出，进入“无不为”的文化意识也是理所必然的了。道德，将大大放开中国人的手脚，将道德展现奉献于全体人类！
——“无为”，顺其自然；“无不为”，改造自然。改造自然，是人生的价值。例如：对错，理发穿衣。（天道无亲，大自然无有对错。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好伟大啊！！）——也是德才兼备的道之理：还不道德，就不要作为；已经道德了，就大大地作为！！！（63）第三十五章：从小到大，以德报怨——
原文：
为无为，
事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎于其易，
为大乎于其细。
天下难事必作于易，
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，
故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。注释：
图——谋求。
细——细小。
故——所以。
犹——犹豫、小心。译文：
大有作为要从无为开始，
做天下大事要从无事开始，
浓浓的味道是从无味开始的。
大小多少，恩恩怨怨都以德报之。
想战胜困难要在易处着手，要做大的在细小开始。
天下难事必从易处做起，天下大事必从小事做起。
因此，圣人就是不为大，所以才能成为大。（大辨证！）
那轻易答应（不诚恳）必是不大相信，总觉得容易必多有困难。
所以，圣人非常慎重地对待困难，因此，最终也没有困难（难住）。提示：
——其实，本章又讲了一次：“千里之行，从小到大”客观必然唯一的成功之道！
为无为——做到无为，等于没有不为，大辨证，高深的学问；无为之道——“无为、为无为，无不为”，唯物辨证，智慧统一大作为！！
事无事——与“无事取天下”相同；
味无味——例如：把油放在锅里，由无味到味浓。（还有“欲不欲，学不学”，这是老子典型的阴阳句式，老百姓延续至今的例如：好不好，行不行。）
报怨以德——以德报怨，大爱天下，客观必然，英明伟大！就连孔圣人也主张“以直报怨”，毛主席更是“人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”（——当然，这都是正确的。）“以德报怨”，似乎做不到，却恰恰都得做到。不然，怨怨相报何时了？！以血还血，以头还头，只有斩尽杀绝才算到头。例如：小日本侵略了大中国，我们把它打败，也不去侵略它，也不给它要战争索赔，还给它友好，这就是天下典型典范的“报怨以德”！！！ （76）第三十六章：强大处下，柔弱处上——
原文：
人之生也，柔弱；
其死也，坚强。
草木生也，柔脆；
其死也，枯槁。
故坚强者，死之徒；
柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，
木强则折。
强大处下，柔弱处上。注释：
坚强——指僵硬的。
折——指被砍伐。
下——指下降，
上——指上升。译文：
人活着时身体是柔软的，死了就僵硬了。
草木生长的时候是柔脆的，死了就枯槁了。
所以，死硬强横的是死之徒，柔软弱小的是生之徒。
所以，军队强大骄横就不能打胜长了，树木强大了就要受到砍伐。
（因此，）强大是处在下降（灭亡的位置），柔弱是处在上升（生长的位置）。提示：
本章用熟悉的草木人生阐明道之理。“坚强强大”与今天的不同，例如：首句的“坚强”是指僵硬。
——万物“从小到大”，等到“强大”了，也就面临死亡了。这是物质定律，老子所要反思启迪人类的是：如何改造或避免“强大了就要死亡”这一定律？！起码是：强大了不要强横而抓紧灭亡！！（——这在《道德经》里多处有指点。）
——道是变的，不要静止死板的眼光；“强大处下，柔弱处上”变化发展的眼光，从小到大，柔弱胜刚强。一棵树长得越粗越大越接近灭亡，地球太阳被死死地包在柔弱的空气里！——老子，为人类挖掘出了满脑子的潜意识！！（33）第三十七章：知人者智，知足者富——
原文：
知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富，
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。注释：
明——明白，明智。
强——坚强努力。
所——居所。
亡——无。
寿——活得岁数大。译文：
知道别人的人，才智慧；
知道自己的人，才明智；
战胜别人的人，有力量；
战胜自己的人，是强者；
知道满足的人，才富有；
努力前进的人，有志向；
不失去立足之地的人，能长久；
死不了的，才是长寿。提示：
道德修养 ——知人知己，胜己胜人，知足富有长寿——完美人生！！
——“知足知止”光辉灿烂，是养生之道，是幸福之道，是人类文明之道；可是“发达文化”不知足不知止，不择手段求财术，却又引导误导着人类。（——我们是道德文化，一定能胜发达文化！！）（50）第三十八章：人生之道，出生**——
原文：
出生**。
生之徒十有三，
死之徒十有三，
而民之生生，
动之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻：善摄生者，
陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。注释：
出生**——指生物轨道，“出生”是死亡的开始，
因此为“**”，（“生长”是死亡的过程！！）
徒——某种人。
民之生生——指芸芸众生。
生生之厚——指求生之极。
摄——摄取。
兕——指犀牛之类的野兽。
无死地——指没有进入危险的领域。译文：
一出生就入了死亡的轨道。
活命长寿的有十分之三，
正常死亡的有十分之三，
芸芸众生，进入危险领域,
不正常死亡的也有十分之三。
为何呢？这是贪生索求太厉害了。
据说：那善于活命的，行入丘陵地带遇不到犀牛老虎，
进入打仗的军营也不披兵甲。犀牛无处牴它的角，
老虎无处使它的爪，兵器无处显示它的锋利。为何呢？这是没有进入（危险）死的领域。
（——因为这人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探军情的，而是位正常行路的人，因此。）提示：
出生**——生物轨道，也包括非生物，例如：一颗恒星的生没。准确地说这是：人生之道！！人一出生即**亡的轨道，一天一天分分秒秒向死亡靠拢，这才是残酷的现实。在此，不管是总统还是百姓，绝对是人人平等！ 一切灾难痛苦都是留给活人的，死人不知；道者笑迎死神益长寿，这便是道者的生死观！！
——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今还是正确的！——老子是全方位的英明伟大！！“动之死地”的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因为妄为，不“无欲无为”所造成的。例如：小刘在偷金子时被打死了--- ---（71）第三十九章：谦虚进步，知病不病——
原文：
知不知，尚；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。注释：
尚——崇尚。
病——缺点，毛病。
是以——所以。译文：
知为不知，（谦虚）崇尚；
不知为知，（骄傲）毛病。
只因病得病，所以不病了。
圣人不犯毛病，是因知道这毛病不好，所以不犯这毛病。提示：
本章有以毒攻毒的辨证道理，其实就是现在“知错改错”的道理！
——以老百姓的语言理解“病病”最明白不过了。他们有了病见面就说：不好哩！见了不对（错误）就说：毛病！因此，病病=毛病不好。（（——百姓的口语与《老子》直通，这是我的一大发现，帮助我理解了好多难以理解的词条，甚至是千年难解之迷！所以我说：老百姓是哲学家！！））（8）第四十章：上善如水，水几于道——
原文：
上善如水。
水善利万物而不争。
居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天，言善信，
政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。注释：
上善——指最善良，最善于。
几于——指几乎，接近。
尤——过失，错误。
夫唯——只有。译文：
最柔美善良的如同水，
水善于利万物而不争，
居在人所厌恶的底下，
几乎就是道！！
居处善于低下，
心胸善于远大，
善于奉天而去，
言行善于守信，
政治善于治理，
做事善于成功，
行动善于合时。
只有不争，才无过失。提示：
水理道性——忘我不争大奉献，灵活下流，入地升天，至柔善良又善于，洗涤天空刷洗大地将污浊回归大海起源生命，滋润万物而“水利”，因此“几于道”！！
——《老子》是天人之学，天人合一，总是先物道而后圣人之学。正如本章依据“水理道性”人要“动合时无过失”等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母亲，被践踏还长出庄稼！） （9）第四十一章：功遂身退，天之道也——
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。注释：
盈——满。
已——已经（算啦）。
保——保持。
咎——凶，罪过。
遂——于是。
天之道——自然规律，道德规律。译文：
把它灌满不如停止空着，
把它磨得锋利不能长保，
金银珠宝满屋不好守住，
富贵骄横自然就留下了祸殃，
功成名就而身退，这是合乎天道的。提示：
讲道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！
——可产生“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名言；也会有人产生颓废，这是不对的！其实，本章的旨意还是一贯“劝人不要欲望太多太大”。“欲望”是人类前进的动力，但“太多太大”了就会加速人类的灭亡！！老子之心非常科学美好——如何才能幸福长幸福——环保，可持续发展，合理欲望，不要妄为！！
功遂身退，天之道也。——真不好理解，甚至是不愿理解！其实：这是指的治理天下的人。“治理天下”这个事可不是一句话两句话的事，此事一旦成功，治理天下的这个人也就老了！所以要“身退”，所以是“天之道也”！一个人再伟大，也是那几十年的事，非要再继续治理下去，非但治理不好，而且还会天下大乱。为什么“皇帝终身制”全人类都淘汰它？？正是这个道之理。——可见老子是早早的英明伟大呵！！（12）第四十二章：为腹不为目，平静寡欲好——
原文：
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。注释：
五色——指好多颜色。
五音——指各种乐声。
五味——指各种味道。
爽——差失。
去彼取此——去掉错的采取对的。译文：
五光十色让人眼花缭乱，
五音大作使得震耳欲聋，
五味具全让人伤了口感，
驰骋田猎令人心里发狂，
难得的财宝令人行为不轨。
所以，圣人填饱肚子不眼馋。
因此，去掉上边的而采取下边的。提示：
三五——指歌舞升平酒红灯绿的糜烂生活。
圣人——是天人合一“以百姓之心为心”的治理国家的人，也就是现在“全心全意为人民服务”的领袖。圣人“为腹不为目”，吃饱肚子不眼馋！——字字照当前，人们吃饱吃好了还总是“眼馋”；“眼馋”那丑态百出高深无底的财与色；“眼馋”得罪犯多多；“眼馋”得浮躁心焦整日难熬--- ---《老子》是劝君之道，本章是针对那些人上之人讲的，也适合每一个人道德修养！！（13）第四十三章：无身无患，无私无畏——
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可托天下；
爱以身为天下，若可寄天下。注释：
宠——（上对下的）宠爱偏爱。
辱——（上对下的）失宠、羞辱。
贵——贵重（非常重视）。
患——患得患失，祸害。译文：
受宠受辱都像受到惊吓，
把这忧患看得像身家性命一样重大。
什么是宠辱若惊？
宠爱是皇上对下臣的，得宠像受到惊吓，
失宠也像受到惊吓，这就是所谓的宠辱若惊。
因何贵大患若身？
我之所以贵大患若身，因为我有身家性命，
等我没有了身家性命，我还有什么大忧患？
所以，为天下重于自身的，若此，可以寄托天下；
爱天下重于自身的，若此，可以托付天下。提示：
——无身才无患，无私才无畏，把国家和人民的利益看得比自己的生命还重要，
并能为此而献身，这才是中国的“真龙天子、王者风范”，这才能寄托人民的天下！！
——老子主张：不要宠辱若惊，不要患得患失，要以天下为贵！！
——另外，因何宠辱若惊？因为皇上可以随便杀人。就如《小雇员之死》不是让看小雇员胆小讨厌，而是让看那位大将军不该有那种特权。（15）第四十四章：道者智者，勤俭守原——
原文：
古之善为道者，
微妙玄达
深不可志。
夫唯不可志，
故强为之容。
曰 ：
豫呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若冰将释；
敦呵，其若朴；
旷呵，其若谷；
混呵，其若浊。
浊而静之，徐清。
安以动之，徐生。
保此道者不欲盈。
是以能敝而不成。注释：
微妙玄达——指精妙深奥到天底！
志——量长短、多少（测）。
容——形容。
涣——涣然冰释。
敝——旧衣。译文：
古时，善于修身成道者，
精妙通天，深不可测。
只因深不可测，
所以，勉强为其作以下形容。
说：
小心谨慎呵，就像步履薄冰；
谨慎小心呵，就像四处有埋伏；
庄重礼貌呵，就像在做客；
涣然散去呵，就像冰悄悄融化。
淳厚朴实呵，就像未凿的原木；
旷达开阔呵，就像空旷的大谷。；
浊然朦朦呵，就像那天地混沌。
以静能使浑浊慢慢清澈，
安静变动又会慢慢生出。
如此保持谦虚谨慎的道者不想盈满（自满）。
因此，旧衣服只要能穿就不新成。提示：
旧衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艰苦朴素的始原，是修身得道，不与革新守旧同论；拥有勤俭节约生态资源可持续发展的原理意识。面对刺激消费，买了就扔的浪费（资源），进一步证明：老子伟大至今，正确到永远！
——在此，也很容易得出“谦虚谨慎”的名言！——老子心目中的“道者”几于道，奥妙通达，深不可测，具有良好道德修养，绝对得是智者！！（16）第四十五章：天道圆圆，各复其根——
原文：
至虚，恒也；
守中，笃也。
万物方作，
居以观其复。
天道圆圆，各复其根。注释：
恒——永久。
笃——忠实厚道。
方——方才。
居——指根据。译文：
虚无至极，便永恒；坚守中道，才忠实厚道。
万物一开始生长、变化、运动，就能看出它的复原轨道。
——天（体）的轨道是圆形轮回的，（万物循此）各自返回它的根原之处。提示：
天道圆圆——月亮围着地球转，地球围着太阳转！在两千多年以前，老子是怎么知道的呢？！又没有什么科学设备。老孙子我以为：老子他老人家就是根据身边的事物感悟知——道！！例如：小草一岁一枯荣，人死了埋在土里再长出庄稼，等等。粒子世界、天体世界、生物世界等，都遵循“天道圆圆”的轨道——这一永恒的真理！老子，真伟大啊！！
各复其根——复命归根（还原），是必然的物质规律，是生死轮回，是无有转换——天道所为，不可抗拒！！
（注：是根据楚墓《老子》编解的本章，因为“天道圆圆”太重要了！并请欣赏于倩的儿歌《圆》——西瓜圆圆甜又甜，车轮圆圆滚向前，太阳圆圆挂蓝天，地球圆圆天天转。）（44）第四十六章：知足知止，辨证得失——
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，
多藏必厚亡。
故知足不辱，
知止不殆，可以长久。注释：
孰——谁，什么。
亡——失去。
殆——危险。译文：
名分与自己的身体哪一个亲近？
身家性命与财货哪一个重多？
得到与施舍哪一个不好？
太多所好必大费身心！
多藏财物必多用去。
所以，知道满足便不遭羞辱，
知道停止才没有祸害。这才是可以长久的。提示：
——“身体是革命的本钱”，没有了身家性命，名利还有啥用？！道德智慧指明：名利与身心不再发生矛盾和冲突！！
甚爱必大费——也是养生之道。从前皇帝们的医保和饮食是那样的好，却平均寿命39岁，真真是“甚爱必大费”呵！再面对“物欲横流，性欲大爆发”，无疑不是一剂良药！
知足知止——中国又一灿烂文化！人的真正幸福，人类环保的先进理念。（56）第四十七章：道德修养，人人平等——
原文：
知者不言，
言者不知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。注释：
兑——指触觉。
门——指欲望之门。
玄同——指天里万物平等。
贵——贵重，重要。译文：
知道的不说，说的不见得知道。
塞住触觉，闭住贪欲，挫去锋芒，
调解纷争，调和耀光，不搞特殊，这就同天合道等同了。
因此，不要以得到利益好处而定亲疏、利害、贵贱。所以，这是天下最重要的了。提示：
玄同——对天一望，就如同一面大镜子，将万事万物、小狗小猫和我们同等装照在一个平面上，一视同仁，天道无亲！（天，如望不透的大镜子，故有“玄天、玄道、玄同、玄镜”之说。）玄同，生发了“人人平等”的人类真理；玄同，也是大道必然。例如：可以“羊群里出骆驼”，但“骆驼”不能长起来没完。老百姓说“先造死，后造生！”就非常含有这一哲学原理。
重大感悟——人的正确世界观不仅是“唯物不唯心而高于唯物”，还必须：真诚对待一切，不要以自私利益定对错！！在此，人们犯了好大的错误。例如：谁给好处就说谁是对的，任人唯亲，甚至一人得道鸡犬升天。——全体人类大反思：我们以利益规定的是非标准是对的吗？！
知者不言——“谦虚谨慎”，一副道者的模样！（7）第四十八章：私与无私，反对自私——
原文：
天长地久。
天地之所以能长且久，
以其不自生，故能长生。
是以圣人，
后其身而身先，外其身而身存。
不以其无私邪？故能成其私。注释：
不自生——不自己生存。
私——私体个人及私体个人的。
无私——私体物转变为它物。
天长地久。
天地之所以能长且久，
因为它不是自我生存，
所以，能长久生存。
所以，圣人退后却能身先，
将自身置之度外却能保存自身。
这不正是因为圣人无私才能成其私吗？！提示：
天长地久——因天地包容成大，组成了万物天地，所以能长且久。天人之学，人要学天地能包容，才能伟大永恒！
后身而身先，不顾身而身保——辨证道理。占先，得有占先的过程规律及其资本，否则，是占不住的!
无私成其私——老子实事求是，明白透彻，人权尊私第一人！人，作为私体及所有，死后要埋到地理长庄稼，所有财富要留在这个人间大地。物与物的相互转变，是以此物为原料（无私）而转变为彼物（私）。所以，道德是无私与私、奉献与得奉献的相互转变。人首先是物质的，天人合一的文化，所以就有了“无私奉献”。而“自私”是错误的，自己是自己的别人的也是自己的，是大脑意识“野心”了，是违反道德规律的！
——无私才无畏！私是客体个体，私与无私是一对阴阳，要尊私倡无私反自私！！（26）第四十九章：劝君之道，重轻静躁——
原文：
重为轻根，
静为躁君。
是以君子终日行，
不离其辎重。
虽有环官燕处则昭若。
奈何万乘之主，
而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。注释：
躁——指欲望使得心躁轻浮，在此不指蹦跳。
君子——指好的君主。
辎重——行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。
环官燕处——指行宫美景之处。
则昭若——明白不昏庸糊涂的意思。
乘——古代称四匹马拉的车一辆为一乘。译文：
重在下是上面轻的根本，静能管住浮躁。
所以君王终日行程，也不离开自己的辎重车辆。
虽然路过行宫美景也明智不处。
大国君主怎能以自身玩乐而轻率天下？
轻率则失去根本，浮躁则失去主宰的地位。提示：
——以君王行程为例，讲：要为天下而静重，不要轻躁玩乐。否则，就会失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，劝君之道！！
躁——有两个意思，一个是蹦蹦跳跳；一个是欲望冲动得浮躁轻率，甚或昏庸糊涂起来--- ---（17）第五十章：君主各类，远古之君好——
原文：
太上，下知有之；
其次，亲之誉之；
其次，畏之侮之。
信不足，
焉有不信。
犹呵，其贵言，
功成事遂，
百姓皆谓我自然。注释：
太上——指远古之王。
亲——亲近。
誉——赞誉。译文：
远古的帝王挺好，下面的百姓知道有过；
其次的亲下，百姓便拥护赞誉；
再其次的很厉害，百姓便诅咒轻蔑。
诚信不足，才有（百姓的）不信。
谦虚谨慎金口玉言，功成事就，百姓都说这是自然而然的。提示：
太上——例如：三皇，天人合一，发明创造文化，真龙天子王者风范，“以百姓之心为心”，以民得为德！而非天下财富是我私有的皇帝意识！！——这才是符合中国文化符合老子心愿要求的君主统治者，亦即“百姓的圣人人民的领袖”。
原文：
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之首。
是以大丈夫处其厚不处其薄，
居其实不居其华。故去彼取此。注释：
上德——指天德，一种物质转变为另一种物质，无意识地一给一得。
下德——指人学天德之德。
上仁——自然的天爱。
无以为——不以为，无意识。
攘臂而扔——指强拉硬撤。译文：
上天道之德不知什么是德，因为这是天德。
地下人之德离不开天德，因为这不是天德。
天德自然，没有意识作为。
人德是学的，有意识作为。
上仁的关爱，是无意识的作为。
上义的行为，是有意识的作为。
上礼有作为却没有人响应，就捋胳膊挽袖子强拽人家。
所以，离去了道而后就有了德，离去了德而后有了仁，
离去了仁而后有了义，离去了义而后有了礼。
——这执礼的人呵，是忠信淡薄，首先乱道了。
（那所谓）先知先见者，将“道”打扮得虚华绚丽，其实是最愚蠢的！
所以，大丈夫立根于厚道上，而不立在轻薄上；立根于实在上，而不立在虚华上。
所以，去掉那不好的，而采取这好的。提示：
道，德，仁，义，礼--- ----也都是文化的脚步，也是当时的政治旗帜。例如现代的：三民主义，毛泽东思想，和谐社会。
上德——生而弗有，物性天德。例如：太阳无意识地哺育万物！提倡奉献，做好人好事——这是学天德的人德，即：下德。
礼者——理解为执礼的攘臂者，而不要理解为孔子的礼教之礼。道与礼不矛盾！道讲道理，礼讲怎么做，礼是道下各行其道，上礼也是天然的，例如父父子子是混淆不了的！！(39) 第二十二章：一始为道，守原得道——
原文：
昔得一者：天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下正。其至之，
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将以恐蹶。
故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀
。
此其以贱为本欤?非也。故至数誉无誉，不欲琭琭如玉，硌硌如石。注释：
一 ——道一，绝对的第一。
不穀——是不好的意思。
琭琭——指美玉的样子。
硌硌——指石头的样子。译文：
以往得“一”的情况是：
天得一以此晴朗，地得一以此安宁，
神得一以此灵验，谷得一以此盈满，
万物得一以此生长，侯王得一以此天下正规。
这是至关重要的，天没有了晴朗恐怕要断裂，
地没有了安宁恐怕要发生火山地震，神没有了灵验恐怕要歇息，
谷没有了盈满恐怕要干枯，万物不生长恐怕就要灭亡了，
侯王没有了高贵恐怕就要垮台了。所以，贵必以贱为本，高必以下为基。
所以，侯王自称孤、寡、不好。这是根本的贱吗？不是。（这是谦称，根本的贵。）
所以，都全美誉也就不美誉了，不要以为美丽的就是玉，硬楞的就是石。（翠石里！）提示：
一是道一，可代表道，是第一个阴阳鱼，前道后物几于道，是“始原同源”的全权代表。例如：始、母、婴、朴、谷，等等。以始为道，道注万物，每个即一。守原得道，守住一始之道，进入“无欲无为”的开始无意识的完全自然而然的大物境界，不贪欲不妄为！！
贵以贱为本——高贵光荣，是在底下吃苦受罪积累而成--- ---
盈满——老子并不反对，人人都知都抢的他往往不说。盈满如何而来呢？？？——谦虚为谷！！！道向思维，阴柔下意识，老子智慧大无边--- ---(49) 第二十三章：以百姓之心为心=全心全意地为人民服务——
原文：
圣人恒无心，
以百姓心为心。
善者吾善之，
不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，
不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下歙歙焉，
为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。注释：
圣人——发明发展文化，创始创造文化，天人合一，王者风范，品格最高尚，智慧最高超，全心全意地为人民服务的人。
心——心灵意识。
歙歙——鸟抖翅的样子。译文：
圣人一贯没有自私心，
以百姓心为自己的心。
对善者我善待，
对不善者我也善待，因为德是善的；
对讲信义的我讲信义，
对不讲信义的我也讲信义，因为德讲信义。
圣人处在天下小心翼翼（如雏鸟试飞，翅膀抖抖又合上），
使天下人的心脑浑然如初（合道）。
百姓都注视着倾听着（像好奇不知的孩子），圣人也完全像个孩子。（——天真始原。）提示：
“对于《老子》，主席领会最深刻。”——以百姓之心为心=全心全意地为人民服务。——这是人类社会至高无上的文化理论思想旗帜！以下都是如何实践。例如：民主，人权，等等。
吾亦善之，吾亦信之——说明老子慈爱之心，说明老子的思想观点非常准确。百姓是伟大的，具体到一个人又是渺小的，其中也什么人都有！（54）第二十四章：道德修养，建德守道——
原文：
善建者不拔，
善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。
修之身，其德乃真；
修之家，其德乃余；
修之乡，其德乃长；
修之国，其德乃丰；
修之天下，其德乃博；
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，
以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。注释：
修——修理，整治。
不拔——拔不出。
不脱——不脱离。
不辍——不止断。译文：
善于建德立业的坚忍不拔，
善于守道有望者矢志不渝，
子孙以建德守道祭祀不断。
修理身心，便真正有德；
修理家庭，便道德增多；
修理家乡，便道德长久；
修理国家，便道德丰厚；
修理天下，便道德普及。
所以，以身之道观其身，
以家之道观其家，以乡之道观其乡，
以国之道观其国，以天下之道观其天下。
我以什么知道天下是这样呢？是以道知此。提示：
修之观之——都得以道德标准，不然就看不出个对错，也就无法修理；人有人的道德标准，家有家的道德标准，--- ---并且是客观的。要求人们以此去做，改正不符合的。
——道德修养，修身、安家、治国、平定天下，原自本章。
——人，能够自觉地修理自己，是人间一切美好的开始！
《老子》乃万源大综合，面对浩瀚的书籍，人的一生首先要读的应该就是这本书！！（55）第二十五章：赤子厚德，始原守道——
原文：
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，
骨弱筋柔而握固，
味知牝牡之会而朘怒，精之至；
终日号而不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，
心使气曰强物壮即老，是谓不道，不道早已。注释：
攫鸟——指老鹰之类的凶鸟。
朘怒——指男孩的生殖器勃起。
嗄——嘶哑。
常——恒道常规、规律。
强——指犟。译文：
包含深厚（道）之德，就如同赤子，
毒虫不蜇，猛兽不攻击，凶鸟不抓。
骨弱筋柔而握得牢固，
未知阴阳交会小鸡子却怒发勃起，
阴阳精气所致；
终日号哭嗓子却不沙哑，阴阳和气所致。
知道了阴阳和气可谓知道了（婴儿的特点）规律，
知道了这个规律可谓明白，
益于生命生长可谓吉祥。
心里怄气可谓强犟，强犟物壮马上就变老，
这是不按道德规律（办事），
不按道德规律办事，事物就会早早地（灭亡）结束。提示：
本章以赤子喻道，一是道之德，二是道之规。赤子，人之初始，无欲无为！！
——婴儿赤子全权自然生动生长，得全天下的爱护，这是道施德而婴儿赤子得！在此说婴儿赤子恶（不劳而获），是没有人性，还不跟野兽！因此说“人之初，性本善”是对的，而不是“性本恶”！！理解老子，方知真理！！！
——婴儿的特点规律，1、是有祥云笼罩益于生命生长而天之道也；2、是阴阳精气的冷热温度内在地冲突交换使其产生精力而握得牢固；3、是阴阳和气的冷热温度内在地统一为恒定的“阴阳鱼”状态，天然地防欲内外一切，也就（不沙哑）触及了灵魂--- ---
引深一下应用—— 一个民族一个国家如何立于世界之林？！形成“婴儿”纳入赤子的轨道，得全天下的爱护而茁壮生长；形成“虎王”纳入野兽的轨道，必得全天下的敌对而濒临灭绝。例如：小日本“虎王”之时，要不是中国与其他亚洲人民“以德报怨”非灭绝不解其恨！之后“婴儿”状态，没有什么军事武力，却是幸福发展发达。也没有得到一枪一炮的攻击，更没有得到原子弹的轰炸！--- ---此时此刻呐与呼：有所抬头的小日本军国主义，以及盗夸家伙，你知道“赤子之道”吗？？？（79）第二十六章：天道无亲，不责于人——
原文：
和大怨，
必有余怨。
焉可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。注释：
左契——指借据。
司契——指借贷的。
司彻——指收税的。译文：
和解大的怨恨，
必然遗留一些小的怨恨。
怎样才可以很好地解决它呢？
对此以圣人（为例）拿着借据也不给人讨债。
所以，有德的人掌管借贷，无德的人掌管赋税。
天道没有亲近疏远，永远与善良的人同在。提示：
执左契而不责于人——那当时借债的都是些贫苦百姓，因此，圣人拿着借据也不给人讨债。对今天的“借了钱就成爷”，就得反其道而用之了！——解决怨恨，只要不把利益看的太近也就好办了！！
无德司彻——在老子眼里：给贫苦百姓上税是非常残酷的，道德善良的人是上不了的，上税的人都是些无德心硬的人。
天道无亲——天道无亲，一视同仁，天人合一的文化。——人学天道，轻松公正！！（10）第二十七章：载体大道，生而弗有——
原文：
载营魄抱一，能毋离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋疵乎？
爱民治国，能毋为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能毋知乎？
生之畜之，生而不有，
长而不宰，是谓玄德。注释：
载——载体，承载，大道是绝对第一载体！！
玄鉴——古时的大铜镜子。
玄德——指（玄色深天）物性天德。译文：
载体人身和魂魄相抱一体，能不分离吗？
专门用气调和至柔，能像婴儿那样自然柔和吗？
用水石磨擦洗除大铜镜上的锈垢，能无疵点吗？
爱民治国，能不作为吗？
天门启开合闭，能成为雌牝吗？
明白通达，能什么也不知道吗？
生了再养育，生养了而不为己有，
成了首领而不主宰，这就是物性天德。提示：
——本章先是讲了相对真理，相对论，自然和学自然，绝对是达不到的！“爱民治国”，要施无为之政，但能不作为吗？？绝对不是。老子阴阳一体，是明白到家的超智慧者！！---有的版本去掉了“载”，这是万万不可的，离开了载体（层次范围），什么也不会说清楚；“载体”应是哲学上的重大课题！
载营魄抱一，能毋离乎？——人的生命体是意识灵魂的载体，死了要分离，活着也能分离出来，例如书的内容！！一般动植物的意识灵魂在活着时不能分离，只是为其载体的生存服务，绝对在道德之内；而人就不同了，意识灵魂可以跑出来瞎指挥，例如让其自焚，去掠夺载体生命体需要不了的财富，等等。所以，我说：要把意识灵魂永远关进物质的大门！！
生而不有——物性天德，天人合一的文化，道德奉献是客观的！“道德是奉献与得奉献对应统一，相互转变。”——“生而弗有”与“实事求是”组成中国文化八字辉煌！！(28) 第二十八章：对立统一，德性种种——
原文：
知其雄，守其雌。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑。
为天下式，恒德不贷，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制不割。注释：
恒德——指“德”是客观永恒的。
贷——推卸（责任）。
无极——虚空之底。
朴——原木。译文:
要知其雄刚，就守住其雌柔。
成为天下的溪流（大海之初），
永恒的德不离去，便复归于婴儿之始原。
要知其光荣，就要坚持住吃苦屈辱。
成为天下的大谷，永恒的德盈满充足，
便复归于朴原，（万器之母）。
要知其（明日的）光明，就在黑夜里坚持着。
成为天下的榜样，永恒的德不推卸，便复归于大道。（虚无到底是大道。）
散割原木可成为各种器具，圣人以朴为道则成为统领，便统一大制，不朴为割。提示：
本章主要讲：始原同源的哲学原理。——婴、朴、母、溪、谷、一，等等均体现本原大道的始原同源之道性，以此生成了人们的美德！
——雌雄、荣辱、黑白---阴阳辨证，阴阳鱼是旋转动态的，直指阴阳却是阳阴！！
统一大制（原朴之道）——以此确立社会制度。
(2) 第二十九章：阴阳辨证，生而弗有——
原文：
天下皆知美之为美，恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生，
难易之相成，
长短之相形，
高下之相盈，
音声之相和，
前后之相随。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。注释：
恶——指丑。
斯——这。
善——指好的。
始——指（胎始之）父母。
弗——不。译文：
天下都知道了美是好的，这美也就有不好了；
天下都知道了善是好的，这善也就有不好了。
所以，有无相互生成，难易相比形成，长短相比形成，
高下相互盈满，音声相应和谐，先后相互跟随。
所以，圣人在（自然）无为中做事，行不言之教（身教）。
生养万物不为主宰，生养万物不为己有，作为了也不仗恃，成功了也不居功。只有不居功，才与成功长在。提示：
——相对而言，相对真理。“恶已善已”，不是说有阴必有阳，而是讲辨证道理。假如金子比土还多，那么金子比土还贱！！
生而不有——是物性天德，按社会名词就是“奉献”！这是经文里三次出现的一面鲜红的旗帜！！
例如：太阳撒满阳光哺育万物生长而不为己有，有灿烂的光芒而没有灿烂光芒的思想意识。天人合一的中国文化，圣人领袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心！！！“生”是有，“弗有”是不有、没有（有就是有，怎么会成没有呢？！）——辨证之辨证大辨证。
有无之相生——有形之物和无形之物相互转化生成，是经文里宇宙间最最基本的物质规律！
行不言之教——身教胜于言教，教育学上的经典名言！！
高下之相盈——凸的掉到凹里盈满；盈满得凸了又掉到凹里盈满；上下转动一字矣！
——以本章可得一名言：东是东，也是西，根本没东西！！(24) 第三十章：养生之道，有欲者何——
原文：
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道曰：
余食赘行，
物或恶之。
故有欲者不居。注释：
企——踮起脚望。
见——现。
伐——自大。
矜——自夸。
余食——多吃食物。
赘行——指赘瘤。
物或——指物物全都。译文：
踮起脚尖的立不住，跨大步的走不成，
自我显示的不明智，自以为是的没什么可张扬的，
骄傲自大的没有什么功绩，自我夸耀的不能当首领。
这些都是在道的，（所以）说：多食肥胖赘疣，大概没有不讨厌的。
所以，有欲望理想的不这样！提示：
本章劝大志理想者不要妄为瞎贪，要谦虚谨慎，戒骄戒躁；望远不登高，赶超跨大步是不行的。
余食赘行，物或恶之——现代养生学，治贪欲，治肥胖病，治富贵病；要更新概念，“吃饱蹲”不再是幸福！！
有欲者——也反衬证明“无欲无为”可不是什么不吃不喝不娶媳妇的意思！！ 22）第三十一章：辨证执一，诚全归之——
原文：
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以，
圣人执一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自衿，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全归之。注释：
曲——委曲。
枉——弯曲。
敝——破旧。
是以——所以。
执一 ——执守始原道一。
长——首长。译文：
委屈就全，矫枉就正；
低洼能盈满，旧了才更新；
少则多得，多了就生惑。
所以，
圣人坚持始原之道成为天下的榜样。
不自我表现，所以就明智；
不自以为是，所以能发扬；
不自我夸耀，所以能成功；
不自满自大，所以能成为首领。
只有不争，所以天下不能与其相争。
古时所谓委屈就能保全，哪能是空话？真能够保全呀！提示：
委曲求全，大道胸怀要在原则之内，矫枉不要过正，学低谷是为了蓄得盈满，小少就大多是规律，多了再向哪里发展？因此而惑。
执一为天下式——以原理无向发展。
天下莫能与之争——高智慧，大辨证。通过努力，找到必然，必然是争不了的！！
——本章讲辨证大道之理，讲修身美德，修养之道。——这也让人很容易想到“谦虚使人进步，骄傲使人落后！”（45）第三十二章：大不可视，清静安正——
原文：
大成若缺，其用不敝；
大盈若盅，其用不穷；
大巧若拙，大直若屈，
大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。注释：
敝——破旧。
盈——满器
盅——虚器。
躁——指活动蹦跳。译文：
大物形成像缺陷，其功能不会破旧；（如地球上沟沟坎坎。）
大谷盈满如空虚，其功用不尽；（如大海-----）
大的灵巧像笨拙；（如地日行像不动。）
长长笔直似弯曲；（如长长的铁轨。）
大辩家显得很木；（以事实讲话。）
蹦蹦跳跳能战胜寒冷，
心静能战胜躁热，
清静使天下归正。提示：
躁胜寒——科学理念，科学原理。运动能产生（火）高的温度，与冷温相互吸引交换而产生力（精力）补充生命之力！所以，才“生命在于运动”。而“静”是“德畜之”时的生长状态，需外部的安定环境！“天人合一”的文化，以此推出经济发展时期的和谐安定的政策！！
清静为天下正——与少私寡欲、施无为之政相通。
五大——与大不可视、大音希声、大象无形相通。
大、牝、始、一 ——“母性哲学，道~作为事物的始源，纯然是造物之母！！”（43）第三十三章：无形之物，不言之教——
原文：
天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。注释：
驰骋——指穿透。
无有——不是没有，而是无有形状的物质！
益——增加（多）。
希——稀少。译文：
天下最柔软的能穿透天下最坚硬的。
没有形状的物质能钻入没有缝隙的物质里。
我是以这些知道“无”的作为是有很多的。
无言的教化，无为的好处，天下很少能做到呀！提示：
无为——首先是无形之物的作为；无形之滴水穿石，以柔克刚；因从小到大，故柔弱到（胜）刚强。
无有入无间——是老子在两千多年前为人类发明的一项重大科学原理！例如：温度这一无形之物能钻入无有缝隙的壁内真空，阳光能穿透玻璃，等等。并且，场、量、能、暗物质等等，都在证明着老子的先知、正确与辉煌！
不言之教——身教胜于言教，教育学上的至理名言！
——无形之物，是我感悟应道，在本章得以证实了。从本章还看出：老子不反对“益”，而反对“益又余”！！（48）第三十四章：无为无不为，无事取天下——
原文：
为学者日益，
为道者日损。
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。注释：
为学者——学能耐的。
为道者——学道德的。
无为——不妄为，没有妄为的无所不为，无形之物的作为。
常——恒常一定。
无事——指没有动乱、战争，没有妄为贪欲之事。译文：
做知识学问的日益增长（欲望野心）。
做道德修养的日益减少（欲望野心）。
减少再减少，以至于不妄为的地步。
不妄为就可无所不为了！
取天下一定要在没事（的时候）取，等到有事就不好取天下了。提示：
无事取天下——是指非武力的取，例如：接班、选举、等。“常”解释为“正常”也可以；有事取天下是指在动荡纷争甚至是战争中取。所以，这就不好取了。——在此，必须明确这里面“要取天下的人”可不是个大坏蛋，也不是“为学者”，而恰恰是“为道者”。此者即是“以百姓之心为心的全心全意地为人民服务”的（圣人）领袖！！
无为而无不为——不妄为大作为，阴阳辨证，无为之道！可为可不为，为好不为坏，其实是“没有不为”！！！（例如：人休息睡觉是在行为。）我们一直在“无为”里不出，让那无能无奈不敢坚持真理的人可找到了正义清高“乐逍遥”的倚靠；也有其天道必然，假如65亿人都像3亿美国人那样同等比例搞废气排放和极大地占有地球财富，可想而知人类世界会是个什么样子？！道德，不仅基础结构着人类社会，也规范着人类社会的行为实践，客观必然，不以人的意志为转移。——当人的意识灵魂还没有从野性升华到崇高的时候，道德是起到了阻止发展的作用！中国的“汉唐盛世”没有误导人类的一面，往前所再次面临的“和谐盛世”是在环保、可持续发展、知道了大工业的负面、“老子热”天下、“构建和谐社会”的“科学发展观”指导下进行的，将是永久性的全天下的盛世！！！因此，从“无为”里走出，进入“无不为”的文化意识也是理所必然的了。道德，将大大放开中国人的手脚，将道德展现奉献于全体人类！
——“无为”，顺其自然；“无不为”，改造自然。改造自然，是人生的价值。例如：对错，理发穿衣。（天道无亲，大自然无有对错。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好伟大啊！！）——也是德才兼备的道之理：还不道德，就不要作为；已经道德了，就大大地作为！！！（63）第三十五章：从小到大，以德报怨——
原文：
为无为，
事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎于其易，
为大乎于其细。
天下难事必作于易，
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，
故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。注释：
图——谋求。
细——细小。
故——所以。
犹——犹豫、小心。译文：
大有作为要从无为开始，
做天下大事要从无事开始，
浓浓的味道是从无味开始的。
大小多少，恩恩怨怨都以德报之。
想战胜困难要在易处着手，要做大的在细小开始。
天下难事必从易处做起，天下大事必从小事做起。
因此，圣人就是不为大，所以才能成为大。（大辨证！）
那轻易答应（不诚恳）必是不大相信，总觉得容易必多有困难。
所以，圣人非常慎重地对待困难，因此，最终也没有困难（难住）。提示：
——其实，本章又讲了一次：“千里之行，从小到大”客观必然唯一的成功之道！
为无为——做到无为，等于没有不为，大辨证，高深的学问；无为之道——“无为、为无为，无不为”，唯物辨证，智慧统一大作为！！
事无事——与“无事取天下”相同；
味无味——例如：把油放在锅里，由无味到味浓。（还有“欲不欲，学不学”，这是老子典型的阴阳句式，老百姓延续至今的例如：好不好，行不行。）
报怨以德——以德报怨，大爱天下，客观必然，英明伟大！就连孔圣人也主张“以直报怨”，毛主席更是“人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”（——当然，这都是正确的。）“以德报怨”，似乎做不到，却恰恰都得做到。不然，怨怨相报何时了？！以血还血，以头还头，只有斩尽杀绝才算到头。例如：小日本侵略了大中国，我们把它打败，也不去侵略它，也不给它要战争索赔，还给它友好，这就是天下典型典范的“报怨以德”！！！ （76）第三十六章：强大处下，柔弱处上——
原文：
人之生也，柔弱；
其死也，坚强。
草木生也，柔脆；
其死也，枯槁。
故坚强者，死之徒；
柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，
木强则折。
强大处下，柔弱处上。注释：
坚强——指僵硬的。
折——指被砍伐。
下——指下降，
上——指上升。译文：
人活着时身体是柔软的，死了就僵硬了。
草木生长的时候是柔脆的，死了就枯槁了。
所以，死硬强横的是死之徒，柔软弱小的是生之徒。
所以，军队强大骄横就不能打胜长了，树木强大了就要受到砍伐。
（因此，）强大是处在下降（灭亡的位置），柔弱是处在上升（生长的位置）。提示：
本章用熟悉的草木人生阐明道之理。“坚强强大”与今天的不同，例如：首句的“坚强”是指僵硬。
——万物“从小到大”，等到“强大”了，也就面临死亡了。这是物质定律，老子所要反思启迪人类的是：如何改造或避免“强大了就要死亡”这一定律？！起码是：强大了不要强横而抓紧灭亡！！（——这在《道德经》里多处有指点。）
——道是变的，不要静止死板的眼光；“强大处下，柔弱处上”变化发展的眼光，从小到大，柔弱胜刚强。一棵树长得越粗越大越接近灭亡，地球太阳被死死地包在柔弱的空气里！——老子，为人类挖掘出了满脑子的潜意识！！（33）第三十七章：知人者智，知足者富——
原文：
知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富，
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。注释：
明——明白，明智。
强——坚强努力。
所——居所。
亡——无。
寿——活得岁数大。译文：
知道别人的人，才智慧；
知道自己的人，才明智；
战胜别人的人，有力量；
战胜自己的人，是强者；
知道满足的人，才富有；
努力前进的人，有志向；
不失去立足之地的人，能长久；
死不了的，才是长寿。提示：
道德修养 ——知人知己，胜己胜人，知足富有长寿——完美人生！！
——“知足知止”光辉灿烂，是养生之道，是幸福之道，是人类文明之道；可是“发达文化”不知足不知止，不择手段求财术，却又引导误导着人类。（——我们是道德文化，一定能胜发达文化！！）（50）第三十八章：人生之道，出生**——
原文：
出生**。
生之徒十有三，
死之徒十有三，
而民之生生，
动之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻：善摄生者，
陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。注释：
出生**——指生物轨道，“出生”是死亡的开始，
因此为“**”，（“生长”是死亡的过程！！）
徒——某种人。
民之生生——指芸芸众生。
生生之厚——指求生之极。
摄——摄取。
兕——指犀牛之类的野兽。
无死地——指没有进入危险的领域。译文：
一出生就入了死亡的轨道。
活命长寿的有十分之三，
正常死亡的有十分之三，
芸芸众生，进入危险领域,
不正常死亡的也有十分之三。
为何呢？这是贪生索求太厉害了。
据说：那善于活命的，行入丘陵地带遇不到犀牛老虎，
进入打仗的军营也不披兵甲。犀牛无处牴它的角，
老虎无处使它的爪，兵器无处显示它的锋利。为何呢？这是没有进入（危险）死的领域。
（——因为这人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探军情的，而是位正常行路的人，因此。）提示：
出生**——生物轨道，也包括非生物，例如：一颗恒星的生没。准确地说这是：人生之道！！人一出生即**亡的轨道，一天一天分分秒秒向死亡靠拢，这才是残酷的现实。在此，不管是总统还是百姓，绝对是人人平等！ 一切灾难痛苦都是留给活人的，死人不知；道者笑迎死神益长寿，这便是道者的生死观！！
——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今还是正确的！——老子是全方位的英明伟大！！“动之死地”的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因为妄为，不“无欲无为”所造成的。例如：小刘在偷金子时被打死了--- ---（71）第三十九章：谦虚进步，知病不病——
原文：
知不知，尚；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。注释：
尚——崇尚。
病——缺点，毛病。
是以——所以。译文：
知为不知，（谦虚）崇尚；
不知为知，（骄傲）毛病。
只因病得病，所以不病了。
圣人不犯毛病，是因知道这毛病不好，所以不犯这毛病。提示：
本章有以毒攻毒的辨证道理，其实就是现在“知错改错”的道理！
——以老百姓的语言理解“病病”最明白不过了。他们有了病见面就说：不好哩！见了不对（错误）就说：毛病！因此，病病=毛病不好。（（——百姓的口语与《老子》直通，这是我的一大发现，帮助我理解了好多难以理解的词条，甚至是千年难解之迷！所以我说：老百姓是哲学家！！））（8）第四十章：上善如水，水几于道——
原文：
上善如水。
水善利万物而不争。
居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天，言善信，
政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。注释：
上善——指最善良，最善于。
几于——指几乎，接近。
尤——过失，错误。
夫唯——只有。译文：
最柔美善良的如同水，
水善于利万物而不争，
居在人所厌恶的底下，
几乎就是道！！
居处善于低下，
心胸善于远大，
善于奉天而去，
言行善于守信，
政治善于治理，
做事善于成功，
行动善于合时。
只有不争，才无过失。提示：
水理道性——忘我不争大奉献，灵活下流，入地升天，至柔善良又善于，洗涤天空刷洗大地将污浊回归大海起源生命，滋润万物而“水利”，因此“几于道”！！
——《老子》是天人之学，天人合一，总是先物道而后圣人之学。正如本章依据“水理道性”人要“动合时无过失”等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母亲，被践踏还长出庄稼！） （9）第四十一章：功遂身退，天之道也——
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。注释：
盈——满。
已——已经（算啦）。
保——保持。
咎——凶，罪过。
遂——于是。
天之道——自然规律，道德规律。译文：
把它灌满不如停止空着，
把它磨得锋利不能长保，
金银珠宝满屋不好守住，
富贵骄横自然就留下了祸殃，
功成名就而身退，这是合乎天道的。提示：
讲道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！
——可产生“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名言；也会有人产生颓废，这是不对的！其实，本章的旨意还是一贯“劝人不要欲望太多太大”。“欲望”是人类前进的动力，但“太多太大”了就会加速人类的灭亡！！老子之心非常科学美好——如何才能幸福长幸福——环保，可持续发展，合理欲望，不要妄为！！
功遂身退，天之道也。——真不好理解，甚至是不愿理解！其实：这是指的治理天下的人。“治理天下”这个事可不是一句话两句话的事，此事一旦成功，治理天下的这个人也就老了！所以要“身退”，所以是“天之道也”！一个人再伟大，也是那几十年的事，非要再继续治理下去，非但治理不好，而且还会天下大乱。为什么“皇帝终身制”全人类都淘汰它？？正是这个道之理。——可见老子是早早的英明伟大呵！！（12）第四十二章：为腹不为目，平静寡欲好——
原文：
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。注释：
五色——指好多颜色。
五音——指各种乐声。
五味——指各种味道。
爽——差失。
去彼取此——去掉错的采取对的。译文：
五光十色让人眼花缭乱，
五音大作使得震耳欲聋，
五味具全让人伤了口感，
驰骋田猎令人心里发狂，
难得的财宝令人行为不轨。
所以，圣人填饱肚子不眼馋。
因此，去掉上边的而采取下边的。提示：
三五——指歌舞升平酒红灯绿的糜烂生活。
圣人——是天人合一“以百姓之心为心”的治理国家的人，也就是现在“全心全意为人民服务”的领袖。圣人“为腹不为目”，吃饱肚子不眼馋！——字字照当前，人们吃饱吃好了还总是“眼馋”；“眼馋”那丑态百出高深无底的财与色；“眼馋”得罪犯多多；“眼馋”得浮躁心焦整日难熬--- ---《老子》是劝君之道，本章是针对那些人上之人讲的，也适合每一个人道德修养！！（13）第四十三章：无身无患，无私无畏——
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可托天下；
爱以身为天下，若可寄天下。注释：
宠——（上对下的）宠爱偏爱。
辱——（上对下的）失宠、羞辱。
贵——贵重（非常重视）。
患——患得患失，祸害。译文：
受宠受辱都像受到惊吓，
把这忧患看得像身家性命一样重大。
什么是宠辱若惊？
宠爱是皇上对下臣的，得宠像受到惊吓，
失宠也像受到惊吓，这就是所谓的宠辱若惊。
因何贵大患若身？
我之所以贵大患若身，因为我有身家性命，
等我没有了身家性命，我还有什么大忧患？
所以，为天下重于自身的，若此，可以寄托天下；
爱天下重于自身的，若此，可以托付天下。提示：
——无身才无患，无私才无畏，把国家和人民的利益看得比自己的生命还重要，
并能为此而献身，这才是中国的“真龙天子、王者风范”，这才能寄托人民的天下！！
——老子主张：不要宠辱若惊，不要患得患失，要以天下为贵！！
——另外，因何宠辱若惊？因为皇上可以随便杀人。就如《小雇员之死》不是让看小雇员胆小讨厌，而是让看那位大将军不该有那种特权。（15）第四十四章：道者智者，勤俭守原——
原文：
古之善为道者，
微妙玄达
深不可志。
夫唯不可志，
故强为之容。
曰 ：
豫呵，其若冬涉水；
犹呵，其若畏四邻；
俨呵，其若客；
涣呵，其若冰将释；
敦呵，其若朴；
旷呵，其若谷；
混呵，其若浊。
浊而静之，徐清。
安以动之，徐生。
保此道者不欲盈。
是以能敝而不成。注释：
微妙玄达——指精妙深奥到天底！
志——量长短、多少（测）。
容——形容。
涣——涣然冰释。
敝——旧衣。译文：
古时，善于修身成道者，
精妙通天，深不可测。
只因深不可测，
所以，勉强为其作以下形容。
说：
小心谨慎呵，就像步履薄冰；
谨慎小心呵，就像四处有埋伏；
庄重礼貌呵，就像在做客；
涣然散去呵，就像冰悄悄融化。
淳厚朴实呵，就像未凿的原木；
旷达开阔呵，就像空旷的大谷。；
浊然朦朦呵，就像那天地混沌。
以静能使浑浊慢慢清澈，
安静变动又会慢慢生出。
如此保持谦虚谨慎的道者不想盈满（自满）。
因此，旧衣服只要能穿就不新成。提示：
旧衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艰苦朴素的始原，是修身得道，不与革新守旧同论；拥有勤俭节约生态资源可持续发展的原理意识。面对刺激消费，买了就扔的浪费（资源），进一步证明：老子伟大至今，正确到永远！
——在此，也很容易得出“谦虚谨慎”的名言！——老子心目中的“道者”几于道，奥妙通达，深不可测，具有良好道德修养，绝对得是智者！！（16）第四十五章：天道圆圆，各复其根——
原文：
至虚，恒也；
守中，笃也。
万物方作，
居以观其复。
天道圆圆，各复其根。注释：
恒——永久。
笃——忠实厚道。
方——方才。
居——指根据。译文：
虚无至极，便永恒；坚守中道，才忠实厚道。
万物一开始生长、变化、运动，就能看出它的复原轨道。
——天（体）的轨道是圆形轮回的，（万物循此）各自返回它的根原之处。提示：
天道圆圆——月亮围着地球转，地球围着太阳转！在两千多年以前，老子是怎么知道的呢？！又没有什么科学设备。老孙子我以为：老子他老人家就是根据身边的事物感悟知——道！！例如：小草一岁一枯荣，人死了埋在土里再长出庄稼，等等。粒子世界、天体世界、生物世界等，都遵循“天道圆圆”的轨道——这一永恒的真理！老子，真伟大啊！！
各复其根——复命归根（还原），是必然的物质规律，是生死轮回，是无有转换——天道所为，不可抗拒！！
（注：是根据楚墓《老子》编解的本章，因为“天道圆圆”太重要了！并请欣赏于倩的儿歌《圆》——西瓜圆圆甜又甜，车轮圆圆滚向前，太阳圆圆挂蓝天，地球圆圆天天转。）（44）第四十六章：知足知止，辨证得失——
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，
多藏必厚亡。
故知足不辱，
知止不殆，可以长久。注释：
孰——谁，什么。
亡——失去。
殆——危险。译文：
名分与自己的身体哪一个亲近？
身家性命与财货哪一个重多？
得到与施舍哪一个不好？
太多所好必大费身心！
多藏财物必多用去。
所以，知道满足便不遭羞辱，
知道停止才没有祸害。这才是可以长久的。提示：
——“身体是革命的本钱”，没有了身家性命，名利还有啥用？！道德智慧指明：名利与身心不再发生矛盾和冲突！！
甚爱必大费——也是养生之道。从前皇帝们的医保和饮食是那样的好，却平均寿命39岁，真真是“甚爱必大费”呵！再面对“物欲横流，性欲大爆发”，无疑不是一剂良药！
知足知止——中国又一灿烂文化！人的真正幸福，人类环保的先进理念。（56）第四十七章：道德修养，人人平等——
原文：
知者不言，
言者不知。
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。注释：
兑——指触觉。
门——指欲望之门。
玄同——指天里万物平等。
贵——贵重，重要。译文：
知道的不说，说的不见得知道。
塞住触觉，闭住贪欲，挫去锋芒，
调解纷争，调和耀光，不搞特殊，这就同天合道等同了。
因此，不要以得到利益好处而定亲疏、利害、贵贱。所以，这是天下最重要的了。提示：
玄同——对天一望，就如同一面大镜子，将万事万物、小狗小猫和我们同等装照在一个平面上，一视同仁，天道无亲！（天，如望不透的大镜子，故有“玄天、玄道、玄同、玄镜”之说。）玄同，生发了“人人平等”的人类真理；玄同，也是大道必然。例如：可以“羊群里出骆驼”，但“骆驼”不能长起来没完。老百姓说“先造死，后造生！”就非常含有这一哲学原理。
重大感悟——人的正确世界观不仅是“唯物不唯心而高于唯物”，还必须：真诚对待一切，不要以自私利益定对错！！在此，人们犯了好大的错误。例如：谁给好处就说谁是对的，任人唯亲，甚至一人得道鸡犬升天。——全体人类大反思：我们以利益规定的是非标准是对的吗？！
知者不言——“谦虚谨慎”，一副道者的模样！（7）第四十八章：私与无私，反对自私——
原文：
天长地久。
天地之所以能长且久，
以其不自生，故能长生。
是以圣人，
后其身而身先，外其身而身存。
不以其无私邪？故能成其私。注释：
不自生——不自己生存。
私——私体个人及私体个人的。
无私——私体物转变为它物。
天长地久。
天地之所以能长且久，
因为它不是自我生存，
所以，能长久生存。
所以，圣人退后却能身先，
将自身置之度外却能保存自身。
这不正是因为圣人无私才能成其私吗？！提示：
天长地久——因天地包容成大，组成了万物天地，所以能长且久。天人之学，人要学天地能包容，才能伟大永恒！
后身而身先，不顾身而身保——辨证道理。占先，得有占先的过程规律及其资本，否则，是占不住的!
无私成其私——老子实事求是，明白透彻，人权尊私第一人！人，作为私体及所有，死后要埋到地理长庄稼，所有财富要留在这个人间大地。物与物的相互转变，是以此物为原料（无私）而转变为彼物（私）。所以，道德是无私与私、奉献与得奉献的相互转变。人首先是物质的，天人合一的文化，所以就有了“无私奉献”。而“自私”是错误的，自己是自己的别人的也是自己的，是大脑意识“野心”了，是违反道德规律的！
——无私才无畏！私是客体个体，私与无私是一对阴阳，要尊私倡无私反自私！！（26）第四十九章：劝君之道，重轻静躁——
原文：
重为轻根，
静为躁君。
是以君子终日行，
不离其辎重。
虽有环官燕处则昭若。
奈何万乘之主，
而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。注释：
躁——指欲望使得心躁轻浮，在此不指蹦跳。
君子——指好的君主。
辎重——行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。
环官燕处——指行宫美景之处。
则昭若——明白不昏庸糊涂的意思。
乘——古代称四匹马拉的车一辆为一乘。译文：
重在下是上面轻的根本，静能管住浮躁。
所以君王终日行程，也不离开自己的辎重车辆。
虽然路过行宫美景也明智不处。
大国君主怎能以自身玩乐而轻率天下？
轻率则失去根本，浮躁则失去主宰的地位。提示：
——以君王行程为例，讲：要为天下而静重，不要轻躁玩乐。否则，就会失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，劝君之道！！
躁——有两个意思，一个是蹦蹦跳跳；一个是欲望冲动得浮躁轻率，甚或昏庸糊涂起来--- ---（17）第五十章：君主各类，远古之君好——
原文：
太上，下知有之；
其次，亲之誉之；
其次，畏之侮之。
信不足，
焉有不信。
犹呵，其贵言，
功成事遂，
百姓皆谓我自然。注释：
太上——指远古之王。
亲——亲近。
誉——赞誉。译文：
远古的帝王挺好，下面的百姓知道有过；
其次的亲下，百姓便拥护赞誉；
再其次的很厉害，百姓便诅咒轻蔑。
诚信不足，才有（百姓的）不信。
谦虚谨慎金口玉言，功成事就，百姓都说这是自然而然的。提示：
太上——例如：三皇，天人合一，发明创造文化，真龙天子王者风范，“以百姓之心为心”，以民得为德！而非天下财富是我私有的皇帝意识！！——这才是符合中国文化符合老子心愿要求的君主统治者，亦即“百姓的圣人人民的领袖”。