象岛kc酒店spa项目:老子------道德经

                         一章 道可道，非常道；名可名，非常明。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。 次此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 译文： 可以用语言表达的规律，就不是永恒不变的规律； 可以叫的出的名字，就不是永恒不变的名字。 有了空间，才开始出现天地，有了物质，才开始产生万物。 所以如果一个人经常保持清净无欲， 就可以观察天地万物的微妙之处； 如果经常多欲，就只能看到天地万物的表面现象。 空间与物质同时出现而有不同的名称，它们都是很奥秘。 如果不断地去探索它们，就可以找到通向万物的大门。                               二章 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善； 斯不善已。 故有无相生，难以想成， 长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有， 功成而弗居，是以不去。 译文： 如果天下的人 都知道美好的东西是美的， 那么丑恶的东西就显露出来了； 都知道善良的事情是善的， 那么不善良的事情就显露出来了。 有和无在相对立中得以产生， 难和易在相互对立中得以形成， 长和短在相互比较中得以显现， 高和下在相互依赖中得以存在， 音和声在相互应和中得以区分， 前和后在相互对比中得以出现。 所以圣人所做的事情就是顺应自然不提倡人为， 圣人的教育就是顺应人心而不提倡言语教化。 万物生长而不加以限制，生养了万物而不据为己有， 帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳 而不居功。 正因为不居功，所以也不会失功。                                  三章 不尚贤，使民不争 ； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人知治： 虚其心，实齐腹； 若其志，强齐骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 无为无，则无不治。 译文： 不尊崇贤能之人，使百姓不争功名； 不看重贵重物品。使百姓不做盗贼； 不显露那些可以引起欲望的事情，使百姓思想不乱。 因此圣人治国的办法是： 减少百姓的思虑而填饱他们的肚皮， 消弱百姓的欲望而增强他们的体质。 永远是百姓没有知识、没有欲望， 使那些聪明人不敢有所作为。 执行无为政策，天下就会太平。                                   四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗： 挫其锐，解其纷； 和其光，同其尘。 湛兮，似或存。 我不知谁之子，象帝之先。 译文： 规律是空虚无形的，如果遵循着它办事， 也许就不会要求把事情办得圆满。 规律是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰： 它挫去万物的锋芒，从而解脱它们的纷争； 调和它们的光耀，从而使它们都具有一定的缺陷。 规律是无形无影的，但似乎存在着。 我不知道是谁产生了它，只知道它的出现在上帝之前。                                          五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐蘥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 译文： 天地无所偏爱，任凭万物自然生长； 圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。 天地之间这个大空间，不正像一个大风箱吗？ 虽然空虚却不会穷尽，越退拉风量越大 （比喻越变化产生的事物越多）。 而人越多越就越行不通，不如遵循规律行事。                                     六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 译文： 空间的神妙作用是永远不会消失的， 它好像一个玄妙的母体。 而这一母体的生殖器官， 就是产生万物的根源。 空间永远存在着，（人和物）使用太而又看不见它。                                                七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 译文： 天地长久存在。 天地之所以能够长久存在， 原因在于它们的存在不是为了自己， 所以能长久存在。 因此圣人把自己放在最后，反而能占先; 把自己置之度外，反而能够保存。 不正是因为圣人不自私吗？ 所以反而成就了他的私利。                                           八章 上若善水。 水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。 居善地，心善源，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 译文： 道德高尚的人像水一样。 水善于施利于万物而不与万物相争， 安居于众人所讨厌的低洼之地， 所以说它的行为差不多附合道的原则。 上善之人像水那样）： 安居卑下之位，思想深邃难识， 交往仁慈友爱，言语真实无欺， 为政清净安定，做事无所不能， 行为择时而动。正因为他与人无争， 所以没有灾难。                                        九章 持而盈之，不如齐己； 揣而锐之，不可常保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天知道。 译文： 办事要求圆满：不如停止不干； 刀刃捶锻得尖锐锋利，其锋刃不能持久。 金玉满屋，没有人能保住。 富贵而傲慢，是自取灾难。 功成身退，是自然规律。                                             十章  载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之，生而不有， 为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 译文： 使身体和灵魂结为一体，大概能够做到不想分离了吧？ 专一精神以达到柔弱状态，大概能够像婴儿一样了吧？ 清除尘垢以保持心灵的清明，大概能够不犯错误了吧？ 爱民治国，大概能够不使用智慧了吧？ 在自然的变化中，大概能够安居于柔雌的状态吧？ 明白通达，大概能够做到清静无为吧。                                    十一 三十幅共一毂，当其无，有车之用; 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牗以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。  译文： 三十根辐条集中在一个车毂中的空间， 才有了车的作用； 抟糅粘土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间， 才有了器皿的作用； 开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间， 才有了房屋的作用。 所以说器物（有）给人带来了便利， 而器物的作用却是由于有了空间。                                        十二章 五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋畋（tian)猎令人 心发狂， 难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。 译文： 缤纷的色彩，使人目盲； 美妙的音乐，使人耳聋； 丰美的食物，使人口伤； 驰马打猎，使人精神失常； 珍贵物品，使人盗窃掠夺。 所以圣人只求吃饱而不求耳目享受。 因此要去掉耳目享受而只求填饱肚皮。                                   十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何为宠辱若惊？ 宠为上，辱为下， 得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何为贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可奇天下； 爱以身为天下，若可托天下。 译文： 受宠惊喜而受宠惊恐， 这是把大灾难看的像生命一样重要。 什么叫受到宠辱好像受到惊吓呢？ （因为人们）把受宠看得很高尚， 把受辱看得很卑下。 所以得到这些好像受到惊吓， 失去这些也好像受到惊吓， 这就叫作“宠辱若惊”。  为什么会把（宠辱若惊）这些灾难看得如同生命一样重要呢？ 我们有这些大灾难的原因，是因为我们太看重自身了， 如果我们到了无私的境界，我们还会有什么大灾难呢？ 所以只有那些情愿把自己全部身心投入治理天下的人， 才可以把天下交给他； 只有那些愿意把自己全部身心投入治理天下的人， 才可以把天下托付给他。                                   十四章 视之不见曰夷， 听之不闻曰希， 搏之不得曰微。 此三者不可致诘， 故混而为一。 其上不皦，齐下不昧， 绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象。 是谓惚恍 ， 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道以御今之有， 能知古始，是谓道纪。 译文： 看它又看不见，这叫做无形； 听它又听不到，这叫做无声； 摸它又摸不着，这叫做无体； 这三种特性都是无法进一步追究考察的， 它们混合于一体。 （规律这个东西）它的上部并不显的明亮， 它的下部也不显得阴暗， 它无形无影难以形容， 可以说它不是一个物体（然而它确实存在）。 这可以 把它叫做没有形状的形状， 没有形体的形象。 它可以说是迷离恍惚、无法捉摸的， 面对着它却看不见它的前头， 尾随着它也看不见它的后面。 掌握了亘古已有的规律， 就可以凭借它来驾驭、支配现在的万物， 就能够了解远古时代的情形。 以上所讲的就是关于规律的主要情况。                                                   十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫焉，若冬涉川； 犹兮，若畏四邻； 俨兮，其若客； 涣兮，若冰之将释； 敦兮，其若朴； 旷兮，其若谷； 混兮，其若浊。 孰能浊以止？静之徐清； 孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 译文： 古代那些懂得规律的人， （其思想）细细致精妙、深邃通达，深刻得难以被理解。 正因为他们难以被理解，所以要勉强加以描述： （他们办事）反复思考，就像寒冬要赤足过河； 谨慎小心，就像畏惧四邻的围攻； 恭敬庄重，就像一位作客的人； 通达而不固执，就像将要融化的冰块； 朴实敦厚，就像未经雕饰的原木； 空阔开朗，就像那深山的幽谷； 包容一切，就像那混沌的大水。 （除了得道之士） 谁还能够使自己像包容一切的混浊大水那样呢？ （世人）总是要让浊水安静下来，慢慢加以澄清； 但是谁又能够永远安于这种安定清净的状态呢？ （世人）又总是搅动这种清净状态， 慢慢产生各种追逐名利的活动。 掌握了这种规律的人，办事是不求圆满的。 正因为不求圆满， 所以能够安于有缺陷的旧状态而不创造新的事物。                                             十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归齐根。 归根曰静，是曰复命。 复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公， 公乃王，王乃大， 天乃道，道乃久，殆身不殆。 译文： 极力做到虚极寡欲，彻底坚持清静无为。 万物一齐生长起来， 我就凭借着清净寡欲的品质来观察循环往复的情况。 万物纷纷纭纭，但最终都要回到自己的出发点。 （万物）回到出发点就是虚寂死亡， 死亡后会重新获得生命。 这种生命的获得过程是永远不变的， 懂的这个永远不变的道理可以算是明智。 不懂得这个永远不变的道理， 胡乱行动，就会遇到凶险。 懂的这一不变之理就能包容一切， 能够包容一切就能够正确对待一切， 能够正确对待一切就能够懂的治国的原则， 懂的了治国的原则， 进而就能了解自然规律， 了解了自然规律，进而就能掌握了普遍规律， 掌握了普遍规律就能长久生存，终身不会遇到危险。                                     十七章   太上，不知有之； 其次亲而誉之； 畏之； 其次，侮之。 信不足也，有不信焉。 悠兮，其贵言。 功臣事遂，百姓皆谓“我自然”。  译文：最好的统治者，百姓感觉不到他的存在； 其次的统治者，百姓亲近他、称赞他； 更次的统治者，百姓害怕他； 最次的统治者，百姓轻视他。 正是因为他本身的诚信不足，所以才不被百姓信任。 （最好的统治者）清静无为，很少发号施令。 天下之理得井然有序，而百姓都认为“我们本来就是这个样子”                                       十八章 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠诚。 译文：抛弃了规律，就有了仁义； 出现了智慧，就有了严重的虚伪； 家庭不和就有了孝慈； 国家动乱，就有了忠诚。                                         十九章 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文： 抛弃聪明才智，百姓就会得到百倍的利益； 抛弃仁义，百姓就能做到孝慈； 抛弃技巧，盗贼就不会产生。 以上三条只作为理论谈谈是不够的， 所以要给它们分别落实一些实行的具体措施； 行为单纯，内心淳朴； 减少私心，降低欲望； 抛弃学问，不要思考。                                  二十章 为之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。 儽（lei)儽兮，若无所归！ 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。 澹（dan)兮，其若海； 飂(liao)兮,若无此。 众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。 译文： 赞成与反对，相差有多远？ 善于恶，相差又有多远？ 然而别人所害怕的，我不能不怕。 （前面的路）多么漫长啊，就像没有尽头。 众人是那样的欢乐，就像参加盛大宴会、春日登台赏景一样； 而只有我淡泊处之，无动于衷 ，如同一个还不会笑的婴儿一样。 我是如此狼狈不堪，就像一个无家可归的人。 众人都过着富裕幸福的生活，只有我却像被遗弃了一样。 因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了。 世人是那样的明白，只有我是这样昏愤； 世人是那样的清楚，只有我是这样糊涂。 （我的生活）是那样的坎坷多难，就像那动荡不安的大海一样； （我如同）那飘忽不定的长风，不知何处才是归宿。 众人都有用，只是我冥顽无能。 虽然只有我和大家不一样 ，但我还要继续研究规律以提高修养。                                             二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈（yao)兮冥兮，其中有精（qing情）， 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。 译文： 伟大品质的内容就是痛规律保持一致。 规律这个东西，是恍恍惚惚没有形体的。 它是那样的恍惚迷离，但其中确实有一定内容； 它是那样的迷离恍惚，但其中确实有个东西。 它是那样的深邃而难以认识，但它却有着自己的性感特点， 它的特点就是非常真实无妄，充满力量诚信。                                            二十二章 曲则全，枉则直； 洼则盈，敝则新； 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式： 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 故之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。 译文： 委屈反能保全，弯曲反能伸直； 低洼反能充盈，陈旧反能更新； 少取反有收获，贪多反会迷乱。 所以圣人能够同以上原则保持一致， 从而成为天下的楷模； （他们）不自我表现，所以才名扬天下； 不自以为是，所以才名声彰显； 不自我夸耀，所以才有功劳； 不自高自大，所以才能处人之上。 正因为他们不与人争，所以天下没有人能够同他们争夺。 古人所说的“委屈反能求全”这些话， 男的是些空话吗？ 确实应该把保全之功归于这些原则。                                            三十章 希言自然。 故飘飞不终朝，聚雨不终日。 孰为此者？ 天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道， 德者同于德，失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者 ，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 译文： 清净无为才合乎自然法则。 所以说狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。 谁产生的狂风暴雨？是天地。 天地尚不能长久维持这种剧烈变动的状态，何况人呢？ 所以说寻求规律的人，其言行就会符合规律； 修养品德的人就会有美德； 坚持错误的人就永远犯错误。 愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起； 愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起； 愿意同错误在一起的人，错误也乐于同他在一起。 自己的诚信不足，才会不被诚信。                                      二十四章 企者不立，跨者不行； 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，日余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。 译文： 踮起脚想站得高一些反而站不稳， 迈着大步想走得快一些反而走不远， 自我表现反而名声不大，自以为是反而声誉不高， 自我夸耀反而没有功劳，自高自大反而不能超人。 用规律去衡量这些行为，可以说都是多余无用的， 大家讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。                                                 二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文： 有一个东西浑然而成，它出现在天地之前。 它无声无形，独立存在永不改变， 循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的基础。 我不知道这个东西的名字，就给它起了个字叫“道”， 再勉强给它起个名叫“大”。 “大”会运动发展，发展下去就会走向极盛， 走向极盛后又要反过来回到原处。 所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律， 地有地的规律，治国也有治国的规律。 天地间有四种主要规律，而治国的规律只占其中之一。 社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律， 天的规律要效法普遍规律，普遍规律就效法它自身的样子。                                                    二十六章 重为轻根，静为躁君。  是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。  译文： 重是轻的基础，静是动的根本。 所以圣人整天行走也不立开衣食住行， 即使有奇观美景，也安闲而居， 超然物外而不为所动（即不离开辎重而去游赏美景）。 为什么一个大国君主，却因为个人享乐而不重视国家呢？ 不重视国家就会丧失基础，轻举妄动就会丧失根本。                                                  二十七章 善行，无辙迹； 善言，无瑕谪（zhe); 善数，不用筹策； 善闭，无关键而不可开； 善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者不善人之师，不善人者善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 是谓要妙。 译文： 善于行走，不留车迹； 善于言谈，没有漏洞； 善于计算，不用筹策； 善于关闭，不用关键却固不可开交； 善于捆缚，不用绳索却牢不可解。 因此，圣人总是善于教育挽救人，所以没有被遗弃的人； 总是善于挽救使用万物，所以没有被遗弃的物。 这些做法可以说是明智的。 善人是不善人的老师，不善人是善人的凭借。 不重视他们的老师，不爱惜他们的凭借， 即使明智的人也会变得十分糊涂。 善人与不善人之间的关系是重要而微妙的。                                          二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 译文： 知道什么是雄强，却安于柔雌的地位，甘做天下的沟溪。 甘做天下的沟溪，高尚的品德就永远不会丧失， 就能恢复到无知无欲的婴儿状态。 知道什么是显赫，却安于低下的地位，做天下的榜样。 做天下的榜样，品德就永远不会出差错，就能具有无穷的力量。 知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下人的川谷。 甘做天下人的川谷，高尚品德就会永远保持充足， 就能够同“道”保持一致。 普遍规律会分别变为各自的本性， 圣人就顺应着万物各自的本性去进行管理。 所以说最完美的治理是不伤害万物本性的。                                                  二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢(lei)，或挫或隳（hui)。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 译文： 要想治理天下并有所作为，我将会看到他达不到目的。 天下这个神圣的东西，是不能随意人为的。 谁想有所作为，谁就会把天下搞乱； 谁想把持天下，谁就会失去天下。 所以事情往往如此： 本意是想走在前面，结果可能反而落后了； 本意也许是想轻吹，结果可能是急吹； 本意是想强壮，结果反而瘦弱了； 本意也许是想稍微解损一点儿，结果可能是全部毁坏了。 所以圣人去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法。                                           三十章  以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还：师之所处，荆棘生焉； 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 译文： 按照规律去帮助君主的人，是不靠武力逞强于天下的。 用兵的事很快会得到报应； 军队驻扎过的地方，荆棘丛生； 大战之后必有荒年。 只要很好地取得胜利就罢手，不敢靠武力逞强。 胜利了而不自大，胜利了而不夸耀， 胜利是出于不得已，胜利而不逞强。 事物强盛了就会走向衰败，求强求装的做法是不符合规律的， 不符合规律就会很快灭亡。                                              三十一章  夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tian)淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀莅(li)之,战胜以丧礼处之。 译文： 兵器是不吉利的东西，大家都讨厌它，所以懂得规律的人不是用它。 君子平时以左边为贵，作战时却以右边为贵。 兵器是不吉利的器物，不是君子应该使用的东西， 不得已时才用它，最好漠然处之。 即使战胜了也不应赞美，如果赞美它，这就是以杀人为快乐。 以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。 吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。 （打仗时）副将居于左边，主将居于右边， 这是说要用办理丧事的礼节去处理战争的事。 战争杀人多，要带着悲痛的心情参加战争， 战胜了也要用办理凶葬事的礼节去处理它。                                              三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾， 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 知此可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 译文： 规律永远处于一种虚无状态，这像未加工的木材一样， 虽然微不足道，但是天下没有人能够支配它。 王侯如果遵循着规律，万物将会自然而然地宾服， 天之气和地之气就会相互交融而降下甘露， 没有人指使它们而自然均匀。 人类开始活动，也就出现了各种器物。 器物出现以后，也应该懂得适可而止。 懂的适可而止就能避免危险。 打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系， 就好像江海与河川的关系一样。                                                    三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 译文： 能够认识别人的人是聪明的，能够认识自己的人是明智的。 能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自己的人是坚强的。 知道满足的认识富有的，坚持力行的人是有志的。 不违法规律的人就能长久，死而精神永存的人是真正的长寿。                                            三十四章 大道泛兮，其可左右。 万物恃之而生而不辞，功成而不名有， 衣养万物而不为主，常无欲。 可名于小，万物归焉而不为主； 可名为大，以其终不自为大，故能成其大。 译文： 规律的作用是那样的广大，可以说无处不有。 万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物， 大功告成也不求名、不占有，护养了万物而不做主宰者，永远没有什么欲望。 可以把“道”看作是卑微的，因为万物归附于它，而它却不当主宰者； 也可以把它看作是伟大的，因为它始终不追求成为伟大者，所以才成为伟大者。                                     三十五章   执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客此。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见， 听之不足闻，用之不足既 译文：谁掌握了规律，天下人都会归附于他， 归附于他就不会有害处，都能过上太平安乐的生活。 然而各种生活享受，往往使人们半途而废。 规律这个东西说出来淡而无味，看它又看不见， 听它又听不到，可用它也用不完。                                                  三十六章 将欲歙（xi)之，必故张之； 将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之； 将欲夺之，必故与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文： 要想收缩它，必须暂时扩张它； 要想消弱它，必须暂时加强它； 要想废除它，必须暂时振兴它； 要想夺取它，必须暂时给予它；。 这叫先处于劣势而后处于优势，也即以柔弱战胜刚强。 （这些做法）像鱼那样不能离开一定的环境条件， 也像国家的优良武器一样，不能让别人知道。                                            三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。 译文： “道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事情。 王侯如果能遵循着它，万物将自我化育发展。 在化育发展中有欲望产生， 我将用无声无形的“道”去说服他们安静下来。 无声无形的“道”也不过是没有欲望而已， 如果万物也无欲望，清静无为，天下将自然会太平安定。                                                  三十八章 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上的无为以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为， 上礼为之而莫之应，则攘臂而忍之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。 是以大丈夫处其后，不居其薄； 处其实，不居其华。 故去彼取此。 译文： 真正重视美德的人并不去表现自己的美德，所以他才保有美德； 不重视美德的人却处处想表现自己的美德，所以才丧失了美德。 重视美德飞人清静无为，无为是因为没有私欲； 不重视美德的人碌碌多为，多为是为了满足私欲。 重视“仁”的人碌碌多为，多为不是为了个人私欲； 重视“义”的人碌碌多为，多为是为了满足私欲； 重视“礼”的人碌碌多为，如果没有人响应， 他就卷起袖子，死啦硬拽（强人就范) 所以说失去了“道”而后才有“德”， 失去了“德”而后才有了“仁”， 失去了“仁”而后才有“义”， 失去了“义”而后才有了“礼”。 “礼”，是忠信不足的标志，是祸乱的开始。 所谓的先见之明，对道来说是属于华而不实的东西，是愚昧的开始。 一次大丈夫要笃守忠信，排除礼仪； 要遵循规律，不要事先随意揣度。 所以要舍弃礼仪和先见之明等，笃守规律。                                    三十九章 昔之得一者者： 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵， 谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之，天无以清，将空裂； 地无以宁，将空发，神无以灵，将空竭； 万物无以生，将空灭； 侯王无以贵高，将空蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？ 非乎？故至数舆无舆。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。 译文  从来凡是能够（同规律）保持一致的———— 天能够保持一致，因而清明； 地能够保持一致，因而安宁； 神能够保持一致，因而有灵； 河谷能够保持一致，因而充盈； 万物能够保持一致，因而滋生； 侯王能够保持一致，因而为天下首领。 如果放弃了规律，天无法清明，怕要破裂； 地无法安宁，怕要毁掉； 神无法有灵，怕要绝灭； 河谷无法充盈，怕要枯竭； 万物无法滋生，怕要死亡； 侯王无法保持高贵的地位，怕要亡国。 所以贵要以贱为根本，高要以下为基础。 因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”， 这不正是以贱为根本吗？不是吗？ 所以说要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉， 因为不要追求当什么高贵的美玉，而宁肯当一块卑下的石头。                                               四十章 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。 故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若纇（lei), 上上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷， 质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” 道隐无名，夫为道，善贷且成。 译文： 智慧最高的人听到了“道”，就努力按照它去办事； 智慧一般的人听到了“道”，若有若无，将信将疑； 智慧低下的人听到了“道”，就认为它迂阔空洞而加以嘲笑， 不被智慧低下的人听嘲笑，“道”也就不成为“道”了。 所以前人曾经说：“明白易懂的道理反而好像难以理解， 促人上进的道理反而好像引人后退，容易做到的道理反而好像难易施行， 最崇高的品质反而好像什么也没有，最洁白的颜色反而好像是黑暗的， 阔大宽容的品德反而好像不充足，能够有所建树的品德反而好像不厚道， 品质纯真反而好像变化无常，最大的方形反而没有棱角， 最大的器物总是最后完成，最大的声音反而无声，最大的形象反而无形。” 规律虽然无声，不可名状，然而它却善于帮助万物并且成就万物。                                        四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。” 吾将以为教父。 译文： 规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物， 第二种事物产生第三种事物......这样以至于产生万物。 万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相激荡而得以调和。 人们所讨厌的字眼就是“孤”、“寡”、“不谷”， 而王公却用它们当作自己的称号。 所以说事情(往往如此），本意也许是想减少它， 结果反而增加了它； 本意也许是想增加它，结果反而减少了它。 别人用来教导我的，我也用去教导别人：“强悍的人不得好死。” 我将把这一原则当做教人的大纲。                                            四十三章   天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 译文： 天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行， 虚无的空间可以渗透到稠密的物质中。  我从这里认识到清静无为的好处。 没有言辞的教育，清静无为的好处，天下很少有比得上它们的。                                        四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰多？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文： 名声和生命哪个更可亲？生命和财富哪个更值得重视？ 获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的破费， 过多的收藏反而会招致严重的损失。 知道满足，不会遭到困辱， 知道适而可止，不会遇到危险，可以长久平安。                                     四十五章 大乘如缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清净为天下正。 译文： 最圆满的好似欠缺，而它的作用却不会损失。 最充实的好似空虚，而它 的作用却不会穷尽。 最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不会言谈。 运动能战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为能做天下的首领。                               四十六章 天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 译文： 国家的政治措施符合规律，连快马也用来种田； 国家的政治措施不符合规律，连怀胎母马也用来作战。 最大的灾祸是不知满足，最大的危险是贪得无厌。 所以知道满足的这种满足，才是永远感到满足。                                          四十七章  不出户，知天下； 不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 译文： 不出大门，就能了解天下事； 不望窗外，就能知道天的运行规律。 出门越远，知道的越少。 因此圣人不必亲自去实践就能了解， 不必亲自去看就能明白，不必亲自去做就能成功。                                                 四十八章     （未完）