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太极拳练功指南（庞明）二
“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”要用心（意识）来运气，运气的时候要沉着，即气沉丹田。这么做能把气收到骨头里边。 “以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”用气来运形体，心怎么动身体就怎么动。我怎么动不起来啊？练功得练到一定程度。一开始你还感觉不到气，练到以后体会到气了，再以后，气和神合一了。太极拳有两种练法，其中一种是自发功的练法，气一冲意念随着动，意念和气合到一起，最后也是神气合一——不是气在动，而是神和气合成一个了。意念一动气就动，气一动意念一动，这是从自发功练起来的。另外就是普通从姿势上练起来，也是用意不用力，要用意来动它。抻胳膊用意识抻，形体要放松，不要使劲。怎么放松呢？手带着胳膊动，就都放松了。这是个窍门。
“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也。”练太极拳顶头悬，精神一提起来，就不会显得很迟钝、重浊。练气功的时候也是如此。
“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实’也。”虚实变换得用意、气，意念一动，气带着形体动，这样才能变换灵活。从前面几句来看，练太极拳就是练意和气。象昨天讲的《十三势歌》共有140字，其中就有7个“意”字。其实太极拳就是要练意念、练气。
“发劲须沉着松净，专主一方。”练太极拳时要发劲，发劲时要沉着，还要松静，意念、气、力、形得专注到一个方向。
“立身须中正安舒，支撑八面。”身体一立象口钟一样，前后左右上下都要中正，这样气才能正。
“行气如九曲珠，无微不到。”对九曲珠有好几种解释。一种解释是：身体的上、中、下三节，胳膊的肩、肘、腕三节，腿的胯、膝、踝三节，共有九节，称为九曲珠。但这样讲似乎没有抓住要点。九曲珠从里边讲应该是指脊柱，脊柱上有九个弯曲，你要把脊梁骨一个压一个地连起来，将来气贴于脊，力由脊发才会有作用。当然讲上肢、躯体、下肢各三节，“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但对于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不够了。
“运劲如百炼钢，何坚不摧？”太极拳练时软，用时绵里裹针，“极柔软，然后能极坚刚。”
“形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。”“鹘”是鹰的一种。“形如搏兔之鹘”是讲形体象鹰抓兔子一样，很快。“神如捕鼠之猫”，猫要逮耗子的时候，在耗子洞前守着，精神非常集中。一个是形蓄而待发，很勇猛；一个是神很安静、集中，其实练任何拳都得这样，练我们的形神庄、五元庄精神也要集中。
“静如山岳，动若江河。”安静时跟山一样，运动时象奔腾的江河。有的说要“静如秋月，动若飙风”。
“蓄劲如开弓，发劲如放箭。”练功或对手时，蓄劲象把弓张开一样，拉起来掩而不发；发劲时象箭一样出去，很快。有的说太极拳动作慢悠悠的，怎么打人呢？现在练太极拳的大部分是老头、老太太和体弱多病的人，而好多练长拳、炮锤之类的人身体原来就棒。有些练太极拳的讲得挺漂亮，但和人家一比划就输了。所以人们都说太极拳打不了人，是“豆腐拳”。其实太极拳绵里藏针，是很厉害的一种拳术。来的缓我就缓，来的快我也快。“彼不动，我不动，意在彼先”，你不动，我也不动，意念在你前边；“彼若动，己先动，力在彼先”，你要动还没动，我先动上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去吗？
“曲中求直，蓄而后发。” 练太极拳的时候要走圈，用的时候就不走弓背了，而要走弓弦。化你的时候还得走圈。
“力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。”这里关键是“力由脊发”，力量由脊梁发出去。脚步跟着身形来转换。
“往复须有折叠，进退须有转换。”这两句对练拳很有意义。往复折叠是什么意思？象搂膝拗步，手打出去了，怎么折叠？腰若松不了，你折叠不了。手一推出去，怎么回来？一出去，到头了，腰往外一松，又长出去了，一长出去，手上半个圈，外面半个圈，一个圈拿回来，这就是一个太极。练太极拳的沾连粘随，都在这个关键上练。腰松不开，沾连粘随就不好练。腰松开了，往后一松，手就往前边去了，跟着自然就回来了。这个情况得用腰来解决。当然我们练太极拳并不着重技击，我们着重养生，但是道理要懂，懂得腰是关键，得解决腰。腰解决不了，问题都解决不了。你光练力由脊发，将来会力由脊发了，弄不好就会出毛病，腰松不开，气机不能上下流通，不能转换。很多练太极拳的到了晚年红头涨脸，虚阳上越，得半身不遂，就是因为腰没解决好。力由脊发，必须松腰。他这里讲得就不够了。我们现在先不用管这个，先练姿势，你能做到松、
这次教太极拳，借助力贴于脊，松腰把命门内窍打开。
传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把我们先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，就把人的全息性强化起来。所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。为什么呢？如果我们练已筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，全息的气凝固成有形物质，就散了。说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精？因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元气也就流矢了。
传统丹道功讲了很多功法，但不直接讲功诀。明朝之后出的《伍柳仙宗》已经写得很详细，而民国初年的赵避尘写的《性命法诀明指》则更系统、更详细，但是成功者非常少。赵避尘说要度八百弟子，可他的弟子们哪个修成了？采小药结小丹，采大药结大丹，然后出阳神，然后再怎么怎么……他都讲得很清楚啊。还不要说他的弟子们，他自己也没修成嘛！东北有个赵大法师，不知道是不是他哥哥，看来已经修到一定程度，但还没修到最后一步。什么道理呢？并不是懂得了方法就解决了问题，关键在于意识修炼，也叫练己筑基。过去讲，未炼还丹先练己。练己筑基不纯，得了丹诀也解决不了问题。说句不客气话，并不是每个人都能往高层次练。这句话不是说哪个人不能练，是说不是每个人都能做到意志非常坚定，不为各种影响和刺激所动。你若做不到这一点，知道了方法也没用。所以过去老师经常出各种难题为难徒弟，一年二年甚至十年八年不教口诀，磨徒弟的性子。磨性子就是练己筑基，练意志力。没有意志力，练功就不能坚持到底。有的人下定了决心，可一碰上事马上就变了样。所以练意志得从事上练，心不动，我定下了要干什么，我必须干。
赵避尘的《性命法诀明指》写得很清楚，但他的弟子们并没有练成。因为下丹田的气习惯于往下走，它一充足，就会自发地生精；一变成精，就可以通过生殖器官往外跑。智能功一开始不练下丹田，直接练中、上二田，也是为了解决这个弊病。人体混元气有躯体混元气，脏真混元气，意元体混元气。我们智能功通过意识加工来形成全息的混元气，直接用外面的混元气来充养身体的混元气，这样有它不足的地方，所以，我们要打开命门窍。古人没谈到过命门内窍。过去练周天功的经脉周天，大周天通了之后，要打开玄牝之门，这似乎是命门内窍，但又不是它。命门这个位置被古人称为混元神室，我们的生殖器官在胎儿期就处于那个位置，所以命门内窍同样有先天混元气的气场。这个内窍被打开后，肠胃里面食物的混元气会受到命门内窍先天混元气更好的混化，而且被直接送到脊柱、神经里面。这是一个很关键的内容。我们现在已经有了吸取外界混元气的基础，等我们把这个内窍打开了，还要再进一步打开外窍。【五元庄第二节的开三关（天关、人关、地关）就是开几个大的外窍。】
现在同学们要努力练通这个内窍。集中精神认真地发音，把呼吸放得深细匀长，每十个呼吸为一组，你数着数，神不跑。这么练一定会有内气的感觉。即使没什么感觉，精神不跑坐几个钟头也很好。腰松了之后，不仅脊椎会松开，腰两侧的肌肉、两个腰眼、腰椎和骶椎的连接部分也会松开，整个背部的肌肉、肌腱、韧带也会象冰融化一样松开。将来腰怎么算开了？最简单的一个标志：你站着吸气时，肚脐和命门能同时向外胀出去，腰椎会往后突出去，突得越大越好，呼气时腰椎又回来。腰放松后，你还要继续坐，要把它作为基本功，只是每次不用坐那么长时间。八段锦中有些关于头部的功法，如果腰放松了再练它，那就非常有意义了。
练太极拳也好，练气功也好，主要是练气。除了专心致志地练坐功、站庄、蹲墙之外，我们还必须反复多练练气八法里面的抻气法和拉气法。这两法我们都练过，一个练的是内气，一个练的是外气。拉气时你们看气看得清不清楚？能看到多大范围？抻气时里面的气怎么动弹，有什么感受？拉气时手上有什么感觉，气进去有什么感觉？这个感觉和抻气的感觉有什么不同？这些都应该认真去体会。拉气、抻气时看周围这个气与平时是否一样？你抻气很舒服的时候再拉拉气，看看怎么样？要认真灵活地体会身体内、外气的运动流行。有的同学随着音乐抻得特别快，那么快就好吗？要慢，要体会，动得很小，体会里面气的变化。慢动什么感觉，快动什么感觉？怎么动手上的气感大，对周围的气影响范围大？形体一动，内气动了，看外面的气动了没有？同学们应该积极主动地、举一反三地反复去想它。练八卦拳的眼镜程为什么底盘功夫好？眼镜程磨眼镜片时不坐凳子，蹲着磨，有时还单腿蹲着。煤马、眼镜程、麻花尹、翠花刘都有自己的职业，怎么去练功？抽时间去反复体会、琢磨。我们现在讲得非常细，可讲细了以后，同学们自己不去想了。因为自己想出的和你听别人讲的这两种情况，内里面意识动得不一样。你自己想对了，“噢，原来如此”，马上有个内在的感受。我给你讲，你听了以后想：是这么回事么？好了，你里面把门关上了。所以过去的老师不细讲，就告诉你怎么做。
这几种松腰法中，坐功是关键功；躺功是辅助功；蹲墙如果加上呼吸，效果也可以，但是它对后面太阳膀胱经所在的肌肉、肌腱拉得不够。练直腿坐功时就腿那儿绷点劲，别处都要放松，象没骨头那样缩着。这么缩着肩有点发沉，注意腋窝要空松，头可以低着，脖子往后挺一挺。命门以下一定要往后突。小腹往回收缩一压，命门就往后突。一开始上身越放松越好，你越放松，命门那儿越往后突。如果你有了基础，腰就多往前弯点。但要注意，好多人把躯干都贴到腿上了，那是把胯关节松开了，腰那儿没动，还是直的。命门以下要象俯身躬腰一样往后突，这样去够脚，若腰弯的幅度大，手可以搬着脚心。一般武术练腰时都是一下子弯下去的，没能抻着腰，只有象我们俯身拱腰那样一节一节下去才能把脊柱抻开。等你将来腰松开了，可以在吸气时，意想气从脊神经根、脊柱两边的交感神经链往里面进。现在别那样做，还是先集中精力把腰弓出去。你站着呼吸时腰能比较自如地突出去、缩回来，腰就开始松了，你再练转腰涮胯，就和以前的感受不一样了。这样，我们练太极拳和练气功的基本功就统一了。
为了能更好地把基本功和太极拳结合起来。
这里我再把另外一本太极拳经典著作——《太极拳论》讲一讲。一般拳书认为王宗岳的《太极拳论》是论述推手的，对此我是不大赞同的。《太极拳论》后面还有《打手歌》呢，《打手歌》是论述推手的。传说武禹襄之兄武澄清在舞阳县的一个盐店里发现了王宗岳的《太极拳论》，以后武禹襄把它传给了外甥李亦畲。在武禹襄传的太极拳谱里，有太极拳论、十三势、十三势架、十三势行工歌、身法、刀法、枪法、打手歌、打手要言，等等。我反复推敲，认为李亦畲拳谱里那非常奥秘的几个字——敷、盖、对、吞，最初也应该出自于王宗岳。王宗岳的这些东西既指导太极拳，也指导推手。在李亦畲的拳谱里面是这样写的：山右王宗岳太极拳 论。这里有“拳”有“论”，那个拳谱归太极拳，而这些“论”包括《太极拳论》、《十三势行工歌》等，里面既指导推手也指导练功。现在一般从推手上解释它。顾留馨的《太极拳术》也是把《太极拳论》作推手来解释的。你要细想，太极拳的推手和练太极拳应该是基本一致的。如果它是太极拳推手的指导思想，就一定是练功的指导思想。因为武术与体育、气功的不同点，就在于它有技击作用。要明白每个姿式是干什么的，而且要用意识想。“练时身旁若有人，临敌身旁若无人”，练时身旁好象有个人，我是打这个人的，一对敌身旁好象没人一样。临敌时你一注意这个人，力、气、意就不够了，拳力发不出去。敌人站在那儿，对你来说就象没人一样，你一拳打出老远，这一拳的力才能发出去。练拳时身旁象有人，一个进步搬拦捶，一搬一拦，把对方打出去；搭上手了，手一翻，一采，马上来个捋劲……这样练拳本身就是对手。太极拳对手就是推手。每练一招一式都要想到这一招是怎么来的，要破他哪一招，我主动打他用什么招，是连化带打，还是主动地打……得有这么多意念，就跟临敌一样。所以说《太极拳论》既是解释推手的理论，也是指导练太极拳的理论。
《太极拳论》是太极拳的经典著作，太极拳这一名称是从这儿开始的，以太极理论作指导也是从这儿开始的。它里面有理有用。我就从拳术上少讲点儿，从功上多讲点。因为我并不希望同学们练了太极拳以后到外面搞推手去，我们还是搞养生太极。推手里面还有很多具体的手法，我练太极拳时就不喜欢练这个东西，所以也讲不好它。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一般讲“无极生太极，太极生两仪。”它不这么讲，而是先提太极。太极是由无极生的，太极又生出阴阳，是阴阳之母。一个生它的，一个所生的，一下三辈都来了。一开始从理上明了，自然界中无极生太极，无极混混沌沌，生出太极，太极是又一个层次的物质，可是万物生出以后，它就变成万物的太极了——一物一太极。一个整体的物里面有形、气、质这么三个要素。在无极物里面一般叫作形、气、质，在动物和人里面，形就叫精，质就叫神，精、气、神就是从太极演化过来的。形（精）和神为一阴一阳，气是阴中有阳，阳中有阴。按智能功的讲法，气能化成有形之物。形、气、质就相当于质量、能量、信息，它是由一种简单物质变化而来的，是一个整体性的东西。随着一个整体的形成，一个具体事物产生了，它里面本身还有一个整体的气，有形的形（或精）和无形的神、气这三者是个统一的整体。把它统一起来，这叫太极。所以，从哲学联系到人体生命活动就这么简单。这是从气化理论来讲的。如果再说具体一点，太极不是一下生成万事万物的，而是通过阴和阳两个因素来生成的。太极能生成阴阳，动则为阳，静则为阴。太极是不分动静的，往动上走称为阳，往静上走称为阴。这是从哲学上物质变化的角度来讲的，落实到具体事上，从太极拳术的角度怎么讲呢？
练拳和日常生活不一样。日常生活是个自然的生命活动，练拳要进入拳的境界，要改变生命活动，把乱七八糟的思想一停，往那儿一站，放松了，什么都不想，这就是无极。“我要练功了”，脑子里这么一动，体内的气就按照练功的要求往周身敷布，里面敷布的那个气就叫太极。传统功门太极派则认为静立（或坐）浑浑沦沦状态叫无极，静极生动，可以是内气动，也可以是形动（相当于自发功），叫“开太极”。练功时得有练功的状态，练功到一定程度，一进入练功状态，全身气就都充起来了。里面那个气随意念一动弹，动的那个心叫太极，这个气也叫太极。里面那个心是神意，外面这个气是随神意变的。形体里边无形无象的气一充起来，就有了动静，比如一条腿一动，就出现阴阳了，这是练功的阴阳。关于“太极生阴阳”，在不同的物质层次中有不同的说法。哲学有哲学的讲法，练功有练功的讲法。练智能功一开始周身放松，安安静静默念八句口诀。“顶天立地，形松意充”，把形体放松，把日常生活中的那些思想都抛出去。“外敬内静，心澄貌恭；一念不起，神注太空”一神注太空，一切都空空荡荡了。这就相当于无极，让你从日常生活中进入到练功状态，什么都不想，恍恍惚惚。“神意照体，周身融融”，开始练功了，里面就从无极生太极了。所以，我们这个口诀就是从不练功状态进入练功状态。这同样是从后天的万事万物进入先天的什么都没有，从有进入太极，从太极进入无极，然后从无极又进入练功的这种太极，再产生出阴阳。所以着重在太极上。练功时阴阳往一块合成一个整体，进入整体性就是太极，一分出有分别，有动静，有伸缩，有开合、出入，这就称为阴阳。你练功了，往那儿一呆——无极，一要动——太极，真有动了，动则为阳，静则为阴，这是阴阳。
“动之则分，静之则合。”太极是个整体，一动就分出两边，有动的，有不动的。阴阳里有这些规律。阴阳是互相对立的，又是互相依赖的。阳进阴退，阴进阳退，阴阳消长，阴阳还可以互相转化。这些都是阴阳的规律，我们在练功时也是在运用这些规律。
“动之则分，静之则合。无过不及”，你该动的时候就要动，一动分成两个，有动有静，一合又合成一个整的。一合就是太极，一分就是阴阳。合与分都不要太过，也不要不及，按照要求正合度。身形要合度，象什么周身中正，提顶调裆，含胸拔背，每个动作的姿势，等等；呼吸要合度，要符合呼吸的要求；动作要合法，动作得按照要求的路线走；更重要的是神和气得合度。“无过不及”就是合度，要从这么几个方面去合度去才行。我们在讲智能动功时也是这么讲的。有的人练功有了不舒服的感觉，是出偏了呢，还是练功反应呢？你要查这些方面，看有没有过和不及，是做过了，还是做得不够。自己做的时候要查自己的每个动作，如果还能查里面气的运行变化，那就更进一步了。
“随屈就伸”，一般解释是：练推手时，他推你，你就往回缩，他缩你就往前伸。练拳时都是屈伸交替的，没有一拳出去老伸着的，任何一个姿势都要交替变化，承接前一个姿势，然后再变为正在做的姿势，合住以后，再接下一个姿势。所以，姿式里面没别的，就是一个屈伸开合的问题，我们的意念要随着形体的屈伸开合去变化。有的字句从表面上看就是指练推手。其实有些推手的内容同样也可以用练拳来解释，练拳时加上这样的意念即可。
“人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’”。对方来了刚劲，我是柔的，不抗着走。当然柔和软不一样，柔里面带有韧劲。他用刚劲压你，你这儿是个柔劲，走一个弧形把它化了，叫走化。推手是这样，练拳也是这样。在招数里面，这么出手是去掤对方的手，一掤感觉有压力，我手一转要走，要带着对方的手走才行。练拳时得有这种意念。只有练拳时这样做，将来推手时才能这样用，否则拳就白练了，没意义。“我顺人背谓之黏”，别人一刚你就走了，可是你一回手，他就不舒服了，他不舒服就要走了，我不能让他走，就好象狗皮膏药一样黏着他，使他走不了。过去讲粘黏连随，粘一般指力量往上走；黏一般指他往下走，把他黏住；他往回退，我就随着他走；他往前来我就连着走。连和黏是在一块儿的。他要跑，也可以用黏。这几个字的区分不是非常严格。你把他粘住，连在一块了，他想跑跑不了。你在上边可以黏着他，在下面也可以粘住他。他想往上抬，抬不走。他一抬走，他这儿就空了，失中了。你得把你的内力吃进去。练的时候要慢，要体会这些东西。他的手在上面，我抬着它走；他的手在下边，我跟着他走。他一推递过来个手，我跟着他走；我往回一回，带着他走，不让他离开，不丢顶，“粘黏连随不丢顶”嘛。他一跑不能丢开，他一来我能顶上。他一来我慢慢退回来，又不能让他离开，他一走我跟着过去。你也不能用太大的力量压他，没用很大的力量，但他跑不掉，你就把他封住、困住了，越封他就越不得劲，最后把他封死了，使他失中了，你再发劲把他打出去。所以太极拳推人很轻松，有时往下一按，再往外一掷，对方就连蹦带跳出去一、二丈远。把他的劲封住，他就空了，然后定住他，顺着他的劲一走，他来劲越大，他出去的劲就越大，好象皮球碰到墙壁被弹回一样。那是个巧劲。
“人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘黏’。”这句话讲的是你不要离开他。但练拳的时候怎么做？第一你要用意念想，第二腰得松开。腰真正松开之后，形体放松了，往外一发，你能体会到里面这个气在变化流动，你随时想让它停都可以停住。走——停，加劲……随时能控制它。如果我们不先把腰松开，练多年，仍然是手快打手慢，有力打无力，那是用手法打的。可一点力气也没有那也不对，不然就没法解释“动急则急应，动缓则缓随”。他动得快，你要应得快；他动得慢，你要应得慢。说手快打手慢，他动得快，你应得慢，不就挨打了？怎么才能做到这一点呢？要随时会调节这个气。练的时候腰松开，意念跟着形体动，体会这个气，无论是缩也好，屈也好，还是快速伸、放也好，你随时随地都能控制它。练别的拳也是这样，譬如形意拳的练明劲、刚劲、暗劲、柔劲、化劲，要体会里面那个劲的变化。太极拳要求你把腰放松，从腰上来伸缩。你将来会从腰上伸缩了，粘黏连随很快就会，那时就会从腰上来变化。你把架子练熟了，将来一推手，就能知道别人是怎么用劲的。因为你腰会动弹。一般人腰不会动弹，要想使劲就要先蓄劲，一蓄劲腰那儿就使劲，腰那儿一使劲你就感觉到了。你把手一封，就甭管他，他一推自己就被绷出去了，好象碰到弹簧一样。他往回一缩你感觉到了，你就跟进去。他再一弹，他身体就被绷出去了。后面还要讲“由懂劲而阶及神明”，就是先从练自身懂得这个劲了，然后再通过对手懂得对方的劲。如果你自己都不懂得里面的气、意的变化，推手只能是一般的推劲，就感受不到里面那个变化了。
“动急则急应，动缓则缓随”，你在推手的时候要有这样的变化，练拳的时候呢？平时练的时候动作是均匀的，等练熟了以后，要快慢相间。一般来说，动作一起，“啪”一开，柔的动作就跟来了，到了顶点，“啪”又一动弹，或是姿式正合适的时候，“啪”一动弹。在练姿式走架子的时候，突然间一个快的，一快马上又收回来，练气的收和发。你只有在走架子的时候这样练，将来推手的时候才能够“动急则急应，动缓则缓随”。你只会慢慢腾腾练架子，到练推手时就难多了。这里面有个刚和柔，动作的头是刚的，然后柔跟上了，这是刚柔相济。练拳走姿式时要随时变化这个东西。腰不松也可以这么练，腰松了以后才能做到从里面出来，非常自然。所以练走架子要从里面动起来。所以《太极拳论》里面每句话都可以指导练功，怎么会都是推手的理论呢？
“虽变化万端，而理唯一贯。”变化很多，理是一个，即刚柔相济。把刚和柔连起来，随时随地用意识来支配它。
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”每一个动作都是一个招数，要明了这个招数是干什么的，再把动作练熟，熟练到一看见目标马上就动，这一整套就来。这就是整体啊。等人家拳打过来，你再想用什么招数来破他，早打上了。一看见，马上自动反应，这才叫招熟。“由着熟而渐悟懂劲”，招里面就有意识活动，怎么动，怎么走，意识总跟着它。通过练基本功有了腰劲和意识，慢慢就会懂得劲路的变化。懂劲和听劲不能画等号。懂劲比听劲概念更广。懂劲知道劲路怎么发，包括它的发点以及它走行的路线，这都得在练功中来体会。所谓“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，这么讲对不对？对！但你坐着发人怎么力发于足？实际上力发于足是说下盘要稳。关键在腰，腰能放松，能主宰了，就能懂得劲怎么变。你一看他的姿式，就知道他劲是怎么走的，意念放在哪儿，那儿是虚，那儿是实，这都叫懂劲。所以懂劲比听劲高明多了。一般人认为懂劲就是听劲。对方来劲了，他那个劲是从哪儿发出来的，力量是在前脚（或后脚）上，还是在两个脚上，身体哪儿用着力，一搭手就能听得清清楚楚。他们管这叫懂劲，其实这只是懂劲的一部分内容。懂劲不仅听对方劲路的大小、方向，还听他发这个劲时里面畅不畅快，有没有滞点。要打就打对方的滞点。你一个气进去打在对方的滞点上，你甭动弹，他自己就动了。要听出他里面的滞点在什么地方上，他不滞还要把他滞住才行，所以说听劲是懂劲的一种应用，诚然，通过听劲的练习又可加深懂劲的层次。要听对方的懂劲，那就需要推手。过去讲，盘架子是知己之功，推手是知彼之功，所谓知己知彼百战百胜。不能知己，就不能知人。你身体里气还滞着呢，要想把别人听得很清楚，那做不到。你只能听对方有劲没劲，力的方向，听不着他里面的气路变化。你也听不着自己里面的气路。所以懂劲和听劲不能画等号。“由着熟而渐悟懂劲”。拳里边有招，推手里面也有招，只是比练拳的招活一点儿，如四正手、双掤手、定步推手、活步推手。其实首先得从练拳上懂劲。腰松开后再练拳，姿势畅快了，气脉畅通了，你自己慢慢体会你在周身中正的时候是什么样，偏了以后是什么样，纠正后是什么样，慢慢多听这些变化。这也是懂劲。“由懂劲而阶及神明”，功夫一层一层地上升了。懂劲也是有层次的。方才我讲，一般光知道自己有力没力，对方有力没力，力的大小、方向，这也叫懂劲。知道力是从哪儿发出来的，有没有滞点，这也叫懂劲。再进一步，他一点劲也不使，就拿个手指头轻轻扶着你，想推你，想直着推，侧面推，想往后退，这么一想你就知道，这也叫懂劲。懂劲最少得分这么几个层次。“由懂劲而阶及神明”就是这个意思。
“然非用力之久，不能豁然贯通焉”。这句话本来是“用力久久，豁然贯通”，宋朝的程灏和朱熹都这么讲。怎么才能明了这个理，达到豁然贯通呢？多去思考问题。现在好多练拳术的不知道这个词是从哪儿来的，说这个词讲错了，不是用力，而是用功，用功久久自然贯通。其实“用力久久”这个词不是王宗岳的发明，宋明理学家们在宋朝时就是这么用的。他延续宋朝古人们的用法，意思是反复去用功，要努力去做。用力不是力量的意思，是努力的意思，努力久了就豁然贯通了。
“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”这是练太极拳的根本要求。把百会领起来（要注意是虚领，不是实的），气要下沉到丹田。腹部放松，含胸拔背，这都是帮助气沉丹田的，更重要的是意念。教大家练松腰就是让你气沉丹田。我们讲丹田是宾辅，来辅佐腰为主宰的。气沉丹田不是目的。练拳和练气功不一样。有的气功门派气沉丹田之后用意念来焕发先天气。而练太极拳气沉丹田以后，让气更好地贴于脊，以便于力由脊发，腰为主宰。“不偏不倚”是说用力不能过，无不及，身体不能偏。当然头也不能偏，头一偏，顶不正，身体就偏了。“忽隐忽现”，劲忽大忽小，气忽充忽弱，这些内在的变化都属于忽隐忽现。推手时一摸对方手，有力气，你刚要用力，对方又虚起来了，虚实变化，忽隐忽现。练拳时也要忽隐忽现。气一来、一放，一紧、一松，意念一充、一消，这都是忽隐忽现。一开始我们还是先练招熟和轻灵。我总是先讲深的，后讲浅的，让你先有一个整体的概念，将来你再从浅处往深处走，从高起点、高层次的理论逐渐过渡到普通练拳上来。要不然，一开始你就着了魔似地练开拳了，到时候就放不开了。
“左重则左虚，右重则右杳。”杳是虚无飘渺。推手时对方来了劲，你就不要使劲，要虚。实际练拳也是这样。如搂膝拗步，手打出去了，腿也跟着出去了，上边是实的，你要注意不能全实，否则对方一个顺手牵羊，就把你牵走了。这儿形体是实，意念就要虚，这叫实中有虚。用意念来调节它。所以练拳时也要虚实并用，实不能全实，虚不能全虚。再比如打野马分鬃，一开，当中空了，怎么办？用意念把这个虚弥补上。虚实有形体的虚实、意念的虚实和气机的虚实，这些在《智能气功科学精义》中都讲过。我们以前讲的动功的要求，跟内家拳的要求是一致的。
“仰之则弥高，俯之则弥深。”一般从推手的角度这样解释：他从高处来，你引着他往高处走；他从低处来，你引着他往低处走。这在练拳的时候包括意念和眼睛，因为气随着意念和眼睛走。眼睛集中向上一看，就把气引到高处来了。推手也是一样，搭手发力时，也不用抬头，眼睛往上一看，一发这人就往高处走了。师兄弟之间比划时，一打一撮，往下一压，再往上一送，对方就出去了。若是往下一採，一下把对方打个屁蹲，有时人就受伤了。用拳打也是一样。练形意拳的师兄弟之间比划，是拿平拳打人，打到人身上还挺响，但不伤人。打敌人就不拿平拳打了。拳出去要碰着对方了，这时想往高处打，就突然坐腕，想往低处打，拳就往下斜，对方一挨上里面就受伤了。就相差这一点点，里面就有了很大的变化。眼睛往上一看，力量就往高处去；往下一看，力量就往下去。你平时会这么用了，到时候人家从高处来了，你才能往高处走，从低处来就往低处走，把他的劲引化了，使它没法与你对抗上。
“进之则愈长，退之则愈促。”对此，练拳和推手也是一样的。推手时，对方推你，他进，你就往回退，他越来越长够不着你了。一般先神形合，再加上重心往后移，他就够不着你，拿不着你的重心。他一退，你紧跟着他，比他还快，一下子就把他打回去了。一般推手是这样，练拳呢？自己练得很开展，手出去之后还有力气，而且意念直达掌根、手掌、指尖，手要到头了，腰再一长，手还能再出去点。退时只退一点，要从腰那儿退。推手时对上手了，你要回来不是手回来，你手一回来对方就跟进来，吃上劲了。你把腰那儿一放松，就这一点点，他那儿就空了，所谓“引进则空，合即出”。他那儿一空就失中了，他的手要撒开还没撒开时，你才能把他打出去。
“一羽不能加，蝇虫不能落。”用腰带着气去练，才能够慢慢把神和气练得结合起来，神气一结合，人体的动触就敏感了。上次已讲了这个问题，“静中触动动犹静”，你对站庄时自发功的动和练拳时内气的动感觉明显以后，一碰上外面的东西，就能感觉到。再以后不仅外面碰你你能知道，他还没碰上你的时候，空气的压力你就感觉到了。1933年的全国刀术冠军赵振声赵老，4岁时出麻疹得了小罗锅。他因气管炎练智能功，却练好了75年的罗锅，比年轻时还高了三公分。他跟我聊天：“你不知不觉到我旁边，突然砍我，我也会有反应。我那会儿结婚时间不长，就跟我爱人讲：晚上你要给我盖被，先叫我的名，不然，你一盖我就打上你了。你也别摸我，要摸我先叫我名，不然你一摸就打上了。我睡着了，你的手进到半尺之内我会自然打你。”1988年我去长春，一位智能功功友说他的武术老师霍青云因脑出血得了半身不遂，半昏迷了，请我去看看。我就去了。我说：“我给你看看病。”我刚一摸他肚子，他就打上了。（是那只会动的手打上的。）人家也没练松腰。所以不一定练了松腰才行，过去练武术都要练这个敏感度。传说杨建侯把麻雀放在手里，麻雀光是翘膀动，就是飞不了。什么道理呢？因为麻雀往上飞的时候，脚往下使劲，一弹才起得来。他听劲听得非常准，它一使劲，他反应非常灵敏，把劲给消了。
“人不知我，我独知人。”别人不知道我，我却知道你。练拳术有道理，不讲公理。谁有本事谁赢，没有公理。道理需要用到你身上来，功夫不行，怎么讲也不对。用到你身上对，你一碰上他就不对了。他比你功夫高，他就制你；你比他功夫高，你就制他。
“英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”英雄——功夫非常高的人，都是由这儿来的。
“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！” 这种技术旁门很多，虽然各种势子不同，但都是强的打弱的，快的打慢的，有力的打没力的。其实太极拳也是一样，手快的打手慢的，有力的也打无力的。往往都讲：一快降十会，一力降十会。他有五百斤的力气，打你轻而易举。说“四两拨千斤”，可是如果人家有一万斤，你四两还能拨得了吗？所以，拳术家好多话都是辩证的。太极拳以巧劲来破敌，但巧劲也得有劲啊，你没劲打有劲当然不行。现在练太极拳的好多都是病人、老年人，他们本身就没劲，上外边比去，让人一推就摔个跟头。你说自己会化，那就趴到地上“划”地圈去吧！如果你和他功夫一样高，你有招，你可能赢他；你不知道这个招，就麻烦了。举一个很简单的例子，你胳膊这么一立，对方把手往外一压，再这么一别，你就非栽跟头不行，你要不倒胳膊就坏了。过去走江湖的见识多了，姜是老的辣。他刚伸手想这样别，可你拿手这样一弄，他也倒了。所以，都懂招了，就要看功夫了。你光有功夫不会招，一比划，你还不知道怎么回事呢，就趴在那儿了。你没有力量不行，有力量光用死劲也不行，你还得会巧。太极拳讲巧劲比较多，这个巧都是用圆来化。比如你没多大力气，掤上后，他推你使不上劲，他一放你，你稍稍这么一滚，他就不好使劲了。这不都是圆么？他那个力量就滑走了。你打上个圆东西，力就沿切线跑了。你是个方的，他一打就打上了。太极拳处处讲圆，就不好挨打。但是你这个圆还得有固定点，你要固定不了，别人打你，你不也跑了吗！所以，你这儿气固定好了，你是个圆的，外来力量帮你加大力量，你转动就快了，这就好比推磨一样。如果你自己支不住，一推就倒，你圆管什么事？所以光有巧劲，光会圆、会转还不行，里面还得有个支撑力，还得有力量。练太极拳要练出力量才行。对此拳家都叫劲，其内气和神意以及形相结合的结果。你软软糊糊的，人家手往你身上一放你就瘪了，怎么推你，你怎么失中。你能够撑住，又不僵住，这么转才好转。
“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！”四两拨千斤不是靠力胜，而是靠巧劲。七八十岁的老人虽然窜跳不灵，但也能打好些人，所以这不是个快的问题，里面有技巧。
“立如平准，活似车轮。”在哪里一立，从百会到会阴一线下垂，比做秤砣（即准，），两臂则为“平”，比平秤杆。静站立时象秤砣一样稳当。秤砣不大，可它能打起千斤。我往这儿一立象秤砣一样，能把你吊起来。“活似车轮”，象转动的车轮一样圆活。车轮一走，它上面的泥都噼哩叭啦地被甩出老远。太极是个球体的圆，圆空法生，有圆有空有法，它才能起变化。
“偏沉则随，双重则滞。”这个“沉”字有多种讲法。“沉”和“重”怎么区别，后世拳家也解释不一。若是推手，对方来一个偏（即一边有力气），你就随着他。他有力气你就柔，就走。若他用力，你也用力，双方都用力，两个人顶上牛了，就滞住了，叫“双重则滞”。推手这么讲，练拳呢？在练拳的时候，沉和重还不完全一样。沉是姿势偏沉，形体姿势一沉，你要随着它，用意念调整它的虚实。“双重则滞”，你两边都同样使力，自己就不好运动了，就不灵活了。所以一般练拳时不让上下、左右、前后都滞住。有的姿势如弓箭步，一开始往前迈，当中两腿都用力，但很快过渡过去。有人认为两腿（或两手）并在一起叫双重，还有人认为力和气（或力和意念）合在一起叫作双重。这两个讲法是不一样的，后者通过意念调整是能够解决问题的。有好多发力是整劲，全身都得使上劲啊，这就要看意念的灵活度。
“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”练功多年，一推手就被人家制住了。人家用力，他也用力气。他不懂得练虚实变化，没把全身的屈伸进退这个虚实变化悟开。一开始练腰为主宰时，用腰带着身体动。推手时，他就想把你腰劲要到，他才能整了，才能把你打出去。如果推手时你也用腰带着身体动，那正好送给人腰劲了，你还不挨打吗？虽然这是腰为主宰，但也犯了双重的毛病。腰劲是干什么的呢？推手往外发力时，腰劲一整才行。你腰一绷劲就要发人，不发人时腰劲可不能带着，否则比不会练腰的挨打更脆，因为你自己给人送去了腰。咱们96级同学中有个会摔跤的，那年寒假他回来跟我说：“庞老师，我一用腰劲，怎么原来摔不了我的都摔我了？” 
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