韩游网客服:李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函56

一、乾道修炼释秘
安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究
内丹十二函
李朝瑞
第一函
五老师台大人尊前：
瑞自承教诲，学问日新，身同再造，岂愿睽违，自弃自误。
奈父母年已七旬，为人子者，应知爱亲，不欲远离，何敢遽别，
今岁不能侍左右，瑞之缘浅，实堪自恨。
迩来无他状，惟丹田时坚若金石，时融若春水，时由胯间流
至涌泉，复且升至尾闾，由夹脊入天谷，下喉间，清凉甘美，灌
溉心头，快乐无似，坚则形如鸡卵，位于脐下一寸。复有一夜熟
睡欲醒时，尚恍惚见腹内明彻，脏腑皆空，着意看则如故，未知
是真是幻？每睡定坐定，即见明月当头，一着意则又不见。时闻
香气如麝如兰，非麝非兰，颜色悦泽，皮肤明彻，身体畅适，非
简牍所能形容，恨不得至席前备陈一一。
师台近状若何？别有所闻否？望暇示及。瑞间阅《列子》、
《淮南子》，类多道语。忆师台云：“此术周秦以前，家喻户晓。”
诚非诬也。《庄子诠诂》谅已出版，谨将预约券带来，望师台将
书掷交一年级学生李霞珍寄回不误。《说文》每部之末，有文几
重几，何谓也？务请示知。
瑞在家教二侄读书，他无所事，闲来游玩山景，观野鸟，听
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松涛，颇足自乐，第井底之蛙，见闻不广耳。乞师台时赐教言为
幸。书不尽意，肃请道安。
学生李朝瑞顿首谨禀
圆顿按：胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法
学邓完白。文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之曰
“胡老伯”。而彼则呼余曰“陈老师”。闻者咸匿笑，胡正色曰：
“我等各守本分耳，何笑之有？”余父戏谓之曰：“汝呼吾子为
师，将认吾为师祖耶？”胡曰：“非也，君子不当重新交而弃旧
谊，吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。”相
与抚掌绝倒，于以见前辈风流之不可及。
《庄子诠诂》乃胡先生所作之庄子集注，商务印书馆有出售，
注中偶有采及愚者一得之言，但余昔日与胡先生所谈，实不止此，
伊尚未完全宣布，或者虑其惊世骇俗，而故隐秘之乎？
李朝瑞君乃皖北人，廿载以前，胡先生曾携之来吾家一次，
盖一诚笃少年也。彼时李君已卒业于师范学校，在某小学中任算
学教员，后即无缘再晤。
第二函
五老师台大人尊前：
接奉手谕，示及一切，欣慰无似。自违讲席，数月以来，每
日驰思，尤忆讲授《庄子》，奇文奥义，条分缕析，玄音震耳，
茅塞顿开，自恨缘浅，未得竟其意也。
静功照常涵养，大有虚心实腹之象，喜静坐清卧，不爱读书
劳动，恐所谓入定者即此也。其它景象，非笔墨所能形容。
婚事在秋九月中旬，此生之意，不然上春已行矣。
学医事，父兄不欲，故未果，每日临郑文公碑，自谓稍有进
益，恨远不得呈政耳。山川修阻，虽形隔情亲，终不若亲承包笑
之为愈也。余容续禀，肃此，敬请道安。
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学生李朝瑞敬禀
第三函
五老师台大人尊前：
月前接奉手示，及所改正先曾祖家传，感甚。久拟禀复，僻
处山林，鸿邮不便，阙然久不报，幸勿为罪。
承示：“景象真幻，全视本体之动否。”据生数次发现，突
如其来，并非心造，且前并不知其有此也。又云：“不惊不喜。”
惊固未有，喜则不免，以发现后，愉快异常也。所惧者未能如法，
故发现节次，与丹书不符，孤陋寡闻，难以为学，祈师台诏示之，
则大幸矣。
五月初旬，遍体奇痒，六七日始定，近亦如常，身体畅适，
莫可名状，见色不动，差能自信。惟完婚后，若复独居，恐招物
议，一室之私，或不能免，午后自思，踌躇满腹，若远避他乡，
则父母年迈，若室家相聚，又未卜如何？此疑惟师台为生决之。
承示所发现景象，宜为书以告人，生以于道未得万一，辄呶
呶不已，不惟有道听涂说之讥，且有辽东豕之诮也，亦不敢违，
容俟完婚后何如？会当次其先后，缮呈钧览，若以示人，所不敢
也。
云山远隔，神越魂飞，凡所欲言，简牍难罄。肃此，敬请道
安。
学生李朝瑞敬禀
第四函
五老师台大人尊前：
本月十六日到邑城，接奉手示，开释一切，欣慰无量，生意
结婚有碍之说，乃管窥之辈，拘于一隅，潜观先贤古圣，皆无是
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语，况自变者而观，天地不能一瞬，我命不由天，非庄生之旨也。
老子亦曰：“外其身而身存。”似此亦不贵长生。
师台平时所论，如分即老庄之真谛。生照常静养，有他景象，
暂不理会，抱定正心诚意寡欲守中而已。著书之事，新秋气爽，
方拟属稿。族中为修谱事，命生往湖北一行，归来当能报命。
如醉如疑，恰抵七日，想与丹书符合，其它丹书未言，抑言
之未详耶？抑如法之故耶？不得亲承声颜，指示一切，良用怅然！
生近来书法不敢自信，玩师台笔意，迥隔天渊，想阴阳向背
顿挫疾徐之法，不合者多，寄来数张，祈批正为感。
师台手疾痊未？祈暇时赐临寸草十七帖一套，不情之请，恃
爱之为，祈师台勿罪，客中草此，肃禀道安。
学生李朝瑞敬禀
圆顿按：结婚有碍之说，乃北派做清净工夫之人所常言，彼
等要把精路关断，不放他漏泄，将生人之种子保留在自己身中，
作为内丹之基础。若结婚则男女媾精事，必不能免，精路一开，
则顺流而出，丹基倾覆，则修炼无功，所以彼等认为，结婚对于
炼内丹是有妨碍的，此意并未弄错。今李君乃诮彼等为“管窥之
辈，拘于一隅。”诚不知何所据而云然？
若谓据《悟真篇》双修之学理，以批评北派独修之工夫，在
别人则可，在李君则不可。因为李君那时不过二十三岁，尚是个
未曾破体的童男子，又未曾得南派真传，当然不能明了悟真篇是
什么作用。况李君更不懂北派小周天工夫之困难，也就因为李君
是童子身，凡手淫遗精等毛病，以及男女房中之事，皆毫无经验，
所以凭个人的理想，在那里随意批评，实在都是些“隔靴搔痒”
之谈，世间修练北派清净工夫者，幸勿为其所误。
李君又谓“先贤古圣皆无是语”，不知古圣贤是讲做人的道
理，所以孔子说：“男女媾精”。孟子说：“无后为大”。如何
可以同神仙家学说相提并论？神仙乃超人境界，自然行事异乎常
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人。老庄是道家，不是神仙家，拿道家之说，来批评神仙家，就
等于拿佛家之说，来批评儒家，拿儒家之说，来批评道家一样，
都是骚不着痒处。
儒释道仙，四家的宗旨，截然各异，学者每每分不清楚，若
非笼统混作一谈，即是彼此互相攻击，甚至一家之内，亦复各树
旗帜。在立者说，本是发挥自己的意见，原无不可，但因此就苦
了学人，弄得左右为难，进退失据，几乎动辄得咎。所以读书求
学之事，要有天才，方能不被前人所感。
第五函
五老师台大人尊前：
瑞前闻师言，排除杂念，眼视鼻端，心息相依之说，每日黎
明起坐，视之三次后，丹田发暖，百体冲和，十余日，暖气自尾
闾循脊上升至颈下，越数日上泥丸，渐下重楼，降至丹田，每就
坐即如此。
由是暖气渐盛，由两跨下达涌泉，复由两踵升肾囊以还丹田，
然此殆非一次所能。每次稍进耳。至膝，至足趾，至涌泉，至踵，
均停滞，胀不可言，久则自通。自是每就坐，周身发热，凝神入
气穴，每一呼吸，热气能自尾闾达泥丸，下重楼，至丹田。一周
定后，恍惚杳冥，不知身在何处，只丹田内微有知觉耳。
周身毛窍皆开，每一呼吸，万窍似皆呼吸，耳鼻发痒，瑞与
师言，师即授以手抄诸法，并勉其勿懈。法有云：“外肾壮举，
即用“舐吸撮闭”四字诀，则外肾自然收缩”等语。
次日就坐，忽有一股热气自心部，下降丹田，外肾忽举，即
以四字诀收之，收时活活泼泼，似经“人道”，自疑精泄，以手
扪之，殆未也。外肾收缩，丹田景象，不可言喻，顷之，有物紧
塞尾闾，以眼神照之，渐渐上升，每一吸，略进少许，至颈下一
停，脑后一停，其力甚大，能冲头部动摇，一入脑中，融和无似，
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乐不可言。
久之热气自退，遂降重楼，每呼稍下，印堂一停，喉间一停，
膻中一停，至脐下，如无物矣，复静养半小时而罢。每日就坐即
如此，约二十余日，渐闻腹内臭气，十余日臭尽，遍体如婴孩之
气味。身体轻便，饭量大减，遂废朝食，极怕秽污腥膻之地，不
敢呼吸。心平气和，见可憎可喜可惊可畏者，均不足以动心。心
神大定，每作一事，辄能专一，无事胸中无物，心不外驰。夜半
眼中忽如电光一闪，一夜，印堂如有物集，忽然一散，亦如电光，
自是每就坐，身中如气如烟，周护弥漫。
暑假归里，炎燠奔驰，略不为苦，虽登峻岭，亦不呼喘。至
家每日仍如前静坐，忽一夜外肾异常壮举，全身震动，丹田火炽，
急披衣就坐，凝神调息，忽觉胸前吐出火花，烛见满室，幸不惊
不喜，徐以四字诀，收缩外肾，半小时，肾缩火灭，驾河车轮转
一次，自是不敢复就坐矣。
然每夜半，必自转一次，丹田似觉有物，外肾异常收缩，久
不举矣。遍体酥软，睡定手足似不能动，丹田景象，非笔墨所能
形容，脑中时有热气煎沸，必静坐凝神，引入丹田始安。
夜中必醒半小时，心息相依，有知无知，乐不可言。忽一夜
外肾又举，真息往来心肾间，周身震动，耳中风响。俄焉外肾收
缩，即有物上冲尾闾，其力甚大，一路上升，如轮船火车之震响，
上泥丸，降至丹田始安。
自是精神倍著，夜不熟睡，十余日，有物在两跨间欲下，不
知何故？即与师言，师复以书，始知自有此景，纵之下降，遂达
涌泉，升至肾囊，至尾闾，上泥丸，降重楼，至上颚，甘美异常。
下喉间，灌注心头，清凉无比，至丹田不可言喻。自此皮肤润泽，
身发异香，静睡即见一轮皓月，当头悬照。一夜醒后，忽见腹内
明澈，从此眼力胜前，能于暗中辨桌椅，丹田时坚若金石，时融
若春水，遍身酥软，不喜动作，七日如故。
今五月间，遍身奇痒，亦只七日而定。时有物上冲心部，必
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引入丹田始安。受亲月余，腹内如故，得而复失之言，其殆不可
信与欤！俟有其它景象，再行禀知，兹谨述其大略如此。
学生李朝瑞敬禀
圆顿按：此篇乃李君所作之报告书，其中依次详述工夫效验，
一半是他在安徽省城求学时期所已经发现者，我曾同他本人仔细
研究过。又一半工夫效验，是他回到皖北自己家中以后，续有进
步者。余固未尝得知，即其师胡渊如先生亦不能深悉，屡致函询
其状，故李君遂总括前后逐步之景象，作此一篇，寄与胡先生，
胡又转寄于余，命考证其说与丹经合否？若不合者，当嘱其改正。
愚见以为未破体之童子身修炼，其效验当然与已破体者不同，
各种丹经皆是为中年或老年人说法，岂可削足就履，强李君必由
此道而行乎，虽与丹经不合，亦无妨碍，当日即本此意覆胡先生，
后遂罕通音问。
又按：此篇末行云，“受亲月余，腹内如故，得而复失之言，
其殆不可信与欤！”这几句话，太觉含糊，所谓得而复失者，因
余等曾劝阻李君不要回家结婚，若一结婚，不免前功尽弃，得而
复失，颇觉可惜等语。李君此篇，以得而复失之言为不可信，即
是针对余等昔日之语而发，但没有说明是否与其妻交媾？若已实
行交媾，是否泄精？若第一次泄精之后，是否尚有继续之举动？
诸如此类紧要关头，皆未言及，仅言“受亲月余，腹内如故”。
真令人无从索解。
倘李君虽结婚而不尽为人夫之义务，或虽交媾尚未曾达到出
精之程度，或虽出精一二次，而其量不大，尚未觉根本动摇，皆
不致于损伤其丹基。若李君亦欲学俗人之交媾，必以出精为目的
者，或服膺外国卫生家之谬论，以为青年男子，每星期必泄精一
次，而后始免壅塞之病者，余敢决其终必破坏而已。世之学道者，
宜注意及此，幸勿被李君所瞒。
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第六函
五老师台大人尊前：
月前接奉手书，蒙详述性命之旨，反复玩颂，茅塞顿开，比
拟禀覆，奈无便邮递，阙久不报，幸勿为罪。
生于九月十九日受亲，虽经数次房事，精似未泄，每次仍从
河车周转，丹田坚实如故，丹书曾言及否？望暇示知。
兹将静功所历诸景，略述大端，从邮奉上，用达尊览。但事
过追叙，难免遗漏，先后次序，不无混淆，且精微奇景，尤非俗
笔所能形容，师台取其意，勿究其辞，幸甚。
若谓为书以示人，则非所望也。下士闻道大笑，上士不言而
喻，中士闻如未闻。况生之所述，糟粕耳，皮毛耳，若以示人，
徒自取辱耳。
生在鄂，闻族中有李鹤松者，幼即好道，博学明隽，年二十，
有文名，将受室，逃去。曾佐鲍超军幕，以功受湖南知县，不就，
飘然竟去，遍游西藏青海五台中岳等处。后忽归来，孓然一身，
不持行具，居数月，亦饮酒食肉，食无定量，数日不食，亦不饥，
后又去。数岁一归，状如前，终日默默，无多语，去岁七月，端
坐而逝，照常盖棺入殡。秋九月，乡人多见之蕲城，寄语家人勿
念，后忽归来。若此其委蜕脱化者耶？神仙亦信有征矣。
又有人学此术期年，周身火炽，烧不可忍，居水中七日，火
退身死，神仙亦有命耶？抑火候之未调欤？
人间富贵，皆有定分，此上乘之事，岂可强求。生将顺其自
然，而于人事不敢废缺，亦欲效师台为立言之事，日取《史记》
及《昌黎集》，熟读深思，苦无门径，日临郑碑，亦无长进。僻
居陋壤，无从就正，读书作文习字诸法，望师台不弃，时赐教言，
则此生之大幸也。余留续禀，肃请道安。
学生李朝瑞敬禀
编者按：李鹤松真人，于七月坐化，照常盖棺入殓，是年九
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月，乡人复见之于蕲城，并寄语家人勿念，而后忽归来，以示其
非真死也。（此乃李真人之“阳神”而非肉体之归来）此与沈永
良真人之显化略同，道成之后，游戏人间，建功立德，隐显莫测，
俟功德圆满，然后飞升天外，不复再见。李、沈皆清末之仙也。
又按函中“不持行具”一语，此证明李真人之工夫，其时已达到，
寒暑不侵，冬夏不改衣之境地矣。
第七函
五老师台大人尊前：
月前托徐君寄上一禀，谅达尊览。迩者杂花生树，群莺乱飞，
望风引领，不胜春风沂水之思。川原修阻，邮政难通，不惟瞻降
无缘，即音信往还，亦辗转弥月，恋慕之情，奚啻赤子之恋慈母
耶！
承诘房事景象，其中微妙，非笔墨所能形容，不过此时心实
不动，日中生殖器收缩甚紧，半夜忽壮举，及至私事，亦觉寻常，
毫无惊喜之态，欢时与从前一身坎离之交无异。外肾收时，必有
物从河车以上升，降重楼，下丹田，亦如前状，数月以来，丹田
坚实，精神未亏，形迹如此，师台其监之。
生虽迭经此境，自信颇能主持，决不敢逞逾分之欲，似此室
家相处，亦觉无妨，且吾辈习此，只认为正心诚意之道，成仙作
佛，何敢望耶？（顿按：此君沾染儒教习气太深，说出话来，总
是这种腔调，吾恐将来亦难有大成之希望。）一叶扁舟，放乎中
流，听其所止而休焉。（顿按：这几句，又像庄子委心任运的态
度，也不合神仙家宗旨。）师台其抱定此旨，久当自验，勿为旁
言所惑也。（顿按：自己见解，已不免有误，尚欲更误其师，可
惜我当日不知其通信处，若邮函可通者，余必有良言奉劝，劝其
坚持毅力，发大愿心，切勿甘于小成，徒作自了汉也。）
生近来每当夜半微醒，百体舒适，眼见腹内空明，一物无有，
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帐被历历在目，身体一动，则不复见矣。香气馥郁，呼吸似有似
无，杳杳冥冥，不知身在何处，其中至乐，正所谓“只可自怡悦，
不堪持赠君”。然后知孔子曲肱而枕，乐在其中，诚恳非虚言也。
书不尽意，余容续禀。
圆顿按：孔子之所谓乐，恐不似李君之所谓乐，何必勉强附
会。余观古代真正神仙家，皆具耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，
孤芳自赏，虽集众毁，不足以动其心，卓识坚凝，纵遇圣智，亦
不为之屈，固无须借重他人之言论，以掩护自己之崎行。
宋元以降，三教混同，仙风寥落，修炼之徒，时而高谈大学、
中庸，时而讲究金刚、圆觉，时而牵涉道德、南华。竟不知结果，
走到那一条路上去？做出书来，立足点又欠稳妥，一面受儒家之
讥评，一面受释家之攻击，一面与道家之清净无为乐天安命一派，
根本又不能调和，终至左右为难，进退失据，真所谓弄巧反成拙
也。
我与李君一别，至今已二十余年矣，不知李君现时程度到何
种地步？本刊在安徽一省，虽有几处销路，但不知李君能得见否？
今不怕李君见怪，直言奉上，果李君愿学孔子，我可以预料
将来结果，也不过跟孔老夫子一样，七十三岁，就应该“泰山其
颓”了。幸而有一部《论语》和《周易》十翼，流传到现在，大
家还晓得当日有个孔老夫子，不知李君可有什么不朽之著作？流
传后世，使千载而下，尚知今日有一位李朝瑞其人乎？
第八函
五老师台大人尊前：
月前一禀，谅邀尊监，迩来燠气方炎，伏维道只绥和，为颂
为慰。
生于本月二十四日夜半，忽外肾壮举，以“真息”收之，忽
觉坎离大交，（顿按：“真息”是自然的现象，难于用人的意思
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去役使他，李君“真息”二字，不知指何种景象而言？“坎离大
交”四字，删去最妥，用之反觉含糊不清。）全身震动，腹部有
声，肾心间畅快莫可名状，较经人道，尤胜十倍。须臾，有物上
冲，河车轮转一次，丹田中比从前更加坚实，生自去岁，坎离久
不交矣，复时有“人道”之感。乃今者忽复尔尔，其故何也？疑
不可解，总之未得真传，小周天功夫，尚未完竣耶？敝乡无可语
者，师台其为生决之。（顿按：童体做工夫，与已破体之人不同。）
里人有获雌雉伏卵者，见其不动，携至家，置之于庭，状如
初，人疑其被伤，不能飞也。半日后，有犬啐之，始翩然高举。
生意养丹者，必如此雉，默守规中，冥然无扰，而后可成，若此
终日营营，而欲炼虚合道，恐似缘木求鱼耳。
去岁所请临十七帖，如有暇，祈赐挥就，从邮寄交李霞珍为
祷，肃此，敬请福安。
圆顿按：李君谓养丹如雌雉伏卵，其喻最确，惟炼虚合道一
层，尚谈不到。因此刻正在做炼精化气之工夫，是为初关未了，
更有第二关炼气化神，第三关炼神还虚，都未经过，如何就希望
跳到第四关炼虚合道？未免太觉躐等。
第九函
五老师台大人尊前：
三月二十五，接读手书，论道甚精，顿开茅塞。韦李二君谓
生正是天元办法，转生疑虑，生从前不过心息相依，遂获种种景
象，并不解所谓天元者。
受亲后，不纵逾分之欲而已，自觉无碍，亦不解所谓天元者。
（受亲即是结婚）以经历景象，证之于知道者之言，生犹是门外
汉耳。盖有时似小周天，有时似大周天，程序不准于丹经者多，
当是火候不调，法则未备之故。先贤往矣，谁其与归？师台其为
生决之。
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管见以为守中抱一，节欲养神，顺其自然，不必逆料其结果
如何，当自无碍。承诘胸中无物之意，谓无杂念，无过虑耳，人
心无事时，若止水，若明镜，不使物蔽之而已，岂能必其中之无
影耶？虽孔子亦曰从心所欲，不逾矩耳，不能完全无所欲也。（顿
按：这几句话，说得颇中肯，不似佛经徒唱高调。）
生已过之事，不设意追想，然亦偶来胸中，随而放下，不致
久留，未来者亦然。作事时，心能专一，不使纷驰，如曰毫无一
物，则犹未也。（顿按：就让你能够做到胸中毫无一物的境界，
试问又有什么用处？止水无波，案头杯中之水耳，明镜无尘，女
子怀中之镜耳，岂能载万吨之巨舰，监森罗之宇宙乎。结果不过
成就一个活死人自了汉而已。）
月前一夕，忽耳中如风涛大作，震响数分钟始定，不知是何
景象？交媾时，玄精泄与未泄，殆不可辨。（顿按：玄精二字，
不知指何物而言？有形乎？抑无形乎？恨不得就李君而面问之。）
丹田确实结丹，坚硬异常，有时满腹作账，须静坐以意收缩，令
其小如莲子，则遍体畅适。有时昏迷欲睡，亦必静坐始能清醒，
但所谓坚硬者，乃丹田之意耳，以手摸之，非真坚硬也。
生刻意学书，毫无进步，细玩师台笔法，顿挫之精，转折之
妙，不减慎伯完白二人，今日南海梅庵，自负书圣，人亦以此目
之。（顿按：李君作此信时，康南海、李梅庵皆尚存。）窃观其
用笔，不若吾师远甚。
圆顿按：以李君信中所历举之景象而论，应该接下去做大周
天“练气化神”之工夫。惜李君无志于此，尚要研究什么书法，
真是可笑得很，不必说康南海、李梅庵二人为李君所轻视者，即
李君所崇拜之包慎伯与邓完白二人，其尸骨早已变成灰土矣！其
精魂早已散于虚空矣！在书界虽负盛名，对于本人无丝毫俾益，
以道眼观之，殊不值得。）
余往年在邓完白后裔家中，曾见完白手书张紫阳金丹四百字
墨迹，古雅可爱，料完白在日，亦是好此道者，但未能实行耳。
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第十函
五老师台大人尊前：
发书后二日，接读手示，欣慰无量。生曾谓“满腹作胀，须
令自尾闾绕一周”，师台谓“谅必如此，”以生自己验之，有时
脐下作胀，以意收缩，则自转一周，有时心部作胀，即自收缩，
无烦再转。
承示心息相依，刻刻不离，便有自然照应，确乎无疑，盖作
胀者，即自然抽添也。在脐下者，未上河车，即觉也。在心部者，
则既下鹊桥而始觉也。造次颠沛，不离乎此，何危险之有耶？
至谓形如莲子，与丹经之言不合，不知丹经形如黍米者，常
如此耶？抑收缩至此而始罢耶？生去岁只能收缩如鸡子，今则能
收缩如莲子矣。以此验之，当是愈收愈小，形如黍米，乃是成功
之象，非一蹴可几，师台其与韦李诸君决之。
圆顿按：丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，乃是极
小极少之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极少
之药力，居然能收极大之功效，此言外丹也。
若内丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米
大小，张紫阳金丹四百字云“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复
一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显也。
《金丹四百字》又云“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根
源，一粒如黍大。”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之
意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？故余常谓
丹经难读，实因其名词及形容词最足以误人耳！
拙妻现犹无孕，生去岁亦尝三五日而游于房，或旬日或兼旬
不等，今在校，每日曜日归家，或遇或否，亦无定准，妻性亦静，
每次尽欢即罢，从无纵欲之扰。
圆顿按：尽欢与纵欲，其不同处何在？未易明了。
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以尾闾无物，而阳不衰验之，当是无漏。
圆顿按：精射出窍，则谓之漏，若未曾射出，则不名漏，一
言而决，何必作游移不定之辞，但佛家之“漏尽通”不作此解，
学者勿误会。
承以示读书录云云，谓早间气清，信然，春秋繁露以儒者而
为此言，足见修养之术，古时家喻户晓，无足异也，又足为三教
同源之证。
圆顿按：儒教与道教，可说是同源，佛教又当别论，不可混
扯。
其谓养生之大者乃在养气云云，盖精气神三者一物也，若气
与水，形虽殊，其质未尝变也。耗精即耗气，耗气即耗神，纵欲
而体惫者是也。意劳者神扰，神扰者气少，思虑多而梦遗者是也。
故谓不极盛不相遇，极盛而遇，斯无耗矣。精者，保身之大药也，
欲者，戕生之贼也。世人不察，纵欲戕生，至死不信，可不大哀
乎！
圆顿按：此段所言，乃房中卫生之理，非神仙家言。
心死者身生，是神仙之秘诀，心不为外物所移，则宇宙间我
一人而已。无好无恶，无忧无虑，悠悠乎与灏气俱，洋洋乎与造
物者游，则虽人，犹仙也。
若乃斤斤以长生为念，则亦犹世人之患得患失，未达夫天地
一瞬之义，亦陋矣哉，何神仙之可及也？
生抱定师台所示“庄子不忘其所始，不求其所终”之义，入
世出世，无芥蒂于胸中，得之，命也，其不得之，亦命也，安命
以听天，何可逆天以违命哉！（后略）
圆顿按：李君资格甚好，可惜被庄子所误，以道家之眼光，
来评论神仙家之宗旨，无有是处。神仙家宗旨，要与造化争权，
逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。若只知安命以听天，则
与世俗之庸人何以异乎？
所以愚见，必须将仙术拔出于儒释道三教范围之外，方有进
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步之可言，倘世上人个个都像李君这样，神仙岂不要绝种吗？
第十一函
五老师台大人尊前：
承赐手示，并所书“龙溪密谛序”，均收到，序意推言意之
为害，并言诚意之功，即大学之道，静功之要，圣贤心传，释道
秘蕴，师台此作，无不尽之，置之座隅，反复熟读，不啻耳提而
面命之也。
生近来无他景象，每月必有两三日四肢酸软，过此则精神如
旧，六祖云：“在家亦可，出家亦可。”此言足信。
圆顿按：凡读古人书，务须活看，不可死于句下，六祖所谓
“在家亦可，出家亦可”之说，亦仅就特别人才，与特别环境而
言，非为普通人说法。
以余数十年来所阅历，适得其反，可谓“在家亦难，出家亦
难”，余自二十余岁至三十余岁，十载光阴，都消磨于道观佛寺
之中，对于出家人之生活，知之甚详，惜李君无此经验，遂不免
隔靴搔痒耳。
第十二函
（前略）收到附寄之书二页，前一页，谓生所获景象，当属
大周天，并嘱生坚持勿疑，复引庄子“才而后成”，及程子“动
亦定，静亦定”之语为证。后一页，摘录旧抄杂语，及九转之功，
又录龙溪大意，谓古人之学，自幼培其基本，固无事乎静坐，程
子不得已，始教人静坐，譬诸奔蹶之马，不受羁勒，不得已而系
之以桩，静坐者，即系马之桩也。
孔门克己持静之功，兼动静时言，静者，心之本体，实兼动
静之义，此语至切至善，足破习释道者之偏见。
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圆顿按：谓古人用不着静坐，后人不得已始习静坐，此等论
调，未免高视古人，而卑视后人。古人何尝个个都好，后人何尝
个个都坏，况且静坐的工夫，一大半是用以对付肉体上气血之浮
动，颇有合于老子“重为轻根”，及“虚心实腹”之玄义。
常见许多医药所不能愈之病，赖静坐而获奇效者，即就治病
一端而论，已无古今之别。若再论及内丹修练，专恃静坐，固不
能有成，鄙弃静坐，亦不能见效，今人如此，古人亦莫不如此。
盖时代虽有古今，而人的眼、耳、口、鼻、五脏、六腑、四
肢、百节，实无古今之异，如何可以说古人无事乎静坐，后人不
得已而静坐，请问此理可通否？
李君当日若不从静坐入手，岂能做到种种效验，自己既由此
道而行，又何必故意别唱高调，贻误学者。
“足破习释道者之偏见”一句，将释道混为一谈，立论欠妥，
李君与其师胡五先生，平日皆推崇庄子备至，请问庄子是不是道
家？庄子有没有偏见？
吾人静坐，正如孟子之“求放心”，“养浩然之气”以求“不
动心”。孔子之所谓“居处恭，执事敬”，“出门如见大宾”，
“视听言动必以礼，正心诚意以止于至善”。庄子之所谓“听止
于耳，心止于符”，“守一以处和”，如是足矣。
圆顿按：庄子所谓“听止于耳，心止于符”，“守一以处和”。
这些都是“心息相依”最精之义，孔子所谓“居处恭，执事敬”，
“如见大宾”，“动必以礼”。这些都是讲普通做人的态度，很
有点像外国绅士们尖头鳗的模样，与老庄见解大不相同。
至于《大学》上面所谓“正心诚意”，其作用在养成高尚之
人格，其目的在“齐家治国平天下”，“止于至善”者，即是明
德新民之标准，亦与治平之事理有关，而对于静坐内炼工夫，确
不相干。
孟子所谓“养浩然之气”，盖指“仰不愧于天、俯不怍于人”
而言，是义理上事，非静坐上事，与仙家之“炼精化气、炼气化
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神”，绝无关系。
后人偏要强拉硬扯，把孔子孟子附会到神仙这条路上来，又
把神仙学说附会到孔孟书上去，于是没有一个神仙不是圣贤，更
没有一个圣贤不是神仙。这个不算，还要把印度的释迦牟尼弄到
中国来，大出风头，遂变成儒释混杂，仙佛不分的一种局面，可
笑可叹！
生意守中抱一，心不外驰，其后也，精诚自可不泯，与尸解
何异，至用静功发生种种之景象，则反本还原复其本体之证，先
天一落后天，一身百窍，间有闭塞，今用静功以复其初，开通百
窍，神凝气聚，遂生诸象，无足怪者。
承示“天应星，地应潮”之说，生乃于静坐时见之:眉间点点
有光，若萤火之闪烁；腹中澎湃，如风卷江涛，其声甚大，此或
是气盛能鼓动腹中水分之故？但不必每次如是，亦有静坐时无此
现象者。（后略）
圆顿按：李君内功之程度，的确不错。其十二封信中，历次
所言各种景象，皆可供学者之参考。惟惜其拘泥于儒家之学说，
而不能自拔，将来恐难有大成之希望。
余昔日与李君一面后，至今已二十余年，没有通过音问，竟
不知其现在是如何情状？虽欲贡献一得之愚，苦于无从着手，只
得借本刊上发表劝勉之忱，并默祝其百尺竿头，再求进一步而已。
快乐