熔炉炼金——《神国的战车马兵》之二

   读经：王上17:3-24

　“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”任何一个被神拣选的器皿，都离不开主人的琢磨雕刻。

　　神不惜一切的代价和时间来预备造就他的仆人，他不注重眼前的需要而急着去应付，往往花长时间去预备一位合他心意的仆人。在神的家中尽忠的摩西即是如此。以色列民在法老的压制之下，有如倒悬之急，累卵之危，但神不着急，竟花了四十年的时间，在米甸的旷野培养了这位时代的巨人，成就了神对以色列民的拯救。

　　神在以利亚身上更是如此。藉着三年半的大灾难，一方面造就百姓，使他们经过苦难的煎熬，苏醒他们沉睡的心灵；一方面造就锻炼他所爱的仆人，使之对神有更深的认识，更加顺服信靠，对自己有更深的对付，将主权完全交给神，放弃自己一切的计划行动……

一、基立溪旁的进修生（王上17:2-7）　

　　1，听神要他听的话----“耶和华的话临到以利亚”。

　　“耶和华的话临到以利亚”。这话多次提到（王上17:2,8；18:1；19:9；21:17）。

　　这是神要以利亚和众仆人操练学习的第一课，是事奉主的基础课。

　　以利亚之所以能够在神的话临到之际，立刻回应，马上行动，是基于他平时的操练和对付。一个没有经过对付的人，是不会好好听从神的话。

　　神曾藉先知以赛亚责备他的仆人：“你们这耳聋的听吧！……谁比我差遣的使者耳聋呢？……”（赛42:18-20）这是令神最伤痛的事，因为有耳不听神的话，就是开通了也听不见，说明这些仆人根本不听神的话。

　　当日神曾藉撒母耳责备不听话的扫罗：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”　（撒上15:22）而扫罗为何不听神的话呢？保罗在《提摩太后书》4章3至4节回答了这个问题：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”扫罗的不听话，即是随从自己的情欲----那又肥又壮的牛羊多好啊！毁灭了多可惜啊！亚甲死了多可怜啊！在他的心灵深处，这些比神还重要，所以神的话就可以不听了。如此的结果也是可悲的，扫罗被神废弃。神仆人不能不引以为戒。

　　让我们再次重温变像山上的教导：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17:5）更不要忘记主耶稣和圣灵多次说的话：“凡有耳的就应当听。”

　　2，走神要他走的路----“你离开这里，往东去……”

　　神吩咐先知离开这里，即是离开北国的首都----政治、经济、文化、宗教的中心；离开这个偶像崇拜和黑暗权势笼罩的罪恶所在。往东方去，意即充满光明，神与人同在的地方。以利亚唯神是从，他就照着神的话行在神命定的道路上，这也是事奉之人的基本功和基础课。

　　“耶和华啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”这是一个真正仆人从心灵所发的声音，也是一个生命成熟的标记。这就是对主耶稣所说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”的最佳诠释。

　　人生道路，错综复杂，叫人眼花缭乱，难以辩认。人因放荡惯了，走自己的路总比走主的路来得容易，省力。古时的约拿即是如此。他放弃神要他走的尼尼微之路，却选择他施的道路（自己），结果落到鱼腹之中。若非神的保守，早已成为大鱼的营养品了。

　　《希伯来书》的作者告诉我们：“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来13:12-13）

　　3，藏神要他藏的地方----“藏在约旦河……”

　　以利亚出身游牧民族、好动、强悍，是个刚性烈汉。驰骋疆场，冲锋陷阵是他的特色与爱好。如今让他藏在基立溪旁，我想实非易事。

　　神的仆人都有神为他预备的“基立”：或是病室医院，或是被人遗弃的角落；或是贫穷缺乏，或是孤苦伶仃，或是逼迫苦难……不论哪个“基立”，都是那位宇宙的主宰匠心独具精心的筹划与安排；不论哪个“基立”，都是神让他的孩子隐藏在那里学习功课的学校。
    “要藏在那里”这是神的命令，以利亚义无反顾地接受了。
    “要藏在那里”，表明神是完全可靠的。“住在至高者隐密处的，必在全能者的荫下。”（诗91:1）
    “要藏在那里”，表明单独与神的唔对交通。说明要与世与人隔离。
    “要藏在那里”，表明与神的真正联合。“你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3:4）
    “要藏在那里”，表明生命受对付。自己的计划、行动、工作肯放下了。“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗39:9）

　　然而，有一件事，我们需要谨慎，神要我们藏的地方是基立溪旁，而不是自己选择的任何地方。绝不能藏在罗得和他女儿住过的洞里----那是情欲泛滥被咒诅的地方；不要像以利亚后来藏在何烈山的洞中为耶和华发热心----那终归要为神的烈风、地震、火所震撼的地方。

　　4，接受神要他接受的事实----“乌鸦叼饼与肉”

　　以利亚藏在基立溪旁，神吩咐乌鸦来供养他。

　　乌鸦是不洁之鸟，且为人们所不喜欢的。先知却二话没说，接受神安排的这一事实，不忽略乌鸦叼来的饼与肉，存感恩的心领受，平心静气地愉快生活。无忧无虑、无怨无悔，这又是事奉之人重要的基础课。

　　对事奉神的人来说，天空不会常蓝，有晴有雨，有顺有逆，有乐有忧，有甜有苦，有荣有辱，有得有失，有升有降，有难有易，有丰有缺……这都是我们需要面对的事实，更需要我们心甘情愿接受这些事实。

　　约瑟接受了神要他接受的事实，他面对谋害他的哥哥时说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全性命。这样看来，差我到这里的不是你们，乃是神。”“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”

　　义人约伯更是如此。当他面对仇敌的试探，他的七个儿子，三个女儿，七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并许多的仆婢家产，在倾刻之间全归无有，他起来，剃了头发，撕裂外袍，头俯于地下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”

　　还有众先知、主耶稣和他的众门徒，他们都是接受了常人不能接受的事实，因为他们都在神那里学到了功课——“我的遭遇都出于你”。

有一次，当我受到残酷迫害的时候，有同工问我：“你有没有后悔你的选择？”我说：“没有。感谢主保守了我，后悔在我的心里从未出现过，尽管遭受到多么不义的对待和艰难。”

　　5，做神要他做的事----“于是以利亚照着……”

　　照主而行是神对以利亚的要求，也是对所有诚心爱主、事奉主之人的要求。

　　以利亚得到神的指示，二话没说，既无理由也不讲条件，顺顺服服地接受，迅速起来前往神所指定的地方。这更是事奉之人所要遵循学习的一门功课。

　　世人无不是照着自己的心愿、计划、筹算而行。惟有圣经教导我们，要照着神的定规而行。虽只是一个“照”字，里面的天地之广阔，内容之丰富，道理之奥秘，含义之精深，却是难以描述和形容的。它是对神的认识和态度的反应；它是人生观、世界观、价值观更新的体现；它是属天生命的检尺；它是基督形像的再现。

　　基督曾说：“我并不是由着自己来，乃是他差我来。”（约8:42）“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约7:16）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）“因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。”（约8:50）

　　主耶稣是神的儿子，尚且如此，他没有自己的一切，只有父神的一切；不照自己的一切，只照神的一切。何况我们这卑微的可怜虫，竟敢超出主人做自己定规的一切事。

　　我要奉主的名说句严肃的话：“神的国里没有这个规矩，也没有这个先例。”愿大家深思。

　　 6，靠神要他靠的对象----“过了些日子，溪水就干了。”

　　 诗云：

　　赤日炎炎似火烧，

　　野林树木烧枯焦，

　　基立溪旁天路客，

　　静候天父不急躁。

　　人生常常如同面对基立溪水的干枯：或友叛亲离，或破产败落，或病入膏盲，或计穷力尽，或穷困缭倒，或活命指望都没有了等等。这全都是神的手，他要拿去我们所依靠的恩赐和可借助的力量，让我们真诚地信靠他。

　　以利亚深知，基立溪的水会枯干，但“神的河却满了水”。

　　让我们如先知那样仰望神、转向神。

　　主耶稣曾对撒玛利亚妇人说过：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）人的帮助、爱情、能力、才干都是有限，像基立溪的水会枯干，惟独主是万福的泉源，取之不尽，用之不竭。

　　“耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人就有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶17:5-8）

　　倚靠神与倚靠自己是两种人生观的反应，是两种不同生命的产物。

　　让我们响应主的呼召：“我所亲爱的，请喝，且多多地喝。”

　　如忠心的使徒保罗一样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”并且“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（腓4:13；罗8:37）

二、撒勒法城的考试生（王上17:8-16；箴17:3）

　　“撒勒法”即“化炼场”或“熔炉”之意。神将先知投入化炼场，经过千锤百炼，使之成为合神心意的精金。

下面让我们看看神对他的孩子们是如何考试的：

　　 1，神的时候

　　当基立溪水干涸的时候，先知对神仍然没有任何的怀疑和动摇，他更没有问神为什么溪水会干涸，往后叫他怎么办？往哪里去？或是自己在打算如何行动？

　　他所等候的是神的时候来到。直到神的话临到他，“起来，往西顿的撒勒法去，住在那里……”

　　神的时候与我们的时候常是不一样的。许多未曾学过这一课的神仆，常会落到神的责备里：“空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与　白鸽，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。”（耶8:7）

　　信心之父亚伯拉罕因听从爱妻的建议，跑在神面前，与夏甲同房生了以实玛利，带来全家的苦楚烦恼。

　　神人摩西也不顾神拯救以色列民的时候是否已经来到，他只看到自己的时候是方便的，伸出他的拳头打死虐待同胞的埃及人，结果只得逃命米甸。

　　更有马大对主耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”就连坐在主耶稣脚前，得主称赞的马利亚也是如此说。不但如此，当时许多人，都看耶稣来迟了，不是时候。甚至连门徒多马也说：“我们也去和他同死吧！”在他们看，主来的不是时候，太迟了。在主看，正是时候，不早也不迟。因他不误事，他有他的时间表。

　　所以许多时候，我们总以为神太迟了点，却不知道，他从来不会迟，神十分遵守他的时间表。

　　我们只能像诗人所说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。”（诗130:5-6）

　　“云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列民就在那里安营。”（民9:17）这是以色列民在旷野四十年之久所学习的宝贵功课，更是今天神的儿女当学习的功课。

　　 2，神的计划

　　神吩咐以利亚从基列到王宫，由王宫再到基立溪，然后再到撒勒法。从一个地方转移到另一个地方，好像从一个器皿倒入另一个器皿。这是神为以利亚安排的计划，为的是试验先知里面是否还有他自己的东西。

　　在人看来，神为先知安排的地方都是不理想的地方，更是不合理，不妥当的地方，（后面我们还要详细去看）。然而，神就是藉着这些人看为不合理的计划来考验我们，让我们知道自己对主是否纯一或是还有掺杂。

　　先知耶利米曾举了一个生动的例子，“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。”（耶48:11）葡萄汁刚被挤出，浓而不纯。将它盛在器皿中，经过一段时间，渣滓自然会沉淀下来。慢慢地将它倒入另一器皿中，将沉淀的渣滓倒掉，如此反复几次，渣滓就完全被除净，剩下芳香清醇的酒。但许多人如摩押一样，安逸无虑，他们的灵性不会长进，因为里面掺入的渣滓太多，对神不单纯，不专一。在平安无事时，人看他也是很热心，很爱主的，慢条斯理、一副温柔可爱的样子。但当人家稍微碰他一下，立刻沉渣泛起。古时的巴兰，人看他是个堂堂的大先知，表面上也很敬畏神，并且说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事也不得越过耶和华我神的命。”多么属灵的话！然而，口虽这么说，他的心早随着摩押的使臣而去，那里面的贪欲就出来了，虽几次的咒诅都被神转变过来，但终究以恶毒的阴谋使以色列民陷在罪里。

　　主耶稣曾十分清楚告诉我们：“心里存的是什么，发出来的也是什么。”这是很自然的道理。神对付以利亚的计划是周到的，完备的。从这里到那里，从这器皿倒入那器皿。神对付他的众仆人也都是如此。神不听我们那些表面的、肤浅的、出于情感的几句好话，他要看我们内心如何，所以他总是要将我们里面的东西抓出来。

　　古时的约伯是有口皆碑的义人，甚至连神都称赞他。但神却深知道他尚未炉火纯青，所以准许撒但，将神赐福给他的全部倒空，但还未将他心灵深处的自我抓出来。神又藉着他的三个朋友拼命地摇，结果那个怪物出来了。最后神显现，将他的沉渣完全除净，使他配得神加倍的福。

多少时候，我们求神赐予加倍的福，殊不知加倍的福是藉着加倍的对付来的。

　　 3，神的方法

　　神要成就他在我们身上的计划，自有他自己的方法。他将以利亚带进化炼场，投进熔炉，“鼎为炼银，炉为炼金，惟耶和华熬炼人心。”　（箴17:3）经过化炼场，而非经过火化场。好多人经过化炼场就被火化了，然而以利亚经过神的熬炼，比那被火炼仍然能坏的金子更显宝贵。
　　（１）自己的理由没有了----更显顺服

　　神命定先知到撒勒法，他没说任何的理由就去了。要是碰到我们，可能会说：“主啊，上次叫我到基立溪去，那方法可以，这次你的方法错了，一则那是外邦之地，更是耶洗别的故乡，我怎好到那里去呢？二则即使定要我到那里，那也可以，但总不能叫我到一个寡妇家里去，她的孩子尚小，一男一女岂不叫人毁谤非议，你的名不得荣耀，我也不体面，这怎么可以呢？”这是一个非常正当的理由，历来男女接受不亲，“男不近女倒好”。“更何况这妇人是一个异教家庭，难道到一个敬畏神家去岂不更好吗？三则能不能为我安排一个经济条件好一点，富裕一些的家庭去？”我们看不出以利亚有一丁点儿的理由，这是神所喜悦的顺服。

神所要求于他仆人的，即是如此顺服。因从始祖到如今，人类就是对神不能顺服。神曾借先知何西阿责备他的百姓“如倔强的母牛”，“独行的野驴”。

　　然而以利亚只以神为他的理由，他的理由就是神，这样的人有福了。

　　 （２）高大的形像没有了----更显谦卑

　　当先知来到撒勒法的城门，见到寡妇便说：“求你取点水给我喝。”继而又“求取点饼来”。

　　他没有在妇人面前将神背出来。要是碰上某些传道人，可能会说，“我是神的仆人，神差我到你家里住，让你来供养我……”但他谦卑地放下自己尊荣的身份，毫无高大的形象和盛气凌人的姿态，以一个卑微的“求”字，出现在妇人面前。

　　越是一个神的真仆人，越是谦卑的隐藏自己，不自高自大。

　　我们的主耶稣更是如此，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”　　（赛53:2）“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）
　　（３）爱世界的心没有了----更显廉洁

　　以利亚与寡妇母子三人，靠着神的怜悯，藉着“把面点油”度日。他没有仗着神给他的恩赐和能力，尝试为自己变饼，变油，变房。他深知神赋于他恩赐和能力，不是为自己谋取利益，乃是为着神的国和荣耀而运用的。

　　然而今天教会中的某些人却利用神给予的恩赐和权利，作为自己兴家发财的资本，用来抬高自己的声誉、地位，以博得人的青睐，名利双收，不亦乐乎！前面说到的巴兰就是出卖恩赐，为自己赚取利益的人，但可悲的是他们得着却不能享受，随着以色列人制裁的利剑，带着黄金梦凄凄惨惨地下阴间去了。

　　然而以利亚两袖清风，在熊熊的烈火炉中，他对名利声色的企图已化炼净尽。他的一生，神没有为他预备一个大富户，供给他一笔可观的金钱财物，也没有给他一个舒适的住处，更没有什么美味佳肴。神为之预备的，不是乌鸦便是寡妇，而且吃的是那样单调。一吃就是几年，不要说单调，就是能否饱食还是个问题。

　　这让我们联想到使徒，“受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。”（林后11:27）说来让人鼻酸泪流，神的仆人竟如此寒酸，我们的感觉如何，惭愧吗？内疚吗？

　　（４）邪情的恶欲没有了----更显圣洁

　　先知与寡妇母子一住就是几年，圣经虽未详细记载他们具体的生活细节，但我们不难从中窥其大概。

他们朝夕相处，这对以利亚来说，真是一个极大极难的试炼，同处的时间越长，越是艰难。古话云：“人非草木，孰能无情。”先知在这个熔炉里熬炼，能不被火化，真是感谢神大能的保守，也赞美先知的洁身自好，远离污秽亲近神。

　　我想：“我怎可作这大恶得罪神呢？”这句话必常在他心中出现。

　　这从妇人后来所说的话可以证明出来：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪……”寡妇说这话，谅必有她的原因，妇人从先知的一举一动的生活细节中，已认识先知是“神人”，与众不同。与此同时，相比之下，她亦感自己有罪。这正像当日彼得在耶稣的面前所说的意义相同，“主啊，离开我，我是个罪人。”先知圣洁行为所发的光辉，照到她污秽的内心世界，使之看见自己的不洁不义。

　　由此，让我们看见一个人的圣洁、公义与爱心不是停留在嘴唇上的，乃是在生活的每一个行动上表现的。让人看得见、摸得着的先知以利沙岂不也是如此吗？

　　一日，他经过书念妇人家，妇人就作见证说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。”（王下4:8-9）

三、叫死变活的毕业生（王上17:17-24）

　本段经文可以看做是以利亚的毕业论文----叫死变活。

　　面对撒勒法妇人儿子的突然死亡，并对先知无理的抱怨。他竟能坦然以待，临阵不慌不忙，只心平气和地说：“把你儿子交给我吧！”我们不知这孩子何以突然死去，想必神藉此再次造就试验他仆人，使他能得胜死亡，成为一个真正做生命之工的仆人。造就他不但能叫死人复活，更能挽救病入膏盲、沉疴不起的同胞，使之起死回生。真正传道人的工作，是要叫人得生命，即叫死人复活的工作。

　　先知以西结被神的灵带到一个遍满骸骨的平原，神使其从中经过，并问他：“这些骸骨能复活吗？”答：“主耶和华啊！你是知道的。”神又说；“你向这些骸骨发预言……。”先知遵命发预言，气息就进入骸骨中，骸骨便活了，并且站起，成为极大的军队（结37:1-14）。将骸骨变成军队，还是将活人变成骸骨，将教会变成骸骨堆，这是真假仆人的分水岭。

　　今就以利亚叫孩子复活之神迹与大家共勉：

 1，这工需要爱心（王上17:18-19）

　　（１）这爱心是容忍别人不能容忍的事实：妇人的埋怨，实属非理。儿子之死，岂能加罪于人呢？要不是以利亚进入她的家，可能她母子早已死了，然而以利亚却不与妇人计较，他设身处地为妇人的难处着想，她的遭遇即是我的遭遇，她的痛苦即是我的痛苦。如今孩子已死争论有何用呢？不过是徒增痛苦而已。惟一的办法，是让孩子复活，解决妇人根本的问题，这就是真诚的爱，而且这爱能容忍一切的怨言及不义的对待。

　　（２）这爱心能接受别人不能接受的事实：对于一个死了的人，谁会肯接受呢？而以利亚说：“把你儿子交给我吧！”这话多么干脆利落。先知将这死孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。使徒说得好：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。”（约壹4:18）主耶稣为着神的旨意，毅然地上耶路撒冷，接受门徒们不能接受的事实，甘心情愿将自己交在罪人的手里，至终被钉十字架，成就了神的救赎大功。保罗也是如此：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍爱；被有毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:11-13）以上这些事，是世人能接受的吗？是每个神仆能接受的吗？我更要问句不客气的话，大家能接受吗？

　　（３）这爱心是解决别人不能解决的事实：以利亚面对脸色苍白、痛苦绝望的寡妇和死去的孩子，他深知应当给予他们的是什么？是温柔的劝勉？是爱心的安慰？所有的一切，对妇人来说，只能是增加她的伤痛而已，她所要的是活的孩子。一个有思想有理智的人，岂止在这世上吃吃喝喝，过几天安舒的日子便拉倒？面对红日西沉，夜幕降临，何去何从，茫然不知所措。《传道书》指出：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。”面对这大丧家（在亚当里的众人都死了），你是给予死人复活的生命呢？还是绞尽脑汁，为得更丰盛的宴席呢？传道者接着说：“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在宴乐之家。”（传7:4）以利亚深体妇人之心，所以凭着他对神的信心和真诚的爱心，三次伏在孩子身上，求告神。神应允了他的祈求，使孩子活过来。神的仆人啊！神所要求于我们的，就是解决世人不能解决的难题，而这需要真诚的爱心。

　　2，这工需要信心

　　在以利亚的事奉里，让我们看见他对神绝对的信心和依靠。就是这信心使他连于那永不枯竭的万福泉源，饮于那滚滚的活泉。 先知藉着对神坚定不移的信心，为死孩子向耶和华祷告。他深信亚伯拉罕的神是叫死变活，叫无变有的神，他说有就有，命立就立，在他没有难成的事。他更深信自己是神的仆人，神所拣选的器皿，神不会不听他的祷告。在他信心的眼中，只有神。

　　信心不问事情难度如何，信心也不问自己力量如何，只信神万事都能作，使一切不可能的成为可能。“因为他在无可指望的时候仍有指望”。

　　请听主说：“凡我所作的，信我的人也要作，并且要作比我更大的事。”

 3，这工需要生命（王上17:21）

　　 撒勒法的寡妇所需要的是活儿子，此时任何的安慰、真理、知识对她来说，都是多余的，不实际的。以利亚深知此理，所以二话没说，就接过死孩子，抱到自己的房间里，三次伏在孩子身上祷告----与之联合，正如我们受洗礼时与主同死、同葬、同复活的联合一样。“好叫这必死的被生命吞没了。”（林后5:4）“主耶稣已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）何等奇妙的神，因着先知的祷告，孩子重新获得了生命。

　　我们知道，只有一个自己已经活过来的人，才能叫别人活过来。死人不能叫死人活过来，因他自己是死的。

　　我看过上海汪北翔牧师自己的见证，他有多年的神学造诣，毕业后按立了牧师，在教会里事奉，办了学校、电影院、跳舞厅，赚了很多的钱。经过十五年后才真正蒙恩重生。他才恍然大悟地说，我做了十五年的死牧师。

　　我们非常痛苦地看见，好多人以为事奉很简单，上讲台很容易，只要有口才，有学问，有知识，何愁道理讲不好，所以一味地追求知识。结果念了几年神学，懂得一点神学知识，便神采飞扬。那得意样子，不亚于当日以利沙的学生基哈西，每天拿着牧师的杖（以利沙的杖），打着牧师腔，迈着牧师步，大摇大摆不亦乐乎，那样子丝毫不亚于以利沙！然而以利沙的杖只能以利沙使用才有能力。那叫书念妇人儿子复活的生命能力却远离他，惟独得到以利亚加倍之灵的以利沙，始能成事。

　　世潮滚滚，时代变迁，事奉神的仆人们常有卷入漩涡的危险。若时沉时浮，自身难保，焉能救人于水火。惟那扎根于万古磐石上的，稳立在那十架天梯上的人们，既能救自己，也能救别人。

　　4，这工需要对神的绝对

　　 以利亚在这三年半中，让我们深有感触的是他对神的绝对。他对神从来不说“不”，唯神是听，唯神是从，于神的安排计划从不问为什么，也从不讲理由条件。他持定的只有一个，神是一切问题的答案，将自己置身于神博大精深的旨意里面。如大卫所说的一样，“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:1-2）
　　我们又看见保罗对基督的绝对和执着的追求，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:7-14）

　　 使我们更为欣喜的是古圣徒对主是何等的绝对！宾路易师母在她的回忆录里有这样的一段话：“主耶稣，今天是我二十三岁生日，我愿意再度将我全人交给你，包括我的灵魂、生命、时间、手、脚、眼睛、金钱、才能、意志、心爱、康健、思想和愿望，凡我所有的，现在的与将来的都属于你。我确信你要收纳我，在我里面工作，让我去思想，去行你所喜悦的事。主啊！请凭你使用我，保守我，常定睛在主身上；你用眼一示意，我立刻遵命去行，你是我的王，我的救主，我的引导者，不要叫你的圣洁离开我，让我一日比一日与你更亲近，直到荣耀的那日来临……阿们。”

　　由此可见----

     对神绝对的人是一个遵行神旨完全顺服的人；
    对神绝对的人是一个彻底奉献为神而活的人；
    对神绝对的人是一个克己牺牲没有自己的人；
    对神绝对的人是一个只有神而没有其它的人。
    在这瞬息万变的时代中，教会能否忠于救赎她的主，绝对的跟从他，事奉他，还是朝三暮四，见异思迁，迎合人意，随从潮流？

诸位，“论到基督，你们的意见如何？”