韩国电影天军歌曲:中秋文化不能忘，传统文化不能丟

中秋文化不能忘，传统文化不能丟 

 　　快到中秋节了，在铺天盖地的“中秋经济”下，对于中秋传统失忆的人，正越来越多。随之而来的“月饼大战”、“送礼大战”、“旅游大战”越愈越激烈，失去了中秋节的“味道”，迷失了中国传统文化。
　　2006年，国务院公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，把春节、清明、端午、中秋、七夕、重阳等节日列人非物质文化遗产名录之中。2007年，国务院经过长期调研，确定把春节(含除夕)、清明、端午、中秋作为法定假日，自2008年起开始实施。尽管中秋节已经在国家节日体系中占据了一个重要位置，假日作为一种资源，不仅可以在经济上取得效益，也会在文化、社会、生活等各个层面上收到效益，在这个问题上，我们不能只过于重视经济层面的收益，应该重视这些假日在社会、文化等方面改善人际关系、创造和谐社会的重要作用，更应该继承和发展中秋文化。
    一、中秋文化的形成
　　农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。 我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。 这天的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，取人月双圆的意义，八月十五又叫“团圆节”。
　　“中秋”一词最早见于《周礼》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但这里的“中秋”不是指八月十五的“中秋节”，它只是一个时段概念。事实上，早在远古时期人们就开始了对日月的关注。在古代帝王的礼制中就有所谓春秋二祭：春祭日，秋祭月。不过此时的祭祀是一种自然崇拜。而真正把明月当成可赏可玩的对象，则是从魏晋时期才开始的。从《古诗十九首》到魏晋诗人们，多有对明月的吟诵。比如《古诗十九首》中的“明月何皎皎”；曹操的“明明如月，何时可缀？”（《短歌行》）；曹植的“明月照高楼，流光正徘徊。”（《七哀》）等等。在这里明月成了文人们的审美对象，他们借月抒情，拉开了唐代赏月之风的序幕。从中唐开元以后至晚唐这段时间，一个以宴饮赏月、家人团圆为中心的八月十五中秋节，已基本形成。虽然其玩月游乐的节日气氛和市井风俗的节庆内容，未能像宋代那样浓盛，然而就岁时节俗的构成成分来说，比如固定的节期（八月十五），固定的节庆活动内容（赏月、玩月、望月），显然已经齐备。由此可以说，中秋节作为华夏民族的民俗大节，形成于唐代，已不容置疑。至于“月饼”何时才被特定为中秋节的节令食品，明代沈榜在《宛署杂记》“民风土俗”中说：“士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为‘月饼’”。可见最迟在明代就有了以互相赠送月饼为中秋节主要节俗内容之一的事实。
　　中秋节较之其他民俗节日形成稍晚，然而其成因却源远流长，并且呈现出构成因子的多元化。远古时代，先民们在“万物有灵”思想的支配下，产生了自然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔变化，以及它对人类生命节律的影响，自然成为远古人类天体崇拜的对象之一。在周代就已经有了祭祀日月星辰的礼俗，现今北京的“日坛”、“月坛”就是明清时期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活动多是和农业有关的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人们在春耕前祈年求谷的祭祀；“秋报”，是丰收后酬神报功的祭祀。中秋是农业季节性和生活季节性的重要时段标志，按照古代节日日期“月内取中”、“异月同日”、“重月之首日”等特点，把“秋报”这一祭祀活动与秋获后的跳月狂欢融合在一起，很自然地选择了一年之中月光最皎洁的八月望日这一天，相沿成俗，经过世代传承，发展演变为一个拜月祈年的民俗节日就是非常自然的事了。一年之中，不同季节的农事活动，是依照农时的规律而展开的。随着时间的流逝，就形成了一个民族的岁时习俗。我国周代就已经有了关于岁时习俗的一整套祭祀礼仪和祭祀歌舞的庆典活动，这些岁时庆典活动，被当时的官方用时令书的形式固定下来，使不同地区按照统一时间、统一内容进行操作。这样，通过官方的提倡和强制推行，在客观上就促进了岁时习俗向节日的转化。流传至今的元宵节、寒食节、端午节和中秋节等大部分传统节日，最初均为祭祀性节日，而中秋节就是一个农业祭祀性节日的转型，它经过较长时间的民间传承后，最终在唐代才转化为华夏民族的民俗大节。
    中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
　　二、中秋文化的意蕴
　　中秋节在中国传统节日体系中，是一个以赏月、庆丰收为中心的民俗大节。每年农历八月十五，正值秋季之中，秋高气爽，皓月当空。此时正是五谷丰登、丹桂飘香的季节，各种时鲜水果也大多收获上市，家家户户团圆聚会，同庆丰收，在皎洁的月光下，共话亲情，人世间充满了团圆、喜庆、祥和的节日气氛，因此人们又把这一天称之为“团圆节”。尽管各地在中秋节俗上不尽相同，比如河南的赏菊、安徽的舞草龙、苏州的夜游、浙江的观潮等等，然而饮酒赏月、品尝月饼、亲人团聚则是这一节日的共同核心内容。
　　中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。如果家里有孕妇，就要多切一份。拜月不是指祭月时的拜月。这种风俗源于北宋京师。当夜，满城人家，不论穷富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。许多地方还形成了很多特殊的中秋习俗。如香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。晚上，有赏月、游湖等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。以前，江苏地区的中秋夜，妇女们多外出在月下游玩，或互相拜访，或结伴去佛寺尼庵，或举行盛大的文艺活动。甚至玩到四更鸡鸣。这一风俗当地叫做“走月亮”。上海的习俗与江苏差不多。只是中秋夜，妇女外出游玩必须要走过至少三座桥，因而叫做“走三桥”。
　　中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
　　三、中秋文化的价值
　　每当中秋之夜，阖家团圆，饮酒赏月时，就会联想到“嫦娥奔月”美丽动人的神话故事，想到因盗食不死之药而奔月的嫦娥，当然也会想到她的孤独和寂寞。毛泽东就有“寂寞嫦娥舒广袖”的吟唱。神话的故事情节看似与我们中华民族求善求圆的民族心理相抵牾。中国人在人伦情绪上，特别看重乡土情结，乐于团圆，伤于离别。远在上古，人们在祭祀活动和年节期间，都会邀集亲人同祭、同食和聚饮。这种习俗随着祭祀活动的节日化，逐渐浓化了在传统节日中强调孝道，重视亲情，祈求团圆的文化情愫。所以宋代苏轼有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的浩叹。在中秋节俗中所包含的那种向往美好，祈求团圆的文化意蕴，却被“嫦娥奔月”这则神话从反面强化了，它引起了人们对于团圆的追求和亲情的呼唤。正如唐代诗人李商隐《嫦娥》诗所说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”可见在中秋节的深厚文化积淀中，不可回避地早已渗入了““嫦娥奔月”的神话内容。可以说，中秋节因为有了这则神话而更具文化内涵，而这则神话也以节日为载体而世代流传，永葆其生命的活力。
　　中秋节犹如一扇窗口，从这里可以洞察一个民族的文化遗存和历史积淀。通过中秋节的展开、烘托和特意放大，就可以在特有的氛围中了解到这个民族的文化传统、价值观念、伦理观念、礼仪习尚和行为方式。中秋节遵循着与自然协调同步的精神，安排着人间的良性秩序，它使人生更具意义和价值，它使世界更精彩而富有生机。它满足了人类生理和心理的享受，它使人们感受到休闲、娱乐和幸福，在欢乐的气氛中找到了放情自我的娱乐体验。中秋节以它独特的方式尽着一种文化的功能，使天地万物都携带着富有民族特色的节日文化内涵，最大限度地张扬了民族个性。中秋节的世代传承，以其约定俗成非强制性的力量，约束着规范着一个民族每个成员的思维模式和行为方式。由此而形成了牢固的民族心理、民族情绪和民族精神。节日期间，人们在普天同庆，万民共乐的娱乐活动中把节俗所宣扬的精神，植根于民族的心中，化为他们人格的一部分，年复一年的节日轮回，使这一精神得以延续和加强，从而弘扬了民族精神，提高了民族素质。轮回有序的节日活动，还可以调节人们的生产和生活节奏，调适复杂的社会人际关系，进一步稳定和巩固社会秩序，增强民族团结，荟萃民族文化，促进友好往来。使人们在欢乐、祥和、喜庆和浪漫的气氛里，产生一种民族亲和力和民族认同感。“海上升明月，天涯共此时”，中秋节作为仅次于春节的民俗大节，在世界各地，凡有留学人员、华侨华人的地方，都会在这一盛大节日里，全家团聚，共赏明月，祝愿祖国的统一和富强。也有不少炎黄子孙，不远万里回到祖国，寻根问祖，祭拜宗亲。这种流淌在血液中的民族归属感，祖先认同感，是不可以替代的。
　　中秋节是一个民族风俗传统文化的载体，是民族风俗的凝聚点。中秋节是延续和发展民族文化的一种重要方式。这种文化和传统的生命力只有得到大众认可，并在日常节庆中内化为一种文化记忆的自觉，才可能一代又一代地传下去。中国土生土长的儒家、道家文化，体现了中国人感性与理性交融的特色，这就使得国家在靠法规和政策治理之外，还需要伦理和礼仪来维护。而像中秋这样的节日，就用阖家团圆来突出“孝”的作用，含有了以节庆和仪式凝聚人心，维系团结的意味。像中秋的团圆祝福、尊老爱幼是中华民族“天人合一”、“自强不息”、“和为贵”等民族伦理和精神的反映。