韩国永久种植睫毛价格:发于修真论坛<<儒家的入手修行方法和次第——老鸟修儒笔记》

二十世纪很可能是儒家生存史上最惨痛衰微的一页。其中一大教训就是儒家懵头昏脑地丧失了自己。不但以科举入仕来形成团体的形态顷刻覆灭，就连讲学团体式的存在也基本消失，“两处茫茫皆不见”，可见中国主流知识分子文化反水的洪水猛兽之势。这样一来，人绝道丧，人类文化史上的一个奇观出现了：一个存在了两三千年的主流文化，几十年间就在其本土灰飞烟灭了。（引言）
    可是作为中国而言未必是好事！一个没有文化的民族迟早会变为西方文化的牺牲品，所以作为中国人我开始修儒了，在论坛呆了两月，我发现很多对修儒感兴趣的初学者，而我也不幸是其中之一，于是就去看起这些老古书，
所幸大学里学历史搞了三年文言文，还能看懂个大概，就写了些帖子作为心得体会，作为初学者的参考，现对帖子做了
修改并且修改了很多不通顺的地方，于是有了此文，写了有人看这就够了，谢谢。

   　儒家修炼是以慧力开发为目的的，入手以练心为主故称“心性”学，复性之学。修到知行合一，随心所欲而不逾矩
基本上就是得道了，也就是处处符合“中庸”的要求了，这是很难的，孔子也讲：白刃可蹈，中庸难得也。好了开始吧！
   一  格物致知理自明——儒家入门三要诀：
（1）止字要诀：外止于非礼，非义，不仁，不忠，不孝，使其无过无不及。内而止心于密，一源之初。内止其宜，
外止其当。
（2）静字要诀：在外为谦，也就是“无争”在内静己之私欲，约束七情六慾，一物不存，一物不累，心清然后
可以入静。
（3）定字要诀：在外为人伦道德。在内也即要做到内定，先定其心神使心有所属并做到专注，能专注就能意诚，
能意诚就能心正，心正方能得其“真”。得其“真'为儒门修真的入手方法。真就是“诚”就是佛家正觉，
儒家叫诚也可以叫得“中”，得“中"只是正觉，是一步步证道的开始，儒家知性（格物致知)的结束知行合一的开始。
诚的修法：在内也即要做到内定，先定其心神使心有所属并做到专注，能专注就能意诚，能意诚就能心正，心正方能得其“真”真就是诚的境界，也即“中”的体现。何谓得中?
     《周易阐幽》中有这么段话可为印证，现择录如下：
    儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，
说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从|，在人即秉[ ]之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一
之气者是也。 ○中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在O之当心。" "，左为阳，右为阴，即河图
左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即O。
万象主，即|。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
    是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，
无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之
不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"，曰"四会田"，曰"通衢路"，曰"戊己门"，曰"元牝门"
，曰"元关窍"，曰"生杀舍"，曰"刑德门'，曰"生死关"，曰"阴阳户"，曰"性命窍"，曰"天地根"，曰"人兽关"，
曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"，名号多端，总而言之，曰"中"。
   中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于
密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
    盖此"中"，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（圖）；在后天，中分而为性命（圖），其实后天中返出
先夭，性了命凝，性命归根，仍是一中。
    老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门，是谓天地根。"紫阳云："要得谷神长不死，须从元牝立根基。"谷神，
即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，
凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。
    一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，
将中之原物全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？三教圣人，以中为本者；
欲人执守此中，保全性命耳。
    中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，
结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个"中"，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可
以无心守。有心求之，则落于色相；无心守之，则入于空寂，均非中道。真正中道，非有非无，即有即无，
非色非空，即色即空，不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？
    天下学人。不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，
或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
    儒曰："喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之后后弦前，药味
平平气象全。"又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"释曰："吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，
无背无面。"又曰："舍利子．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也。若人能于
此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，
从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云："得其一，万事毕，"岂虛语哉！
（此处系引用《周易阐幽》）

二   儒家静坐的六个层次：止，静，定，安，虑，得。
     层次：知止而后能静，静然后能定，定然后能安，安然后有得。      
  知止，静坐开始时用心反照自性，杂念有了就要止于善地。
  更上一层就是“静”，“静”后再深就是“定”，渐渐于静坐之中心性一片清澈，生活中人事匆匆，
  思虑万端，事为烦扰，于定中忽然会觉得什么都看破了，无牵无挂，心生喜悦，孔子曰：
“我欲仁，斯仁至矣。”这就是天心了。天心层次为“致中和，天地归位”。
     儒家“安”的境界这个层次佛家和道家多有描述：六祖慧能求达摩为其“安”心境，
达摩问“你的心在那里？”慧能明白了“内观其心，心无其心，外观其人，人无其人”不求而心自安。
《易经》“艮”卦就是最好的描述“艮其背不见其身，行其庭不见其人”视而不见，听如不闻。
     再往下就是“不虑而得”通过"诚"的修练，练到极致就会达道。“  唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。这就是儒家之道。

三   儒家修行的心法     
    儒家和道家分别继承了“中”的道统，孔子的心法是"端而虚，勉而一"，教道弟子子路时说的话就这，
即“虚心”从而守中坐忘。无意守，不数息，法法本无法，无法法亦法，儒家以'一"为法。儒家其它法还
有很多，本质上就是“一”即“中”。—大道常存文字外，真途不在语言中！有一古诗《静坐吟》把心法作了
公开。
     《静坐吟》
静坐非玄非是禅，须知吾道本天心。直心来自降衷后，浩气观于未发前。
但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。
一片灵明一敬融，别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。
不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。
小结：本诗来自《静坐法精义》妙诀无过未发中指明了要害“自然”“平常”为要诀。并再次强调
“中”为妙诀。 萧天石先生已经守中法要中将儒家的“中”讲清楚了：“ 中为道体，此中道不但为
中华文化道统之所系，且亦系圣圣相传之心法所系。《论语》载：“尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬，
允执其中。四海困穷，天禄永张。’舜亦以命禹。”是以《大禹谟》载舜命禹之言曰：“人心惟危，
道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此即是历史上有名之十六字心传。在此，人心与道心，只是一心，
切不可作二心会，由其下句之“惟精惟一”，即可证之。其工夫头脑在教人以人心合道心。道心即天心，故
亦即是以人心合天心工夫。以人合道，以人合天。此为最高之综合原理，与最高之相应原理，最吃紧处即在此。
在求其合之以前，先须修“应”字工夫。以人应道，以人应天，也就是以道率人、以天率人之意。本天道以立人道，
本天德以立人德，本天心以率人心，本天性以率人性。人则体而应之，修而合之；合与不合，再印而证之；
印证不二，即得中道矣!一般人恒言“天人合一”。
体会：《易经》是中华文化的源头，这和道家的“中”——一般指“玄窍”是一致的，
心法都是符合《易经》大衍之数，找到那虚无的一并守之，目的不一而已，儒家修心是为入世，道家则要修仙不死。

四 万法自然之道
  《金刚经》有云：一切圣贤法兼无为法而有差别，至少道出了两个意思，首先，圣贤法为无为法，一切有为法兼如泡影；其次为，修法有差别，修法实际上差别并不大，兼为无为法！那有差别在那里？由于心性根器的差别，机缘的差别而有所不同。这就是我要说的万法自然之道！“道法自然，自然而然”一切强求不得。根本上修行是不用法的，一切从心，心即理，心即法，心即道，万法自然之道！以明心入手，心明而理顺，自然知行合一，万法依于自然。

五 关于修行入门方法
   修炼入门方法，心静则理明，理明则能够知行合一，而合与礼的要求——礼者天理也。“中道”为儒家修行的正法，儒家修行必由理入手，所以又称理学。
  儒家修行的方法很多！诚  明  仁  中，兼可！格物致知理自明，这就是儒门入手基本办法。
  生活中以礼修心，心正诚意，自己可以依理而行，如能“唯精唯一”则为至诚，天地可参！
<自然真法先天太极歌>  是老鸟修儒戏作，可当入门口诀用，不是我卖关子，儒家起步很高，直透先天是上古明君明心之法，是我国之道统所系。修儒需要悟性，和耐心体会，也需要花很多时间读书，懂就是懂，不懂再讲也没用。
        先天起太极，
        浩气由中生，
        乾坤是鼎炉，
        日月自西东                                               
        三教本一源，
        造化由心生。
        圣贤宁有种，                                                                                            
        道心人自有。
        自然为常道，                                          
        平常理最真。
        莫问诗出处，
        学思理自明。


六  儒家修行心性之学的要求   
（1）在生活中修是非常人不能做到的。以“礼”'制心即慎独，讲究生活就是修行场，不过这一关，
究是镜中之花井中之月。要保持宠辱不惊，一心不乱要有多痛苦和多大的智慧？看是简单的要求却没几
个人做得到！孔子”日三省乎己”诸葛亮厉精练己，王阳明把自己关在石棺材里修行，看过《曾国番家书》
他每天是怎么过的？——我知道了！不修心功夫练十年也就那样没什么进步。
（2）儒家的“寡欲”为养生修行的必然要求，“存天理灭人欲”是国学修养方法，并非朱熹一个人强调。
王阳明“随处体认天理”也是一样，是国人追求的大境界。

七  儒家心性之学的读书要求
   《大学》《中庸》两书为修儒者必读的书，是儒家心性之学的纲领性著作。《大学》是儒家的纲领，
《中庸》为心法《大学》就不多说了，在层次和方法里提过很多。《中庸》子思唯恐儒家修炼之心法失传，
又当心误传故留下了本书。原话已经很明白了：
    子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，
子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；
卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 什么东西能让
人受用有不能尽者？道业才能这样。用失血的眼睛（不用心），不求理解，读再多也没用！——这算是体会。

八 中的修炼与文化
中化道统者天之道也，天道唯和，天道唯谐，和谐是“中”的外在表现形式。是中国天人合一文化，中国文化以此为核心，为做人，审美，社会管理，人际关系社会生活的方方面面，莫不以此为出发点，也是善恶是非判断的重要依据。中华文化，亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明，可见文化生命力的顽强，21世纪必然是儒家文化复兴的世纪，更是中国的世纪——和谐的世纪。
    （一 ）修己以事天——“诚”。
      祭祀是古老的中国文化命题，儒家修炼就是为了达到天人合一的境界。儒家一纲（有的认为是三纲）九经就是这样的文化，持经达变，明礼守法是中国天人合一的一种文化表现形式。“和”为贵，和，和谐是也。和谐是因为相信天人感应，在董仲舒以前就已有之，洪荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖，人没有不生病的，不老不死的，不能有合理的解释于是只有祈祷上天，所以事天以“诚”——真心。希望上天能够消灾免难。所以修炼方式为“存诚”。
    （二 ）道德崇拜——礼
    道德崇拜也来源于重德的儒家文化是中国人的价值观，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。中国人的神都是有道德的人，崇礼就是崇道德。从古至今，从传说到孔子，孟子，岳飞，文天祥。。。取义成仁，不胜枚举。修德几乎是所有的门派都要干的事情。儒家止于非礼，非义，不仁，不忠，不孝人伦道德，为人谦和低调，天下为公已经深入人心，以德治国为我国所独有。
   （ 三 ）关爱社会——仁
    仁者爱人也，是中国人的最高道德准则包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。儒家修炼认为仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。仁是天之心，修人心一应天心者为仁者，只有修人心才能让天地和谐，万物各归其位，万物才能得到发展，社会和谐安定。
   （ 四） 自强不息——勤
   《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”意思是天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。要求自勉，自己勉励自己，自己鼓舞自己，自己激励自己。也就是自己激发自己的积极性，儒家对勤奋的要求虽然没有任何修法，却是修行做人的根本。

九“执中”有深刻的修炼内涵
    有人从学问的角度阐述了儒家文化受佛道文化的影响，这不可否认就文化而言是很正确的。可做为修炼者这是大错，大家都知道，练功的法门只要有一小点的出入那就不能练了，更不能称儒家了，练功有素的人都知道自己的功法修改了，会造成什么样的后果，王阳明的心学理论自成体系，并发展了儒学文化强调”知行合一“这没错”借用资源的痕迹“应不包括修法！
负责任的讲这样做离儒家修法越来越远了。“执中”不是“守中”（执中——还有执两端而用中之意，强调生活中要恪守中道，做道知行合一，在生活中修炼这是儒家的硬性要求。）更非练“真言”，观心等似是而非的修法，儒家十六字真传一点不能改，这是一个尺度准则啊！初学者宜精读经典，少走剪辑大法之路，相信某天会明白“诚明”之道。

十 集义养浩然正气
有现成的我就不再费事
黄元吉
之一：

诸子谈及阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。

即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶？

由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或怜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。

又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契开怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得、消遣忘情者，此皆阳生之象也。

总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。

尤要知人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙人仙焉。

诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓“道也者，不可须臾离也”，其即此收敛阳光、不许一毫渗漏之说欤？

诸子卓有见地，吾故以铺天匝地、亘古历今之真正元阳无时无处而不有者示之；若以此教初学人，反使无路入门，将他本来色相一片欢欣鼓舞之机亦窒塞焉。


之二：

再示静坐修持之事，人所共知，而动中修炼，人多或昧。如孟子养浩然气，是从集义而生。但集义之道所赅甚广，非特静中有义，动中亦有义。如孟子乍见孺子入井发恻隐心，此非义乎？推之敬老尊贤，济人利物，与夫排难解纷等等，非谓义耶？他如见人有善则欣羡之，见人有恶则愧耻之，无非义也。至云恻隐之心为仁，羞恶之心为义，辞让恭敬之心为礼，是非好恶之心为智也。此四端之发，其机甚微，世人忽略者多，即尔等亦往往错过。虽有知之，亦止明得慈爱之良是尔天真，当其微动，犹少知纳入丹田者。

今为生道破，自此以往，举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须收之养之，回光返照足矣。

要之，四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。

尔等一日之内，如此四端萌动，不知凡几。若能乘得此机，采而取之，饵而服之，正所谓遍地黄金，满堂金玉，无在非炼丹之所，无时非药生之候也。


之三：

若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由集义而生者是。夫义之所在，不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论古而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见；更有行仁讲义，济困扶危，种种义举，偶然感孚，忽地悟入大乘。此等积义，犹为真真踏实行持。

人能于机关偶露之际，实实认得为吾家本来故物，一眼觑定，一手握定，日用绵密寂照之工，如此之悟，是为真悟；如此所得，是为永得。此为集义妙法。

孟子云：“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端”等语，我能如心而出，平情以施，且随时随处将所发情景常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充集义之真行持也。

自是日夜谨慎，不稍使心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所说“直养无害，至大至刚，塞乎天地之间”是。是即积铅积到极处也。

若偶尔微露，不自觉察，将我一点真元心体，虽浩浩渊渊实有所得之象，一转瞬间，或一事不谨，一念稍差，此心便不快畅圆满，此即孟子云：“行有不慊于心，则馁矣。”生等亦知之否？此为动处积铅，性中之玄关窍发端。

吾观今之修士，多有专务命蒂，竟忘性根，只说静里修持可以积铅添汞，不知动中铅汞犹须随时采取，以故所得不敌所失，生之日少，而丧之日多也。如果能向动中，不论大功小德，一概行去，恰如分际，适中机宜，此神无有不快不足，此气自觉浩然勃然，腾腾欲上，有凌霄冲汉之状。我即乘此一觉而扩充之，推广之，防闲之，自然气势炎炎，升腾霄汉，足包天地、亘古今、而不可思议名状者也。岂但如静时之养，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃、穿筋透骨、洗髓伐毛已哉！

十一 儒家初功的经验
没事就格物息心不求有功，不求正功大法好高骛远，只当是种生活，练功三到五月，静坐时突然觉得幻相丛生，看到一些事

情，听到一些人间疾苦之事，就像做梦，又比梦要真实，胸中似乎蒸蒸发胀，双眼似乎被胸中耀眼白光刺疼，不敢多看。练完

收功，任其自然，只管正常生活，一天夜里一股浩然正气，如雷霆之动怒，指向长空气势逼人，头顶涨得厉害，会阴发紧。只

想仰天长啸，一刻多后，头顶上如开了一厘米多的洞，与天相接久久之后，真气走向下面经脉，先是命门张弛难受，再后火烧

肚脐，再后头顶丝丝发凉，犹如蒸汽冷却头顶，心凉肾热，最后回到会阴辘辘跳动，一切重归平静。这后练功只要一坐下就会

进入练功状态，反正我又不修仙，也不求道一切随便，功力浅薄也不怕人笑话，没有师傅也不怕责骂，写出和菜鸟共享 。

心得：
1  百日内尽量避免性生活，能量才足，易于打通中脉炼精化气，否则很难累足能量。

2  多做好事，平时生活中注意心要正，因为儒家就是练正气的，如果败德，自私，就会损耗正气能量，相反做好事会强化正气的能量，有时还会平添打坐中得不到的感受，增进功力。

3  自省，没有自省就不会进步，凡是看看是否是善，善才能做，错失要纠正，有错要改，并自责道歉。

4  对歪风邪气要痛斥，抵制，规劝，否则宇宙间最强大的能量就和你无缘了。

5  平时多读书，认真读，一遍不行就三五遍读懂为止，要当这就是修炼。

6  以良好的心态对待工作，家人，朋友，也是修炼。

7 自立自强东西都是学会悟透的，没人能代替自己用工，道友讲的要善于吸取，又要独立思考，名家教授讲的也不可全信

                                                        
                                                         
   不妨试试，你懂了，我很欣慰，不懂也没什么，太阳一样会从东方升起，明天一样美好，没有必要勉强自己！
人就是为了希望而活的，我写了这帖子只为希望，希望你能找到其中的功法，和修行的目标。我的希望也许是你
的希望，也许根本就不是，这也没什么，大家高兴就行，这才是最好的！上乘的心法只重意会不重言传，一切还得自己努力，有的道友劝我不要着相，我想这是有道理的，决定不再痴人梦语，吸取教训，专心修炼。


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