当下的书市，良莠不齐，鱼龙混杂，找一本好书象淘宝，黄沙下找金子已属不易，要端个聚宝盆出来，更是难上加难！有一本书倒是颇具聚宝盆的光芒————《看不懂的中国人》，我觉得这本书既对得起自己的品位，又不是玄乎其奥，因此想专以此文予以推荐了！
此书是一本探讨中国人普遍文化内涵与性格特征的杂文集，收录了从大清到当代的中外名家的作品，从它的序言，我们就可以看出它对中国人性格的描述，是何其周到，它说“中国人讲实惠却又重义气，尚礼仪却又少公德，主中庸却又走极端，美节俭却又喜排场，守古法却又赶时髦，知足常乐却又梦想暴发，烧香算命却又无宗教感，爱抱团儿却又好窝里斗，不爱管闲事却又爱说闲话”，怎么样？是不是感到自己被指桑骂槐了呢？
由于书里文章的作者众多，年代跨度太大，没有办法篇篇解读，只选取其中一些最深的印象，谈一下鄙人的心得。
一，写在扉页里的话
这本书分成几个大卷，每个分卷的扉页里，都有一句名家的精练简约的句子，在中国人的阴阳思想的扉页上，陶东风说“在中国，凡是明文规定的，都是不重要的，那是需要你去应付的，凡是重要的，都不是明文规定的，那是需要你去琢磨的”
几乎所有的中国人对这句话都有一种莫名其妙的认同感，不错，中国人最为熟悉的走后门托关系和讲人情，甚至于行贿，这些无法写在明文之上的东西，的确具有最微妙的重要作用，它们可以绕过明文所规定的障碍，轻松达到目的，何乐而不为呢？所以，几乎所有的中国人都认同这样的潜规则，所谓认同是什么呢？认同其实就是一种文化，在文化认同面前，所有的法律与法规，都有它成为一纸空文的机会！
如果一定要为这句话寻根觅祖，以上所说的表象，似乎还不足以完美解释，这句话最深刻的地方，应该体现在中国的“人治”远比“法治”有渊源，“人治”思想的根深蒂固才是症结所在，通过有权的“人”，完全可以绕过明文规定的“法”，这不正是需要你去琢磨的地方吗？
在一个尚未解开的迷的扉页里，林语堂说“在中国，脸面比任何其他世俗的财产都宝贵。它比命运和恩惠还有力量，比宪法更受人尊敬。”
“面子”在中国的力量，从一些债主对讨债时间的选择上就可以看出来，要在年关时节登门讨债，即使在这个人人闲在家的日子里一分也拿不到，债主也会有一丝心满意足，因为他让欠债的人在乡里坊间丢尽了面子，如果你对一些有求于人的东西，迟迟得不到满足，最终发怒了，只消说一句“你给不给面子”，说不定拖了好久的事情，立马就解决了。
这就是中国人的面子的力量，其威力之大，当然还远不止这些，老大不小了，不管有没有感觉，为了面子而结婚，接下来的，破产也要搞婚礼的排场，也是为了面子，在此之前，还是为了面子，不切实际地一味追逐时髦享受，变成赤贫的月光族，再往前推，在他启蒙认字的时候，就已经懂得如何攀比家中老子的官职大小，以及数落生日宴会的隆重规模。
小百姓如此，政府也不甘人后，到处都是劳民伤财的面子工程，不单领导有面子，普通市民也跟着脸上贴金，连全国知名的贫困县，也铆足了劲，拨下来的支贫费，大部分用来撑门面，饿死事小，丢面子事大，————硕大的面子之下，中国人很少有人不会失去理智！
其实，面子本来是一种受人尊敬的追求，也不失为一种精神享受，但是中国人明显做得太过了，所谓过犹不及，过了头，面子也会蜕变为虚空，从而缺乏内涵，尽显庸俗，树活一张皮，人活一张脸，这也是中国人活得累活得假的性格根源。
二：周泽雄论虔诚与隐忍
这本书里有许多作家生活的年代已经久远，所以写出来的东西，在文法和内容上有些不适应当下的中国，而周泽雄先生无论在以上所说的哪方面，都是相反的，堪称典范！
他说“虔诚在中国寻常百姓那里，要么没有，就算是有，也是姿态的意义远大于实质，世俗的功利百倍于精神的追求”
他举例子说“一个人从来不相信佛教，对大乘小乘之别都无所知的母亲，在儿子报考大学之前，就可能去庙里烧香捐钱，三跪九叩，行出种种既如临大敌又莫名其妙的大礼”
他又说：这个母亲在拜佛时，无论是姿势还是表情，让旁人都觉的她是世界上最虔诚的的佛教徒，但是，可能谁都没有料到，她为了增加保险系数，第二天就成了佛教的异教徒，去跪拜道教的太上老君去了，呵，那她到底是在拜谁呢？她在拜她自己的私利————儿子要考上大学！这就是中国人的虔诚————烧香算命，却又无宗教感！
他在说隐忍时，举了一些历史上的有作为的大人物，这些人卧薪尝胆的目的，就是为了三千越甲可吞吴，在对此辈大加赞叹之后，笔锋一转，对准了中国的小人物。
他说“他隐忍得如此惊心动魄，至陋至贱，似乎只有一个天大的阴谋才配得上这份隐忍的规模，结果，闷葫芦打开后去发现，他所谓的天大的阴谋无非是希望能保住饭碗，能按时领到退休金。手段如此不同寻常，目标又如此不足挂齿，从功利角度考虑，即使用高射炮打蚊子，也比他的行为经济得多”
进而，他将隐忍升华到“我们民族中存在一种习惯成自然的隐忍”，“他们装孙子的目的偏偏是为了做孙子，隐忍到这个份上，除了隐忍，他已经什么都不会了”
三：林语堂
有的东西可能会因为时代的变迁，而失去它本来的面貌，但是，有的东西，不会因为岁月的流逝而褪去它最初的颜色，作为国学大师的林语堂，他所写的中国人之德性，就是这样的文章，这篇文言和白话交错的文章，在这本书里，是写中国人的文化性格最系统，也最深刻的作品。
他说“中国人的圆熟非出自书本中得来，而出自社会环境，这个社会见了少年人的盛气热情，会笑出鼻涕。中国人有一种轻视少年热情的劣根性，也轻视改革社会的新企图”
“中国青年很快理会这个道理，因此他们不肯憨头憨脑，硬撑革新社会的计划，反而附从讥评，指出种种可能的苦难，不利于任何新的尝试。如此，他踏进了成熟的社会”
相信就算是在当下，每个初入职场的年轻人都能体会到林语堂所说的圆熟，你如果胆敢在背后议论哪个老员工倚老卖老，只怕他要当面说你以小卖小了吧！做一个老老实实无经验的大学生，恐怕每位新人都深有体会！
他还说“中国人民曾忍受暴君，虐政，无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者，且颇有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也”
真有所谓天意吗？三分天灾，七分人祸，人类所经历的，以及你这个个体所忍受的，向来都是如此，当你遭遇灾祸时，应该少想天，而要多想人！
他又说“因为孔子对待人生的眼光是积极的，而道家的眼光则是消极的，由于这两种根本不同的元素的锻炼，产生一种永生不灭的所谓的中国民族德性”
林语堂说到了中国人文化性格产生的根子上了，不信孔教，也不信道教的中国人，是否能摆脱这二者的潜移默化的影响呢？不能，中国人无疑是世界上最难缠的人，如果中国人处在弱势，他就会难得糊涂，如果中国人处在强势，你可千万别认为他还会难得糊涂，那是该他出手的时候了，本文第一段所说的那些中国人的矛盾表现，其实都出于中国人最本质的文化——————即阴阳思维和中庸思想。
四：外国人看中国人
当局者迷，旁观者清，以老外的眼光看中国人的性格文化，有你意想不到的收获，英国人麦高温所写的一个尚未解开的迷，是书中老外关于中国人性格的描述的最周全最切合实际的文章。
关于中英之间表达的差异，他举了一个英国人请中国工匠搞装修的例子，英国人喜欢开门见山地首先问，你要的报酬是多少，而中国工匠则心中一泠，避开这个问题，不厌其烦地大讲工程的难度和材料的昂贵，直到说完了所有对工程不利的元素，才说出英国人最想知道的报酬，这是一种中国人先礼后兵的虚伪，所有耗费的口舌，其实是为了卖一个好价钱，所以，英国人会觉得中国人很难缠！
关于中国人的阳奉阴违，麦高温说得更精彩，他说他向他的中国下属们发布了工作计划，先让他们讨论，结果他们都用各种理由来反对，麦高温最后拍板，就按照他自己的计划实施，中国人马上表示赞同，但是过了一段时间，麦高温愤怒地发现，这些中国人其实还是在按照他们的那些反对意见，在实施工作计划，这就是中国人的上有政策，下有对策，阳奉阴违之能事，中国人显然是成竹在胸，游刃有余的，所有的中国人在看到这一段时，肯定都会会心微笑，呵，那可不是说的我嘛！
麦高温所说的另一件事，我认为是中国人奴性的根源，他说一个英国人请一个中国裁缝为她做衣服，英国人说好了自己喜欢的款式和颜色，但是当裁缝把成衣拿来时，她发现，竟然和自己期待的完全不一样！也就是说裁缝按照他自己认为最好的款式和颜色，为英国女士做了衣服，这种喜欢替别人拿主意做决定的性格，相信每个中国人都颇有感触，这种感触更多地来自于自己的父母长辈和领导，如果他自己做了父母或者领导，他又会下意识地把这种替别人做决断的习惯应用到自己的子女与下属的身上，所以他不知道，自己其实是个奴才，同时也造就了一大批的奴才！
书的背面，把它定位在四种类型之上，它是自省之书，因为它让你感到自己很丑陋，它是实用之书，因为它让你学到很多中国人处世的潜规则，它是休闲读物，因为它引用了张爱玲的一句名言：人性是最好看的书，一生一世看不完！它是经典作品，因为除了柏杨，中国还有很多洞察中国人性格的大师，光这所说的四种类型，我就觉得这本书不止是一块金子这样简单，它的确是一个装满奇珍的聚宝盆！
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