韩东君吻戏视频:上海博物馆行走　千年丹青：日本中国藏唐宋元绘画珍品展（一）　地藏十王图

午，和平平约在“家有好面“午餐。两碗煨面，一碟黄鱼春卷，食毕，去上博看《千年丹青：日本中国藏唐宋元绘画珍品展》。
晚，先谈《地藏十王图之五官大王》。

宋　陆信忠　地藏十王图之五官大王　绢本设色　纵53.7厘米　横37厘米　日本永源寺藏
陆信忠，生卒年不详。南宋宁波民间佛像画家，作品多数流往日本。
南宋孝宗、光宗、宁宗年间，此时处于南北对峙的相对稳定时期，宋金大规模的军事对抗已经结束，社会、经济、文化处于相对的稳定状态，并逐渐繁荣起来，绘画也在这一时期有了巨大发展，除宫廷画院外，民间亦有相当数量的画家群体存在。为适应社会的需求，专门的画铺亦开始出现，除作寺观壁画外，多流行挂轴画，以满足于寺观和百姓家做功德时使用。同时由于日本与我国交往日益频繁，大批僧人、贸易使团来华，也刺激了挂轴画的繁荣，到现在尚有许多南宋的佛像挂轴画收藏于日本公私收藏机构，显然是当初日本僧人或外贸使团带回日本国内的。当时的明州港(今宁波)与日本最近，而日本发现明州佛画最多，由之可见，外贸需求刺激了民间佛画的发展，明州成为著名的对外贸易中心，对日文化输出亦以此为中心。
此《地藏十王图》共十一幅，即十殿阎罗各一幅，地藏菩萨一幅。应是以地藏图为中心，左右对称布置。此画大肆宣扬恶人在阴间所受的惩罚，带有很强的戒恶扬善性质。这里所选的是“四殿五官大王”。在表现人物时，画家笔法工细，设色妍丽，有装饰效果。
下图，是其他三幅，不在此次展出。

秦广王蒋

宋帝王余

阎罗天子包
十殿阎罗
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：
第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗王包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
第六殿，卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。
第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是“冥王“。佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。
《北宋福州建阳景福院罗汉大会十王斋牒》
斋牒可以看到为北宋神宗四年（1074）至元丰六年（1076）福建建阳县景福寺院罗汉大会斋牒。此件由三组牒文组成：景福院结五百圣众会斋牒，一张；.景福院结罗汉会斋牒，一张；普光院结十王会斋牒及给入会弟子施语封条，十二张。
此件通过实物可知罗汉大会共历十场，多方施主捐资，普光院高僧主持。一七敬秦广王、二七敬楚江王、三七敬宋帝王、四七敬五官王、五七敬阎罗王、六七敬卞城王、七七敬泰山王、百日敬平等王、周年敬都市王、三年敬轮转王、十场从北宋元丰五年（1075）至元丰六年（1076）。
永源寺
位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至一丝文守（1608～1646）时始重建，乃营造东福门院，而以井伊藩主为外护。该寺总门、山门、大方丈、法堂、开山堂、禅堂、经堂等建筑极其壮伟，风景亦佳，尤以枫树驰名远近。寺中藏有开山祖师寂室元光之肖像、遗诫、墨迹等。http://cn.rinnou.net/head_temples/09eigen.html