寂誠：無緣大慈 同體大悲（二）

2011年8月13日 07:52:00 平和而嚴肅的寂誠大師少年時代的寂誠大師
寂誠大師與中華民族宗教文化促進會執行主席易道（左）探討人間佛教的話題寂誠大師和中國佛教協會名譽主席一誠長老（左）寂誠大師和中國佛教協會會長傳印長老（右） 1957年冬海燈法師（中坐者）與弟子寂誠（後排右二）等在終南山寂誠大師為三德寺重建撒凈  舍利子，汝發阿耨多羅三藐三菩提心，如阿得發阿耨多羅三藐三菩提心，知發阿耨多羅三藐三菩提心，即非阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？大德不德，大明不明，大勤若惰，大凈若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故？成法非法，法會於心，心融于法，法忘其法，法無其法，乃為大法，得渡眾生。 舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。是故如來無定相，無往亦無來。 ——《佛説摩訶般若波羅蜜多心經•下卷》 本報記者 史利偉 大寂至誠七十年參悟不輟 佛言：萬法生滅，皆由緣份；緣生緣起，一切隨緣。八歲的寂誠，在懵懂無知中，踏上了菩提道路，與佛陀結下了不解之緣。在泰州城郊的馬莊花家舍善緣寺，他無法理解佛陀的慈悲和智慧，也不能體會佛法的深邃和廣闊，但在這片佛陀的天地里，他本能地感受到一種莫名的莊嚴，這種莊嚴一直伴隨他、激勵他、加持他，哪怕是在那段刻骨銘心的浩劫歲月。一九六六年六月一日，人民日報發表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號，一場聲勢浩大的“破四舊”運動在中華大地蔓延開來。一九六七年，“破四舊”的烈火燃燒至江蘇蘇州石公山寺，隱居在這裡十餘年的海燈、寂誠師徒迫於形勢，不得不黯然離開。二十多年形影相照，卻一朝夢碎：上海佛學會師徒結緣，四川大廟寺循禮剃度，圓戒真如寺、接法溈仰宗、朝禮五台山，終南閉關、嵩山拜祖、天台傳經，直到隱居石公山，往事歷歷，人何以堪，情何以堪！ 海燈法師親自送寂誠返回泰州老家，並留下“有緣則聚，無緣則散；一切從緣生，一切從緣滅”的無奈長嘆，但是也勉勵他“信仰源於內心，修行決於自身”，只要心到，一切皆為自然。接下來寂誠就像所有被逐出寺廟的僧人一樣，開始了一段世俗生活。雖然不能繼續惠人心靈的佛陀教育，但是他開始了惠人身體的懸壺濟世，在那個特殊的年代，他做了一名醫生。但是他沒有忘記恩師的教誨，白天治病救人，夜晚暗自誦經習武，十餘年未嘗荒廢。一九八四年，國家落實宗教政策，他迫不及待地重披袈裟，于廣州光孝寺在本煥、知定、本智等大和尚的三師七證之下，在頭頂燃下十二個香疤，圓具大戒。從此他更加珍惜這身袈裟，不僅承擔起溈仰宗第九代法嗣的弘法重任，並受囑雲門宗第十四代正法眼藏，繼續雲門宗第十二世虛雲禪師、第十三世佛源禪師的如來家業。 即使是今天，八十高齡的寂誠大師依然堅持每天早起，打坐誦經，從不懈怠。所以諸多經典，寂誠大師皆爛熟于胸。曾有人驚奇地發現，在《華嚴經》的誦經法會上，數日下來，三本厚厚的《華嚴經》擺在面前，寂誠沒有翻開一頁，卻完整的唱誦下來，聲音洪亮，梵音動人！ 續佛慧命水陸法會弘梵音 一九九七年七月十九日，寂誠大師收到一封來自上海靜安古寺的信函，內容如下——寂誠法師道席：久聞令名殊增敬仰。我寺青年僧眾，常思學習梵唄，宣流法音，今者，殊勝因緣終於來到。我寺今年適逢建寺一千七百五十週年紀念，為籌備慶典活動，茲特馳函法師，懇請拔冗來滬，為我寺諸青年僧眾教授梵唱妙音，培養造就一代佛子，以利弘法，功德無量。務祈早日到滬，竭誠榮侯。即頌禪悅。 寂誠大師接信後，立即收拾行囊，移錫上海。在上海靜安古寺傳授梵唄數月，深受古寺上下讚嘆。一九九八年九月，靜安古寺再鄭重擬下一文聘書，誠聘寂誠大師為本寺梵唄教師，主教華嚴字母和水陸儀軌。 寂誠大師回憶説，上個世紀八九十年代，像這樣的信函，他每個月都要收到七八十封，有時候自己連打開信的時間都沒有。當跟大師談起水陸法會時，大師特別的激動，平時沉默寡言、低調而平和的他語速倍增。“我八歲出家就學梵唄，海燈法師誇我嗓子好；到今天為止，我參加的水陸法會已經數不清了，幾乎全國所有的省市及香港、台灣、澳門、新加坡等地，我都去打過水陸。唱、念、誦、敲、打、拍我都會，所有的水陸儀軌我不僅記下，而且都能唱出來。”説著話，寂誠大師站了起來，當場唱起“爐香乍熱六句讚”，聲音洪亮、清凈美妙、婉轉悠揚，讓人不禁悲憫重生、肅然起敬。寂誠大師的弟子邵建國居士和照亮法師告訴我們，他們跟隨大師參加過很多水陸法會，令他們稱奇的是，無論多大的法會，有多少人頌唱，現場的人總能清楚地聽到寂誠大師的聲音。 寂誠大師跟我們講起水陸法會，熟悉備至，信手拈來。水陸法會，全稱為“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，又稱為“水陸道場”“悲濟會”，是漢傳佛教經懺法事中最隆重、所需時間最長的一種。法會壇場分為內壇和外壇。法事以內壇為主，畫像佈置、幢幡懸挂、香花供養、法器擺設等，力求莊嚴。正中懸挂毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方檯四隻成四方形，台上分置銅磐、鬥鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕，將內壇分成三間。兩側分挂上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿，詳記每位聖凡名稱。牌上皆畫寶蓋，下畫蓮花，中用黃紙；下堂則用紅紙以為區別。外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》；諸經壇七人，諷誦諸經；《法華》壇七人，專誦《妙法蓮花經》；凈土壇七人，稱念阿彌陀佛名號；《華嚴》壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經》；瑜伽壇人數由各壇臨時調用。此外監壇一人，共計四十八人。 大師還特別提醒説，參加水陸法會最重要的是心誠，如果不誠心，以為佈施就有功德，那是錯誤的想法，因為參加水陸法會主要的是發願、生起慈悲心，如果不是出自於誠心，則佈施的功德有限、慢法的罪過無窮，所以説心誠則靈，無感不通。 同體大悲大菩提善度眾生 很多人都知道，寂誠大師是個閒不住的人。一年中大部分的時間都在八方行走，或參拜寺廟誦經説法，或深入群眾治病救人，或遠走海外交流心得，總之他要在不斷地行走中完成自己弘法利生的事業。 中華民族宗教文化促進會執行主席易道先生，曾經跟寂誠大師就佛教問題做過深入的交流，令旁聽的我們受益匪淺。易道主席説：“佛教是以慈悲為本，方便為用，眾生的根器不一，有人因聽經得度，有人因吃素菜到佛門來，也有人因為喜歡法會唱誦的音聲而對佛教生起信心。所以出家人應該廣開法門，普渡眾生，而不能坐等有緣人。”寂誠大師深感贊同，大師説：“修行的目的在於自度度人，所以地藏菩薩發願‘眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛’。對於出家人來説，慈悲最簡單的解釋就是要做個對社會對人民有好處的人，存好心、説好話、行好事、做好人。那麼要想做到對社會對人民有益，首先就要走向社會，走近群眾，了解群眾的身心，感受群眾的疾苦，才能隨緣度化，利樂眾生。”他們不自覺地回到了人間佛教的話題，探討佛教到底是什麼？佛教內容博大精深，幾乎無所不包。雖不是科學，但不違背科學；雖不等同哲學，但不超乎哲學；雖不是文學，但確有文學；雖不是美學，但蘊藏美學。所以佛教也不過是人世間的一種教育形式，無異於孔孟之道，只不過是“橫看成嶺側成峰”而已。 既然佛教是人間教育，就離不開教育自身的特性，行勝於言，知行合一才是最好的老師。那麼出家人作為佛陀教育的傳播者，自然也要知行合一，用自己的行動普度眾生；所以寂誠大師選擇用行走的方式融入社會，用自己的佛法、醫術、武術服務社會，用實際行動踐行著人間佛教的理想。 寂誠大師告訴我們，佛法修行如人飲水，冷暖自知。所以，在人間佛教的這條修行之路上，必須靠自己體會，才能抵達澄明之境。 説到此，似乎一切明了，我們也沒有再問的必要了，僅此而已！ 忠厚老實、行事低調的寂誠深得海燈法師武術真傳，默默地將海燈法師的少林武學薪火相繼，敬請關注《寂誠：無緣大慈同體大悲（三）