律法与救恩

第十一课　　新约与旧约之一：论约

引言：

　　关于这个讲题，基督教界众说纷云。我们应本着圣经进行研究，得出正确的结论。但在弄清什么是新约与旧约这先，要弄明白什么叫约。

一、人的文约：加3:15*

　　圣经用“照人的常话”告诉我们一个研究圣经真理的良方──“人可以藉着已知的学习求知的，那求知的以已知的来解释说明。神圣的真理以人们最熟悉的事物来解释”。《天路》1章1段
　　人的文不约（不指口头）包括合同、协议、条约、协定、备忘录、契约、誓约等。若要使约发生效力，必要以下条件：
　　A、每一文约，均有其一定的目的或名称，以明确其中的意义与作用。
　　B、必有明确的立约双方（甲方和乙方）和时间。
　　C、其中必有约束双方的明确条款，并非白纸一张。
　　D、既是称为“约”，乃是“双方心甘情愿，落款签名方能成效。决不勉强，也无自动生效之理。
　　E、双方均要按约上条款执行完毕，才算守约生效。各方决不能反悔，废掉或加增其中内容。
　　F、对违约者要负法律责任。因此，“约”是守约之人得报赏的允许、凭据和保证，又是违约之人受处罚的依据。因此，约是有法律效力的，约也可叫法。
　　G、必须有中间证人作担保，更具有权威性。

二、上帝与他的百姓立永约：赛61:8*

1、此约的内容是什么？出34:27*-28
　　圣经清楚无误的记载着此约的内容──上帝亲手写在石板上的十条诫，又称为“上帝的工作”。出32:15*-16；圣经既称为约板，又称为法板。但现今有人连“十条诫”这个名词都否认，那实在令人费解。

2、约的作用与名称：雅1:25*；雅2:12*；玛2:4*-5； 赛61:8*
　　A、约是作为上帝百姓的蒙福与处罚的凭据，又是关乎他百姓“生命与平安的约。”又是关乎永恒命运的关键，又称为“永约”。──永不改变。
　　B、这永约的内容──“十条诫命”即有上帝百姓应遵行的“当”，和应禁止的“不可”。並在第二诫后半部说明爱上帝而守越之人的报赏──“千代”蒙神眷爱，也就是永远蒙福。又说明不守约之人的处罚──必追究他犯罪的责任。

3、永约的对象──“百姓”赛61:8*
　　“世人犯罪以后，上帝的律法并没有改变，只是上帝设立了补救的方式──救赎计划。”《先祖与先知》346页。

4、因不愿接受上帝的恩典与真理，而仍在恶者阵营中：太23:37*
　　从此事例证明：那作为恶的阵营，不仅是那些公开反对基督的，还有一些有工“敬虔的外貌，而无敬虔实意的”。他们以人的吩咐，来废弃上帝的诫命。（太15:8*－9，可7:7*－8）各时代均是如此。所以，他们“反抗上帝的命令不是出于无知，乃是出于仇恨与抵抗。”《先祖与先知》29章7段314页

三、不法的隐意，深奥之理：启2:24*　帖后2:7*

　　这就是说“把不要上帝十诫之律法的目的，隐藏在某些正确的论点里，使其学说显得更深奥，更有效的迷惑民众。太24:24*

1、如水掺酒之法：赛1:22*
　　将少里的假道拌入适当份量的真理之中，使其显得更为合理，更有迷惑力。如同将营养丰富的食品拌点剧毒之物，更易使人误食中毒。也就是利用一种真理来推翻另一种真理。参《善恶之争》608页36章12段

2、把水搅浑法：结34:18*-19
　　把原来很真诚而清楚的真理，故意弄的含糊离奇，自相矛盾。《善恶之争》540－541页32章9段
　　主耶稣是诚信真实的见证者（启3:14*），他所讲的道均是清楚而实在，没有丝毫令人怀疑的理由和反驳的余地。《历代愿望》26章8段
　　例1、太5:19*－20　他实在告诉我们，他来不是废律法，并直到永恒岁月。人的义若不胜于文士和法利赛人，断不可进天国。
　　例2、太19:17*－21　人要得永生，就要跟从耶稣和遵守诫命，这是清楚无误，不容置疑的教训。但是，现今有人声称”信者不管是否有善的品格，或遵不遵守上帝的诫命，均可得永生（得救）。但不能进天国（国度）。那将功补过诫命者可得永生又可进天国。他们把永生与天国的福气一分为二，这景是含糊离奇，自相矛盾的理论。因为“永生和天国”同是上帝给一切得胜者的赏赐，是不可分开的整体。永生是“义人享受永恒生存的时间”，天国是“永恒生存的空间（地方）。若只有时间，没有空间将是如何呢？

3、改变一些又留下一些，即以改代废法：但7:25*
　　因为一切异教是以人或偶像来代替真神作为敬拜的对象，这叫调换敬拜法。
　　但是不法的隐意者，是拿些东西与真神上帝相配。（出20:32*）有时用物质与伟人，有时用精神方面，这叫同时敬拜与并行敬拜法。
　　例：将十诫的二诫删去，四诫改了，十诫一分为二，凑足十诫，并以敬拜真神的名义。这种以改代废之法更有迷惑性。这就是令人联想”十诫律法既一条能改能废，那其它条款呢？
　　圣经的回答是很清楚的：即犯一条就等于犯众条。（雅2:10*－11）

4、以关心人的利益与幸福为幌子：创3:4*－5
　　这就令人产生对造物主“慈爱与公义”的怀疑，并把他的恩赐归功于自己的努力之结果，并不向他感恩。
　　“造物主赐给路锡甫优越的地位和能力，但他狂妄乖张，凡他合意的事，他就迷惑人，使人失去理智，以感情用事。撒但将似乎是造就人的高尚思想灌输给他的党羽。他专用这种伪善的方法，欺骗人，引诱人，用狡猾的试探引诱他们，用似是而非的诈术迷惑他们。”《对教师的勉言》27面录于《旧约史》9面
　　这样“一切假道学，都能煽动及促使我们对上帝产生怀疑”《证言卷五》295－296面。
　　例：十条诫谁守的住啊！此话之意是上帝定下人无法守的内容，然后定人的罪使人死。但圣经的真理是人若有爱上帝之心，诫命就不难守。关键在于爱并不在于难。约壹5:2*－3

四、上帝儿女的义务与特权：

1、要为交付我们的真理极力争辩，要去伤蛇的头：犹3，林后10:3*－5
　　“我的百姓”这话只有君王才能出口，其对象及范围当然包括他权能的辖区之内。（来1:3、诗103:19）他是统管万有的万王之王，万主之主，（启19:16*）又称为“永远的王”（耶10:10*）那么他的“百姓”不单指某一时代，和某一民族。他是创造天地海洋的真神，这十诫也适应居住在天地海的“百姓”。（出20:11*）即是他创造又是他管理的“百姓”。这自然成为与君王订立，遵法守约的对象，直到永远。“上帝的政权，不但包括天庭的生灵，同时也包括了他所创造的诸世界。”《先祖先知》1章23段
　　例：A、上帝与亚当立此约：创2:16*-17、雅2:10*
　　此禁令乃十条诫原则的综合。一条等于“众条”。
　　例：B、亚当是称为上帝的儿子“百姓”（路3:38*）在他犯罪之前乃是义人。天上还有与亚当同称为“神的众子”的百姓。（诗19:1*-2；伯1:6*；伯2:1*；伯38:7*），那么，上帝也照样与他们订立这关于“生命与平安的永约。”

　　2、耶稣基督是上帝与众生之间的生命道路：约1:1*-3、约14:6*“道”乃是通往的途径。离了他没有人（子民或百姓）能到上帝那里去。这就是众生的生存定律。凡出于爱上帝的，上帝就赐给他遵诫守约的能力。（约14:15*）这样，他的诫命就不是难守的了。约壹5:3*
　　“基督从上帝那里承守万有，但他的承受乃是为了施给。”──“道路”藉着爱子，父的生命流出来给与万有。又藉着爱子，万有将赞美和快乐的事奉──爱的热潮──归于万有只源。这样藉着基督，这恩泽的循环便完成。这就表现那位伟大施给者的品德，就是生命的律。“《历代愿望》1章
　　“爱的律法即是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。上帝要一切受造之物以爱心事奉他。因感戴他的品德而事奉他，他不喜悦出于勉强的顺从。所以他赋予他们自由的意志，使他们出于甘愿的事奉他。”《先祖先知》1章6段所以称为使人自由的律法。雅1:25*、雅2:12*

3、既是约，又是法存在天上，直到永远：
　　那定着十诫之约言的，既称“约板”申9:11*又称“法板”出25:21*。存放此板的称“约柜”来9:4*；又称“法柜”出25:22*。存放此柜的“圣殿”，又称为天上圣殿的“形状”与“影儿”来8:5* ，来9:24*。当主钉死升天之后，此柜仍存放天上的殿中。启11:19* ，启15:5*

结论：

　　这就说明了“既是义人，还必须要相信此约，并爱上帝遵守此约，才能得到永远生存的条件。“义人必因信得生”这是天地间永远的福音。哈2:4* ,罗1:17*, 加3:11*, 来10:38*

思考问题：

1、研究圣经真理的良方是什么？
2、“永约”有何含义？其范围与对象有多大？
3、耶稣是生命道路怎样理解的？
4、生命的定律是什么？
5、众生的幸福要以什么为条件？
6、上帝要生灵怎样敬拜他？
7、自由的律法是怎样解释的？
8、“约”与“法”有何异同点？为什么？
9、永远福音的内容是什么？