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道乡集道乡集—崂山白云洞王道长全启传授崂山道人玄中子朱文彬校阅
《大成》、《道乡》修真全集序一
挽近世风不古，人欲横流。耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。
吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。幼即慕道，数梦崂峰。
及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。复归同善社，治身心性命之学。门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。突飞猛进，尤觉歉然。
年事虽高，道心弥笃。果也至诚感召，巧遇机缘。偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。书中所载，皆仙师秘传，不二法门。朱君由是简练揣摩，道复大进。虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。复乎尚矣。癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。
噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。并望读是书者，尤当奉为箧中之鸿宝云耳。
中华民国二十二年癸酉冬月
上浣东武星若氏李炳章拜手叙
《大成》、《道乡》修真全集序二
人性皆善，为物欲所蔽，虚灵不昧之气，渐归澌灭，坠入轮回。欲求一岿然常存，与天地相永久，盖亦难矣！
一阴一阳之谓道。太极者，阴阳之始也。无极者，又太极之始也。
昔香岩禅师参沩山，沩山曰：“父母未生时，试道一句看。”后禅师大悟，着法衣礼拜曰：“和尚大慈悲”。此言人受生之初，即太极也。降生之始，各具善质，即虚灵不昧之气也。渐习渐长，七情内夺，渐生妄想，即物欲也。父母未生时，即无极也。无极之时，无物欲也。人当原始返终，由太极归无极，由有欲化无欲，自能明心见性，以复其本然之善，即可与天地相参。括而言之，儒家之精一、释家之三昧、道家之真一，要皆不外乎是。
余少年慕道，常梦游崂山。第以奉侍庭帏，未得远离。及长就商，投资青岛，密迩崂山。又遇墨邑卓泉王君，道学人也，余师事之，为余讲释《周易》，若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下，道心益切。职务之暇，遂入崂山。至太清宫，逢越捡院泰昌，赠丹经《大成捷要》一书；又至白云洞，有王道长全启，赠丹经《道乡集》一册：皆仙师所传秘诀。余揣读日久，却烦恼，达轮回，息妄想，精神焕发。泥丸直阙于玄关，先后之天机，生生不息，以成既济之象。
是二经者，真能使人化欲澄心，归真返本，拔诸苦海，登极净土，与日月并明，与天地齐年。实修道之津梁，渡世之慈航也。
余不敢独擅其美，亟辑其残缺，重加校阅，以付诸诸剞劂，俾广传于世，以公诸同志。则毓养神气，炼性修真，作圣作贤，成仙成佛，未始不由此二经为发轫之一助也。持之，勉之。
中华民国二十二年，崂山道人玄中子朱文彬识
上卷三丰真人降诗
才觉罗浮梦里春，忻然一笑去红尘。雀腾安识鸿鹄志，鹏举羞同鸥鹭群。烦恼剪除融妙性，迷云指破见天心。烟鬟雾鬓倏成幻，只有竹松千古新。
绿衣大仙降诗
朱公仙去龙师来，久别重逢诚足哀。世外风光领略尽，一声鹤唳下尘崖。
太上至尊降诗
《道德》五千字字珠，识破色空是我徒。万物芸芸谁为主，往来二气系荣枯。
哈哈！龙徒来矣。夫道原无什么，不过动静二字。其实只一静字，静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。
近年来所不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静，不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体，日月并明，我亦天耳。
我徒归隐，将近三十年矣。揽镜自照，依然故我。唯发之漆漆者，转而为星星；齿之皎皎者，转而为疏疏矣。
或曰：“初则速之去矣，师也；今则速之来者，亦师也。岂师有两心乎？”
噫！非师有两心，此一时，彼一时也。彼时使去者，远尘也；此时使来者，混俗也。远尘固清高，混俗亦明达。若执于一途，非我所谓自然之道也。初时原无三教，至今仍是一道。能行此道，不必论出世居世；不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常，无非大道，庸人不知，往往求诸身外。真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难，行道却难。行道不难，守道却难。能行能守，一得永得。否则徒劳精神，道更无日得也。
赠诗一首
世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。春过庾岭梅先觉，月到天心水自溶。一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。眼前便见无生面，只是吾徒不悟空。
降龙伏虎，原非难事。但将一点正念收藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而出，即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。能捉得此虎，牵上昆仑，下降重楼，复归本穴，即是降龙伏虎。
吾今授尔丹诀，当谨心密炼，自见效验。
此法先守明堂少时，明堂发暖，似有蠕动，即从门户而入，将此正念，收归土釜，若存若亡，静六根，却万虑，二目返照此穴，总要不沾不脱。用此温照，不一时气调息定，即至无极时代矣。此时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比卦则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动，此动即是真机。即得真机即可运转河车。但能二六时中，行坐不离这个。气动则用真意摄归本炉，用武火锻炼。一动一炼，气满真种自现。
总而言之，此中只有二候：气动一候，累气产真种一候，共为二候。又有六候：采药一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候，共为六候。过此六候，归根温养无事矣。但能常常温照，气来则用武火，气去则用文火。何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火薰照，则药不生。非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。
吾徒但能从头行去，行一步见一步之效。非同俗师，以盲引盲，而误人大好时光也。如工夫不明之处，请示于我可也。
谨按：此训言简意概。内中详细玄机节次，自露于言表，后读者训，自见条文楼析。
孚佑帝师降
阐化飞鸾不计春，兹云法雨费辛勤。算来了道成仙者，千百劫中无一人。
生等有何玄机未晤？守真请问：“何为明堂？”帝师喟然曰：噫！明堂者，即两眉之间，俗曰山根，仙书指为明堂：乃下手时收念之处，此窍乃后三关之门户。坐时，二目先守此窍。少时念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已随之。片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻刻不离，用文以守，用武以炼，一到药，自能神知。经云：“气满任督自开”，良不诬也。到此阳气自然上升，但要合乎自然。一不自然，即非至道。由是而升，即为进阳火。进至乾顶，转而下降，即为退阴符。降至本穴，即为归根，又名送入土釜。何为土釜？以坎纳六戊为之阳土，坎中陷如釜，故名土釜。封炉者，即归土釜。恐其走失，以意而守，以目而照，先存后忘，合乎自然。即封炉之要诀也。由是药生则采，入炉则炼，归根则封。以至生无可生，采无可采，而内阴自缩，又应停运以止火矣。止火有时，不到其时先止之，则漏尽未证；到时而不止，则火燥丹老，仍能成就。不前不后，适当其时，即从阳光二现止，至三观，正其时也。但止火之后，漏尽已证，内丹已成，此时当静观温照。不静观，则大药不生，不温照，则药不出炉。故靓观温照为采大药至要之诀。
止药既已出炉，上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌之效。此时更有一道白光，自下田上至明堂。但未至漏尽，虽有此光，亦莫止火，千万！千万！至大药过关，乃自古不传秘密天机。虽有五龙捧圣之喻言，芦芽穿膝之巧比，折芦过江之假托，均未敲破骨髓。余不惜苦口，为君等再言之。如五龙捧圣者，五即土数，龙即真意，圣即大药也。概言以真意而采取，捧过三关九窍，至乾顶而后降中田，正所谓“乾坤交罢后，一点落黄庭”也。从此，守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，顺其自然之机，机动则随之动，机静则随之静。以定静守，以温照俟，自有当动当静之机来。此机一来，则随其机而已，不沾不脱，斯为真诀。
如芦芽穿膝，芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意。千比万喻，总是说明述关服食之正功。过江者亦采药过关之义。须知芦上达摩即是真意，芦即大药，江喻三关。采药用真意，过关亦用真意，但踏芦过江而不沉溺者，亦正不沾不脱之妙用也。沾则沉，脱则离。既无舱舵，又鲜橹浆，一芦浮水，能不任其行动自如乎！故芦行吾行，芦住吾住。
然芦之行住，究谁使之行，谁使之住耶？抑其行也不能自行，必待水势流动，而后顺之行。亦不能自住，必待水势平静，而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得三关。
唯过关时，有两处危险，上下鹊桥是也。盖以药至尾闾，欲从便道而出，吾当以法器抵之。药至明堂，欲从双孔而泄，吾则以木夹备之。防危至当，药无走失，始不负心苦一场也。至于养胎脱化等，参看问答条内，自能贯彻，一字一珠，君其珍之。
太上至尊降
荣枯自古不曾参，全在人心定正邪。死后怕为双角兽，生前莫作两头蛇。凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。不信试看秋圃叟，豆得豆兮瓜得瓜。
子可谨记吾训，立志苦修。二六时中，凝神气穴，文守武炼，合乎自然。药生有时，生时为之药，药中有火焉。炼丹有候，炼时为之火，火中亦有药焉。言药可，言火亦可。能知火药不分，即是知道也。
至于药生药降，沐浴归根，均有自然之机，吾当顺其机而行，金丹之道毕矣，有何难哉？所难者行道不笃，守道无恒。果能行道笃，守道恒，谁曰不能脱离生死？吾不信也，子其勉之！
青大帝君降
孤灯风雨夜黄昏，枯叶飞来乱打门。霹雳一声惊百里，可怜难唤梦中魂。
吾与君等夙有道缘，故恒来立论。本翼君早回头，不意人心难挽，有半途而废者，有疑迟不前者。种种疑虑，令人殊不可解。须知百岁光阴，如驹过隙。一生事业，如梦未醒。今日走马街头，明朝眠尸棺内。呜呼！大道不行，人心已死，浩劫徵生，岂有极乎？
青大帝君降大药原来坎离精，功夫先后莫纷更。登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。
噫！君之心即吾心，吾之心即君之心。君之道不免躐等，吾心君心，是一无二，君入岐路，吾岂忍坐视乎？夫道者一阴一阳也。吾只知有阴，而不知有阳，终不免坠入枯寂。何则然？道既是阴阳二气，必知此二气之由来。夫阴气属性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰：“机在目”。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部全功，只在慧照，故曰：“大道在眼前，盲者总不知”也。以此“在眼前”三字，妄为解说，随指明堂为玄关，殊不知明堂乃道之门户。子曰：“谁能出不由户”，此视而观，就是指此为门户。金丹服食，亦必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。如吾一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。此一点阳精，未生身前，一点乾金自小而落地，圜(注：外口内力)的一声，先天胎息间断，后天呼吸随生。从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰“水中金”。此一点真气，乃我受之父母，故又曰祖气。修者能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。离得此乾金，遂成乾健之体。坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏相。从此移炉换鼎，再以黄庭为养胎之所，静观十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝。此时再迁泥丸，行乳哺之功，以俟白毫光现，调神出窍，一出一收，慎勿放纵，或一步二步即收，或五步六步便返。或一七一出，或二七再出，或三七，或四七，出时要少，出路须近。仙经云：“一步二步，且宜回顾”，即此意也。能到变化不测，自然无所不通矣。末后九年性功，方是最上一乘。今之学道者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。古仙云：“只知修性不修命，此是修行第一病。”旨哉斯言也！
太上至尊降
无事浪游天外天，闲敲棋子倦时眠。人间甲子经多少，昏昏闷闷不计年。
道之一字，知之最易，行之唯难，两持之心误之矣。初学当知下手，不知下手，则不知先后。不知先后，则离道远矣。何为下手？取阳生时，以意宰之，而不着于意，所谓“无功功里施功”也。但阳生虽知采，究竟如何而生，亦得明白。譬如月晦日为之合璧，月受日光，三日始现娥眉于庚。此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五月光已满，正采药之时也。徒欲得药，亦必仿行此法。古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日。欲使月吐蟾光，先须日映月窟。日不映照，月不生光。故炼土欲使药生，别无他术，唯二六时中，将我一点灵光正念收敛于气穴之中，正如日月合璧，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以领悟也。勉之勉之！
太上至尊降
道德传来经几秋，腐儒反说无来由。谁知一字千金贵，踏破铁鞋不易求。
从一功夫近来如何？当知此段功夫，自然而然，非有强制强行之处。吾徒不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则着于执著，执著气即不顺。脱则近于顽空，顽空气亦无依。唯不沾不脱，乃入佳境。况汝心太窄，遇事不能对境无心，此即一大障碍也。要平心静气，不可存速成之心。静坐时，心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，气生自然归于本穴。但能如此，息自匀调，息调则药生，此即不传之密诀。果能依此而行，自然渐入佳境。切切勿忘！
太上至尊降
其一
兔走乌飞两曜忙，春花才放又秋霜。人生三万六千日，总是黄粱梦一场。
其二
逐利争名水底月，娇妻美妄镜中花。儿孙绕膝知谁孝？跌倒还须自己爬。
其三
寿同彭老宁无死？贵至王候可久享？且悟生身受命处，管他成败与兴亡。
其四
问君下手欲何之？当悟生身受命时。漫笑三春花间柳，淫根情种是仙基。
其五
凝神玄窍妙如何？片晌春生造化窝。月受日光清如许，漫将岁月任消磨。
噫！五位证上清，不惜精神，与尔等朝夕聚谈，尔等尚不省悟，一味推诿不前。或曰养命无资，或曰前生无缘。噫！如何无缘，吾又何所求而来哉？谚云：“佛渡有缘人”，尔知之乎？居今之世，唯道可以免劫。如不知道，定遭厄难。尔等门未出，步未举，而得秘密真传，若谓无缘，非欺心乎？如守一，立志虔修，宁无所得？但能不懈厥志，丹成当不远矣。但照时，能一小时不起妄念，即能入静。既能入静，静之极即动之渐也。唯此一动，万古密而不传。道家以之为活子时，即入手采药之始也。何为采药？即神返气自回之说也。采之既久，阳气充足，始得真种发现。采此真种，运行周天，方是作外丹之功用。达摩谓之“二候采牟尼，四候别神功”。如阳动是一候，采归气穴是一候，此谓之二候。药产是一候，采炼是一候，亦曰二候。运周天时，由尾闾上升为一候，至中间沐浴为一候，升至乾顶而下降为一候，降至中间沐浴为一候，故谓之四候。以上八候，能认得切，分得清，由阳生而采，采而归炉。此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根复命，余无别事矣。药产则采炼而运周天，随采随运，终至药无可采而止。至此当知止火，以免伤丹。夫止火者，即不运周天也。但此时自有景现。阳光三现，即止火景也。从二现止，至三现，若到四现，丹则老矣，切记切记！至大药七日天机，详见别训，兹不再赘矣。
孚佑帝师降生平抱负与人殊，不忮不求大丈夫。日向牡丹花下醉，未闻浊世有荣枯。
今日济济多士，萃于一堂，或谈风月，或话桑麻，人间之乐，未有乐于斯者。噫！乐固乐矣。其如岁月如流何？得诀归来，下手速修，犹太迟耳，尚敢自遐自逸，虚掷此大好光阴乎？果是原人，早应打破情关，超出欲界。奈何因因循循，纷纷扰扰，卒不肯死心塌地，悟此不生不死关头？真可怪也。如从龙，三十年隐居云水，虽克已有素，惜凡骨未换，若不急求所以保命之术，油干灯未有不灭者。古云：“欲教灯不灭，须识添油法”，噫！这个添油法，谅已早悉。唯不能使油永久不竭，大可忧也。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之法。唯保精要道，大都难行。或曰：“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天，即所以固先天也。故《西游记》悟空得水帘洞后，先盗五库之金，即所以固后天也。花果山水帘洞既成铜墙铁壁，称圣称王，亦无不可矣。太上曰：“金玉满堂，莫之能守。”盖言后天精足，最易漏泄。不善保养，立见乖张。必常常关照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。故《中庸》曰：“道也者，不可须庾离也。可离，非道也。”一箭破的，毫无剩义矣。要知道最简易，除却静观凝神，几无可言。学者对此四字，亦有明白者，亦有糊涂者。明白者，即明白而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也。闻而不能行，亦与未闻者何异？而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二。不到一月，自获大效。一部玄功，观为主体，一离乎观，即遇魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也。一经正观，万魔即退。观之义大矣哉。《阴符经》云：“机在目”，信然！
赠诗一首
宽袖阔袍四大空，尘根拔尽饶仙风。世外清光领略尽，仰天一笑任西风。
赠守慧诗
漫言读《易》见天心，来复如何认不真。霹雳一声翻卦象，始闻水底黄龙吟。
《易》曰：“复其见天地之心乎”，明明道破天机，饱学鸿儒都作闲情看过。道之不明，岂自今日始哉？宋儒若程朱、若时酢、若周濂溪、若蔡元定，或著《太极图》，或著《性理论》，均是本末倒置。唯邵子稍识道味，故有“一阳初动处，万物未生时”之句。分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。夫一阳初动，即冬至之子半也。在人身即阳气初动，所谓活子时也。如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复，故曰复。学者如此时凝神，以合其动机，即是阴阳交媾也。何为天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中。”即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门。”皆指此处也。如悟空，人皆为心，非血肉之心，乃天心之心也。识此天心，即识悟空。否则认肉心为道，岂有不愤世者？如水帘洞外面以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄窍，亦必如悟空溯流以寻其源，方有着落也。字字珠玑，望共识之。按：仙师此训，指悟空为天心。以悟空为心者，可以醒矣。虞庭心印，有人心唯危，道心唯微之别。以此而观，悟空即道心耳。
果老大仙降
啸傲园林了此生，心平自不与人争。兴来信口歌成曲，倦极放头睡到明。野鸟闲花皆我友，晨钟暮鼓为谁鸣？庸人未觉黄粱梦，岂肯浮去看世情。
今日乃冬至第一日，阳气融融，欲上升矣。阴极阳复，此亦势所必然，理之当然耳。人能坐到虚至极，静至笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故《易》曰：“一阴一阳之为道”，此何等明显语也！而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。从龙功夫次序，已有把握，唯不能死心塌地行去，故至今仍属茫茫。以目下论，炼己功夫，已与可虑。然命功，亦老年人最要之图。不能保命，性亦不足以存，如无根之树，转瞬即枯矣。设将无根树插入土中，常以肥水灌溉，久而生根，勃然兴矣。故我道以凝神气穴为唯一无二之妙旨。神不凝，则元气不生。元气不生，则独修一物，转近殆危。岂知造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生也。我道法天法地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉？如牝鸡生卵，无雄鸡者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虻蚊亦有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，日月合明，四明合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。今之学者，动曰最上一乘为不二法门，误矣。夫登高自卑，行远自迩，躐等而进，容有济乎？即观《太上道德经》首章大义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道，合盘托出。而后学者皆忽略过去，不知真机固在斯矣。然“无欲观妙”，即虚极静笃，无为之妙也。“有欲观窍”，即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在斯矣。“万物并作，以观其复”，即言阳气发生，万物皆藉之以生。观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回。此亦上所云，有欲观窍之神功也。亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。能修大药，而后可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为佛子矣。到此六通俱足，变化无穷，三丰游戏市曹，采和赤臂卧雪，其神通诚有不可思议者。余谓至此景况亦不难，唯学者不能死其心耳。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见神妙不可测之神效，请君试之，余不汝欺也。
果老大仙师降
道法玄微不易求，天机岂肯付庸流？从容一指迷云破，虎啸龙行水逆流。临坛几度笑从龙，壶里乾坤道味浓。一得玄微性转妙，慧生无边不通灵。白云常处隐仙家，半掩柴扉远世华。一旦谪降人间世，山陬俗了耐冬花。
天下事本乎中庸即好，过于离奇，反致谤焉。出家人以道为本，稍得趋避之术，亦是道之一助耳。况道成法亦尽备，如三丰游戏市曹，周颠侮弄权贵，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高听卑，我与天同体，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。如今之谈道者，皆口头三昧，考其道行，均是空谈无补。余谓道是至简至易，毫无掺杂其间。学者不能死心行去，终难成就。况道成脱胎，亲为佛子，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫在凝神，试问名山大川，逸叟高僧，谁成不漏之阿罗？非道远人，人自远道耳。谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。至隐微处，暇时再为细言可也。
孚佑帝师降
三齐胜迹属崂山，悬崖飞峰不可攀。仄径通幽松竹秀，岂无大隐在其间。隐居谁识清风洞，望海群登碧落岩。仙境已为流俗污，西江不足洗云巉。
崂山亦名牢山，亦作劳山，有大劳、小劳之异，最高二十五里，方圆八十余里，居即墨东南，山东第一名胜也。清风洞、碧落岩，最为可观。然而反为土匪挠扰，未免一污点耳。从龙隐白云洞，略觉清静，然游人往来，亦不胜其扰矣。虽然大隐居尘，小隐居山，此亦混而言之。其实山中亦有大隐，非尽在人间也。如从龙看破一切，飘然无遁，非有大志，谁复能之？不为之大隐可乎？噫！余更有进焉，君年六十有三，明年即阴气消尽之年，时不可缓矣。不须苦行，但听自然。饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中，莫离静观。一阳动处，但须凝神。彼一动，我一觉，以灵觉合真动，即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金。名虽众多，其实只神与气而已。朱子曰：“《参同契》所言龙虎日月等，只是神气二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之贤，尚不知如何作用，而后人妄作聪明，自谓我明道矣，岂不笑煞人也。夫道之一字，简言之一无可说，泛论之万言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五伦八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。虽曰道，而实道之可道，即强名，而无实名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦无所用矣。但此间无甚奥义。只在静观而已。观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？哈哈！学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。君应常常静观，俗事虽多心不著，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。
孚佑帝师降
《道德》五千句句真，静观窍妙自生春。几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
在常人，不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦随之定于此。所谓心息相依者，此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有奇法也。神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。神者，火也，火生于木；气者，水也，水生于金；意者，土也，神为之体，意为之用，其实神与意一也。三家相见，即是五行攒簇。如孙悟空压到五行山下，即攒族五行之义也。金受火制，不得外驰，即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依而不相离，此即伏气之真功。丹经云“息息归根”，亦即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也。《胎息经》云：“胎从伏气中结”，气不伏而欲结胎，未之有也。勉尔从龙，好自行去。为道家续此道脉，唯君是赖也。勉之勉之！
朱仙翁降
二十三年隔一扉，相连旧雨泪重挥。买山偕隐言犹在，有酒共酌事已非。心拙幸蒙神佛佑，德轻安望子孙肥。而今化鹤唳华表，谁识当年丁令威。
噫！龙友知此时乎？买山乃唐于迪故事。当于迪镇襄阳，庐山符戴赍书就于，乞买山钱百万，于给如其数，后得偕隐。仆与君亦有此约。惜乎食言而肥，真愧煞人也。华表唳鹤，乃汉丁令威公学道于灵虚山，千年而后，化鹤皈辽，唳于华表柱上曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。仆不敢比丁公，然而丁公之感，不能无也。回忆与君同事鸾沙，乩罢余暇，酌酒畅谈，快何如之？曾几何时，君竟鬓发霜残矣。今昔之感，谅有同情。哈哈！仆更有进焉，去者已矣，不可究诘，来日方长，岂容稍懈。万事皆幻，唯道最真。无论何时，不可离道。离则魔生，魔生则性乱，性乱则命摇。故《中庸》有“道不可须臾离”之戒。况我年老人，尤当奋勉。先将慧命坚固，即是延年之根本。人无慧命，如灯无油，不灭何待？万勿流于枯寂，自误自己也。仆从前对于此道，亦不明了，尝读师《灵宝秘录》，方知舍却阴阳，别无他道。三教圣真，皆从二字得来。今人往往重性轻命，欲脱轮回，岂不难哉？如杜院长，枯坐顽空，即明征也。帝师显化人间，仙迹遍全球，类而椎之，如邱真人处机，张真人三丰，皆有鬼神不可测之妙，变化无尽休之能。以释氏而论，若达摩、寂无、黄梅、六祖等，皆能隐显莫测，神通广奥也。然二氏之徒，皆从阴阳造化中得其玄妙，非与枯坐顽空者等耳。今之学佛者，轻视双修，独重性道，末闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人终属自欺。或曰“修性命自来归”，此亦不知道者之言耳。仆读《秘录》而后，始知道即天道也。阳光下照，生育万物。设云常蔽日，使阳光不能下舒，万物亦不能生。是以雨乃阳光蒸腾，水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升而变为甘露。至理明言，君其识之。
孚佑帝师降
乘风飞下白云巅，未著红尘泪已潸。十载往来阳城道，高山流水向谁弹？傍花随柳泛轻舟，浪静风平自在游。且向苍茫烟霞里，金樽檀板醉方休。
哈哈！旧重逢，必有契阔可叙。乃为俗人所混，不得畅所欲言而去，然亦有数也。余谓天下事，一饮一啄，莫非前定，该如何便如何，亦不可逆数而行也。顷朱子所谈，颇有可取，勿尽作闲言看过也。自古学道者多，成道者少。非道远人，人自违道。苟不违道，成仙作佛，亦易事耳。噫！如从龙来去自如，谁能尔尔。唯坐功仍须竭力，念虑务必屏除。虽日处于纷扰广众之中，亦犹入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，老年人不宜也。《道德》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根，为入手第一步。况年老人精神原不甚畅也，非善养之，不能充足；非充足，不能成道。故学道先须爱惜精神。欲爱惜精神，必须外有闭塞之功，内加疑合之妙，自入不可思议之境界矣。
正阳帝君降
太阳移在月明中，便是神仙造化功。道在目前求诸远，几回笑煞云房翁。
哈哈！道在目前，而求诸远，真可笑也。况大道极简易、至平淡，日用寻常，不离乎此。而学者节外生枝，捏造名目，曰西乾、曰东震、曰黄天、曰白莲、曰东华堂、西华堂、曰圣贤道、金丹道，种种名称，不胜枚举。要皆不出傍门二字。噫！道本无名，所以名道者，亦不过道其所行之道耳。其实空家洞洞，无可言状。故《道德经》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”而后学不解经意，偏去另立名目。藉道谋利罪轻，而以迷引迷罪大也。吾道法天法地，原无隐微，而学者视为难途。傍门小道，非吞津咽液，即去旧纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天。愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉也。吾道以静观为主体，以调合阴阳为作用，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间。行之既易，收功亦巨。而世人每以平淡而忽之，空入宝山，良可悲悯。自古至今，同此一道，不过行之有久暂，佰者有浅深也。只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，仙佛由是而为仙佛，圣贤由是而为圣贤。依诀试行，管教有感所应。惜无此人，为我作榜样耳。奈何奈何！
孚佑帝师降生平抱负与人殊，不忮不求大丈夫。日向牡丹花下醉，未闻浊世有荣枯。
今日济济多士，萃于一堂，或谈风月，或话桑麻，人间之乐，未有乐于斯者。噫！乐固乐矣。其如岁月如流何？得诀归来，下手速修，犹太迟耳，尚敢自遐自逸，虚掷此大好光阴乎？果是原人，早应打破情关，超出欲界。奈何因因循循，纷纷扰扰，卒不肯死心塌地，悟此不生不死关头？真可怪也。如从龙，三十年隐居云水，虽克已有素，惜凡骨未换，若不急求所以保命之术，油干灯未有不灭者。古云：“欲教灯不灭，须识添油法”，噫！这个添油法，谅已早悉。唯不能使油永久不竭，大可忧也。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之法。唯保精要道，大都难行。或曰：“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天，即所以固先天也。故《西游记》悟空得水帘洞后，先盗五库之金，即所以固后天也。花果山水帘洞既成铜墙铁壁，称圣称王，亦无不可矣。太上曰：“金玉满堂，莫之能守。”盖言后天精足，最易漏泄。不善保养，立见乖张。必常常关照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。故《中庸》曰：“道也者，不可须庾离也。可离，非道也。”一箭破的，毫无剩义矣。要知道最简易，除却静观凝神，几无可言。学者对此四字，亦有明白者，亦有糊涂者。明白者，即明白而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也。闻而不能行，亦与未闻者何异？而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二。不到一月，自获大效。一部玄功，观为主体，一离乎观，即遇魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也。一经正观，万魔即退。观之义大矣哉。《阴符经》云：“机在目”，信然！
赠诗一首
宽袖阔袍四大空，尘根拔尽饶仙风。世外清光领略尽，仰天一笑任西风。
赠守慧诗
漫言读《易》见天心，来复如何认不真。霹雳一声翻卦象，始闻水底黄龙吟。
《易》曰：“复其见天地之心乎”，明明道破天机，饱学鸿儒都作闲情看过。道之不明，岂自今日始哉？宋儒若程朱、若时酢、若周濂溪、若蔡元定，或著《太极图》，或著《性理论》，均是本末倒置。唯邵子稍识道味，故有“一阳初动处，万物未生时”之句。分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。夫一阳初动，即冬至之子半也。在人身即阳气初动，所谓活子时也。如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复，故曰复。学者如此时凝神，以合其动机，即是阴阳交媾也。何为天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中。”即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门。”皆指此处也。如悟空，人皆为心，非血肉之心，乃天心之心也。识此天心，即识悟空。否则认肉心为道，岂有不愤世者？如水帘洞外面以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄窍，亦必如悟空溯流以寻其源，方有着落也。字字珠玑，望共识之。按：仙师此训，指悟空为天心。以悟空为心者，可以醒矣。虞庭心印，有人心唯危，道心唯微之别。以此而观，悟空即道心耳。
果老大仙降
啸傲园林了此生，心平自不与人争。兴来信口歌成曲，倦极放头睡到明。野鸟闲花皆我友，晨钟暮鼓为谁鸣？庸人未觉黄粱梦，岂肯浮去看世情。
今日乃冬至第一日，阳气融融，欲上升矣。阴极阳复，此亦势所必然，理之当然耳。人能坐到虚至极，静至笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故《易》曰：“一阴一阳之为道”，此何等明显语也！而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。从龙功夫次序，已有把握，唯不能死心塌地行去，故至今仍属茫茫。以目下论，炼己功夫，已与可虑。然命功，亦老年人最要之图。不能保命，性亦不足以存，如无根之树，转瞬即枯矣。设将无根树插入土中，常以肥水灌溉，久而生根，勃然兴矣。故我道以凝神气穴为唯一无二之妙旨。神不凝，则元气不生。元气不生，则独修一物，转近殆危。岂知造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生也。我道法天法地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉？如牝鸡生卵，无雄鸡者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虻蚊亦有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，日月合明，四明合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。今之学者，动曰最上一乘为不二法门，误矣。夫登高自卑，行远自迩，躐等而进，容有济乎？即观《太上道德经》首章大义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道，合盘托出。而后学者皆忽略过去，不知真机固在斯矣。然“无欲观妙”，即虚极静笃，无为之妙也。“有欲观窍”，即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在斯矣。“万物并作，以观其复”，即言阳气发生，万物皆藉之以生。观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回。此亦上所云，有欲观窍之神功也。亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。能修大药，而后可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为佛子矣。到此六通俱足，变化无穷，三丰游戏市曹，采和赤臂卧雪，其神通诚有不可思议者。余谓至此景况亦不难，唯学者不能死其心耳。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见神妙不可测之神效，请君试之，余不汝欺也。
果老大仙师降
道法玄微不易求，天机岂肯付庸流？从容一指迷云破，虎啸龙行水逆流。临坛几度笑从龙，壶里乾坤道味浓。一得玄微性转妙，慧生无边不通灵。白云常处隐仙家，半掩柴扉远世华。一旦谪降人间世，山陬俗了耐冬花。
天下事本乎中庸即好，过于离奇，反致谤焉。出家人以道为本，稍得趋避之术，亦是道之一助耳。况道成法亦尽备，如三丰游戏市曹，周颠侮弄权贵，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高听卑，我与天同体，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。如今之谈道者，皆口头三昧，考其道行，均是空谈无补。余谓道是至简至易，毫无掺杂其间。学者不能死心行去，终难成就。况道成脱胎，亲为佛子，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫在凝神，试问名山大川，逸叟高僧，谁成不漏之阿罗？非道远人，人自远道耳。谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。至隐微处，暇时再为细言可也。
孚佑帝师降
三齐胜迹属崂山，悬崖飞峰不可攀。仄径通幽松竹秀，岂无大隐在其间。隐居谁识清风洞，望海群登碧落岩。仙境已为流俗污，西江不足洗云巉。
崂山亦名牢山，亦作劳山，有大劳、小劳之异，最高二十五里，方圆八十余里，居即墨东南，山东第一名胜也。清风洞、碧落岩，最为可观。然而反为土匪挠扰，未免一污点耳。从龙隐白云洞，略觉清静，然游人往来，亦不胜其扰矣。虽然大隐居尘，小隐居山，此亦混而言之。其实山中亦有大隐，非尽在人间也。如从龙看破一切，飘然无遁，非有大志，谁复能之？不为之大隐可乎？噫！余更有进焉，君年六十有三，明年即阴气消尽之年，时不可缓矣。不须苦行，但听自然。饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中，莫离静观。一阳动处，但须凝神。彼一动，我一觉，以灵觉合真动，即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金。名虽众多，其实只神与气而已。朱子曰：“《参同契》所言龙虎日月等，只是神气二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之贤，尚不知如何作用，而后人妄作聪明，自谓我明道矣，岂不笑煞人也。夫道之一字，简言之一无可说，泛论之万言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五伦八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。虽曰道，而实道之可道，即强名，而无实名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦无所用矣。但此间无甚奥义。只在静观而已。观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？哈哈！学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。君应常常静观，俗事虽多心不著，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。
孚佑帝师降
《道德》五千句句真，静观窍妙自生春。几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
在常人，不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦随之定于此。所谓心息相依者，此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有奇法也。神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。神者，火也，火生于木；气者，水也，水生于金；意者，土也，神为之体，意为之用，其实神与意一也。三家相见，即是五行攒簇。如孙悟空压到五行山下，即攒族五行之义也。金受火制，不得外驰，即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依而不相离，此即伏气之真功。丹经云“息息归根”，亦即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也。《胎息经》云：“胎从伏气中结”，气不伏而欲结胎，未之有也。勉尔从龙，好自行去。为道家续此道脉，唯君是赖也。勉之勉之！
朱仙翁降
二十三年隔一扉，相连旧雨泪重挥。买山偕隐言犹在，有酒共酌事已非。心拙幸蒙神佛佑，德轻安望子孙肥。而今化鹤唳华表，谁识当年丁令威。
噫！龙友知此时乎？买山乃唐于迪故事。当于迪镇襄阳，庐山符戴赍书就于，乞买山钱百万，于给如其数，后得偕隐。仆与君亦有此约。惜乎食言而肥，真愧煞人也。华表唳鹤，乃汉丁令威公学道于灵虚山，千年而后，化鹤皈辽，唳于华表柱上曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。仆不敢比丁公，然而丁公之感，不能无也。回忆与君同事鸾沙，乩罢余暇，酌酒畅谈，快何如之？曾几何时，君竟鬓发霜残矣。今昔之感，谅有同情。哈哈！仆更有进焉，去者已矣，不可究诘，来日方长，岂容稍懈。万事皆幻，唯道最真。无论何时，不可离道。离则魔生，魔生则性乱，性乱则命摇。故《中庸》有“道不可须臾离”之戒。况我年老人，尤当奋勉。先将慧命坚固，即是延年之根本。人无慧命，如灯无油，不灭何待？万勿流于枯寂，自误自己也。仆从前对于此道，亦不明了，尝读师《灵宝秘录》，方知舍却阴阳，别无他道。三教圣真，皆从二字得来。今人往往重性轻命，欲脱轮回，岂不难哉？如杜院长，枯坐顽空，即明征也。帝师显化人间，仙迹遍全球，类而椎之，如邱真人处机，张真人三丰，皆有鬼神不可测之妙，变化无尽休之能。以释氏而论，若达摩、寂无、黄梅、六祖等，皆能隐显莫测，神通广奥也。然二氏之徒，皆从阴阳造化中得其玄妙，非与枯坐顽空者等耳。今之学佛者，轻视双修，独重性道，末闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人终属自欺。或曰“修性命自来归”，此亦不知道者之言耳。仆读《秘录》而后，始知道即天道也。阳光下照，生育万物。设云常蔽日，使阳光不能下舒，万物亦不能生。是以雨乃阳光蒸腾，水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升而变为甘露。至理明言，君其识之。
孚佑帝师降
乘风飞下白云巅，未著红尘泪已潸。十载往来阳城道，高山流水向谁弹？傍花随柳泛轻舟，浪静风平自在游。且向苍茫烟霞里，金樽檀板醉方休。
哈哈！旧重逢，必有契阔可叙。乃为俗人所混，不得畅所欲言而去，然亦有数也。余谓天下事，一饮一啄，莫非前定，该如何便如何，亦不可逆数而行也。顷朱子所谈，颇有可取，勿尽作闲言看过也。自古学道者多，成道者少。非道远人，人自违道。苟不违道，成仙作佛，亦易事耳。噫！如从龙来去自如，谁能尔尔。唯坐功仍须竭力，念虑务必屏除。虽日处于纷扰广众之中，亦犹入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，老年人不宜也。《道德》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根，为入手第一步。况年老人精神原不甚畅也，非善养之，不能充足；非充足，不能成道。故学道先须爱惜精神。欲爱惜精神，必须外有闭塞之功，内加疑合之妙，自入不可思议之境界矣。
正阳帝君降
太阳移在月明中，便是神仙造化功。道在目前求诸远，几回笑煞云房翁。
哈哈！道在目前，而求诸远，真可笑也。况大道极简易、至平淡，日用寻常，不离乎此。而学者节外生枝，捏造名目，曰西乾、曰东震、曰黄天、曰白莲、曰东华堂、西华堂、曰圣贤道、金丹道，种种名称，不胜枚举。要皆不出傍门二字。噫！道本无名，所以名道者，亦不过道其所行之道耳。其实空家洞洞，无可言状。故《道德经》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”而后学不解经意，偏去另立名目。藉道谋利罪轻，而以迷引迷罪大也。吾道法天法地，原无隐微，而学者视为难途。傍门小道，非吞津咽液，即去旧纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天。愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉也。吾道以静观为主体，以调合阴阳为作用，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间。行之既易，收功亦巨。而世人每以平淡而忽之，空入宝山，良可悲悯。自古至今，同此一道，不过行之有久暂，佰者有浅深也。只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，仙佛由是而为仙佛，圣贤由是而为圣贤。依诀试行，管教有感所应。惜无此人，为我作榜样耳。奈何奈何！
孚佑帝师降六阴之下一阳承，换封抽爻造化生。真息绵绵三百六，周天火候最分明。
正阳帝师前言“太阴移在月明中”，即凝神入气穴也。此步功夫，首要得着玄关。此关不开，无以炼精化气。必须先开此关，而后方有着落也。但此关每开于一阳初动之时，趁此阳动之初，即以日光煦照动处，便可得门而入矣。既得玄关，即可以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。我故曰：“保精要道，唯在常常煦照，化气奥旨，全赖息息归根。”能知此二者之功用，丹无不成。况周天火候，乃自然而然。精化为气，自能上升。顺其生机以升之，有何难哉？我故曰：“当升之时，使之降不可也。”丹经每谓周天必数三百六十息，方足一周之数，余谓但行一周，即足三百六十之数。譬如此钟大针，能统一周即是十二点钟。何必再数分秒，徒劳神思乎！至中间三十六、二十四等说，均是设辞，并非令学者遇阳生时，真数三十六；遇阴降时，真数二十四也。气自尾闯上升绝顶，因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴。其实只一物耳。至换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象之可言哉？因一阳初动，气到尾闾，即曰复卦，又曰子时。再升为二阳，在时为丑，在封属临。再升而为三阳，在时为寅，在卦属泰。再升而为四阳，在时为卯，在卦属大壮。因其阳已极盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓也，并非有他事也。稍停即有动机，复上升而为之五阳，在时为辰，在卦属夬。再升而至玉枕，在时为已，在卦属乾。六阳备足，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也。由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实十二时，与十二卦均是虚比，不过气到何处，即为何时何卦，并非真有时有卦也。譬如太阳在正北为子时，到正南又为午时。在太阳并莫明其妙，不过世人藉言为子午，以分昼夜耳。能明此理，即可明道。后学误于此处者，不知凡几，诚可叹也！或问曰：“此气仍由夹脊上升？”余谓脊背由尾闾上通脑海，非由此处上升，别无径路可达。是以此路即升仙作佛之阶梯也。仙之周天，即佛家转**，理同名异，而后人便自分开，诚不值一笑也。不知行几许周天，而精始尽化为气。到此火足丹成，正宜温养。苦再行火，必有伤丹之虞也。必须外阳自缩，方见精尽，否则虽阳光发现，亦不能止火也。筑基既成，并非上等功夫也，不过还我先所亏损耳。必也静观七日，再俟来复之机，方是正功也。由此还于神室，为大周天，丹书喻为五龙捧圣。夫五者，土之数也。龙者，性之灵也。五龙棒圣，即以意宰之使上升也。此时必神气两相卫护，方无疏虞。年老人唯上下鹊桥危险，必善防之，方无走失之患。一粒入腹，密享万年。但此步功用，全属中田用事，而亦不可弃下田于不顾。此时太阳流珠与金华结成一团，方是真阴阳交媾。故丹经有“乾坤交媾罢，一点落黄庭”之句，概言此处也。此一点即胞胎也。故须温养十月。但此十月功用，全属自然，我但静以观之，不必管其它也。万不可离了静观，离则阴魔顿生，作种种障碍。鹤之养胎，常以长颈插翅内而眠，益养神息也，非真眠耳，故鹤寿最大。人能学之，岂可不如鹤哉？耍知十月满足，方有出神之征。如见满天飞雪，是其期也。出时即存想泥丸，使阳神暂为依据，与中田成一虚空境界。俟现一明光，我即移神光中。久而霹雳一声，天门开放，身外始有身也。要如此时最为紧要，万不可任意流连。一出即收，方无迷失之虞。古时不知此处当紧，往往一出不可复收，致有夺舍之谬，诚可惜也。要知出神之后，必须三年乳哺，而后方可任意往来，随心变化，立功人间。正在此时，功成德备，再觅名山，行九年面壁之功，方是性天真空作用。若不用还丹，仪用性功，安得其妙哉？
孚佑帝师降
迷花恋酒意方浓，一觉黄梁事事空。唯有金丹能易骨，可怜学者昧真功。
调药是最初一步，药不调，则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之句。和合者，合神气二者为一。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生。即如夫妇交媾，男精女血结成胎基，同此一理。自真种发生而言，其间无限的景象：恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉之时也。当此时，以神宰之，使不外泄。以息摄之，能皈炉内。宰是以神探气动处，坐镇丹田。不沉昏，不散乱，主宰其间，气自转而相依。摄是用呼气之法，何调呼气之法？稍用意于呼，吸仅随之而已。当此时，呼吸绵绵，以用意于呼，元气即随呼气，转入穴内：此即摄之之法，亦曰武火。如觉气已皈炉，即当停止武火。何谓停止武火？即停止呼气耳。此时正当沐浴，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓“二候采牟尼”者是也。少焉，又有动机，此即子时行阳火之时。当此时，真意仍坐守丹田，分意于阳火，神行则气行，气住则神住。行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，否今尽露之矣。
孚佑帝师降
光阴迅速箭离弦，过去一年又一年。欲壑至今未从满，不堪貌与岁同残。
噫！转瞬百年，更敬何求？富贵浮云，功名草露，妻妾镜中观花，世事水底看月。一觉黄梁，皆成勾象，谅明达皆能看透也。奈何仍自因循，得毋有所恃不恐乎？岂知人生天地之间，直风中烛耳，不知何时为风吹灭。不急寻安乐窝，以避骤雨飓风，霹雳一声，掩耳不及，可不惧哉？目今进门林立，得真诀者独少，盲修者实多。唯此坛泄尽玄功，指明微奥，惜乎诸生中又无出类拔萃之一人。既好道，又不能绝俗；虽静坐，并不能入妙。有多坐捱时者，有一坐入梦者，有枯坐顽空者，有着相太执者。纷纷纭纭，昏昏闷闷，绝无一个达人。从闹市安禅，时时刻刻不离这个也，唯从龙打得破，看得穿。既识功夫次第，亦明升降枢机。胎息功用，温养火候，均能一一彻悟。将来接续道统，非君莫属也。而后应如何静观？如何调药？如何采炼？如何封固？如何周天？如何止火？如何采大药过三关？如何服金丹点阴质？如何温养十月？如何乳哺三年？如何面壁？如何还虚？一一熟记心中，有不彻悟处，不妨质疑问难，为生死大事，敢不专心致意，以求实验，而免贻误者乎！
兰大仙师降
漫向人间更踏歌，年来大地失中和。片云欲掩千江月，举石难平宦海波。道绝徒挥阮籍泪，日斜犹待鲁阳戈。一声铁笛梅花落，满目沧桑感慨多。
久未染尘，尚属自在。闻从龙来，待过会真一叙。哈哈！世之全真多矣，唯如君潇洒者，世不多见。不第学问渊源，而且品格高尚。世之全真，外貌全真，而内容皆假。君表里如一，始终不二，为道教整门墙，为中流作砥柱。将来承续道统，非君莫属。尤宜懔战兢之戒，慎幽独之微。居尘不为尘扰，住世不为世累，方是决烈丈夫，人间豪杰也。况道在实修，性须妙悟。炼精最为紧要，调息亦属切争。精不炼不固，息不调不定。然精何以炼？息息归根，炼精之妙决也。息何以调？绵绵不绝，调息之要也。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根。绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。如北辰坐镇中央，众星环拱，推使之然？乃自然之妙运也。后之昧于道者，妄言文火武火，使天下后世，如坠五里雾中。岂知火候久已言明，唯学者探深务远，未能穷究实验，故至今仍渺茫也。《道德经》云：“常无欲以观其妙”，此文火也；“常有欲以观其窍”，此武火也。无欲观妙，妙中有妙；有欲观窍，窍中有窍。识得妙窍，便是得道。得其窍妙，呵呵一笑。
曹大仙师降
长空无事弄双丸，百岁光阴指一弹。才向梦中去做梦，哪堪年上又加年。贪嗔痴爱皆泡影，富贵功名幻雾烟。只有苍松挺劲节，不随花柳同朽残。
余仕宋有年，回天无力。宦海风波，令人不寒而栗；官场习气，使俺有口难言。鬻爵卖官，名器不成名器。营私植党，风潮又接风潮。清白廉吏，转成五日京兆。反覆小人，得握三军虎符。学彻骑墙，一任属张属李，性好模棱，只知趋势附炎。刚直士今已不见，龃龉鬼时有所闻。世风浇薄甚矣！无怪天劫频降，人心危险极矣，谁使国运复昌？吾辈不忍坐视。故有飞鸾阐化之举，尔等应即回头，岂无证道成真之时？勿逐潮流，方能立定脚跟；去尽恶习，始堪诞登道岸。勉之、勉之，余有厚望焉！
青大帝君降
芳草凄凄砌绿苔，青山蜿蜒入帘来。四时唯有今朝好，烂漫花枝一夜开。
太上至尊降，速迎
扰扰尘寰几度秋，世人半为名利忧。谁知九转还丹理，从容且向静中求。
今日乃花朝之期，又为余之诞辰。香花酒果，供献案前，一片诚心，故能格余来降也。噫！诸生之用意，美则美矣，然总属虚文，莫如从身心上下点苦功。神何以凝？精何以固？性命何以打成一片？神气何以结作一团？从此间进步，方属有意身心，无负天地。否则日以猩唇鹿脯供我，三跪九叩参我，余亦不乐也。况际此天灾地变之年，水深火热之秋，瘟疫而后，继以刀兵；旱涝而后，加以饥馑。非有毅力，不足以消斯劫。非具决心，不足以免斯难。设仍如从前因循敷衍，任尔金刚身躯，将军胆略，终不能脱此苦恼也。
从龙抱夷齐之情操，负巢许之亮节，才非子健，德配颜回，富贵看成浮云，利名视同露草。幽居云水，只知静坐参禅，游心太虚，顿忘身在世界。七真而后，一人而已。
今之学人，半是迷昧。非偏于酒，即迷于色。只因儿女情长，顿使英雄气短。所以学道者似牛毛，成道者如兔角。但愿诸生效法从龙，先将俗质化尽，始见道气流溢也。勉之勉之！
孚佑帝师降
泾渭流同性不同，能分明晰是英雄。泉清不昧青山影，树杂难逃白月中。玄鹤养胎春不老，乌龟纳息寿无穷。金丹一粒人人有，莫向安期觅枣红。
炼丹之士，以睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气，阴多则睡，阳多则醒。坐则人于睡乡，非丹家所宜。能打破此关，余无难事矣。然非不令寝眠，唯静坐时，最忌昏沉，故丹经云：“运罢河车君再睡”，观此可知矣。但此睡魔伏制自有善方，每于静些时，凝我微细之神于气穴。心目所在，坦坦然然，唯当此理欲相争，不能无妄念发生。但念一生，即以朗朗性光照之，亦自随生随灭。每一生一照，一照一灭，使生无所生，照无所照，则睡魔无所用力，始获入大静。入得大静，始能见得真动。见得真动，始可采运周天。到时神而明之，自能入妙。
孚佑帝师降
空空四壁远尘涯，宙外西风凉透纱。松径烟迷鹤自避，清光溢处看仙葩。
天地氛氛万物生，全凭二气定虚盈。混沌初辟分天地，一粒金丹日月精。
今诸生齐集，正当谈论玄微。夫金丹一道无他，“观天之道，执天之行”，尽矣。吾身以心肾为天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为炉鼎，以日月为金丹。其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。渐渐阳光充足，由半轮而成团圆。正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫望远者，距望日稍远也。如十五日是望，十六即望远也。一到望远，月亦从此亏损，故丹家不用也。必待日月再合璧，阳气再生发，周而复始，以至采无可采，余利成形矣。从此步步脚踏实地，并非难行。古仙云：得道不难，行道难。行道不难，守道唯难。”但能行能守，孰谓仙道不成？吾不信也。
诗
其一
筵罢蟠桃下九天，云从雾拥到坛前。二三小于侍侧立，道气粹于眉宇间。
其二
大道推求本不难，学人毕竞志非专。果能行善积阴德，功满三干凡亦仙。
其三
杏花末落桃花开，蝶对蜂群日往来。杜宇一声春去也，绿杨烟里莺歌哀。
其四
未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。四非原是治心法，悟得即能日日新。
其五
第一功夫要筑其，基成总得百天期。一朝气足真精化，便是丹成九转时。
其六
七日天机玄妙诀，神仙不肯分明说。说来不值半文钱，只是教人看白月。
其七
十月绵绵胎息功，勿忘勿助守其中。功夫用到胎神足，霹雳一声见太空。
其八
儿始离母要护持，三年乳哺更当知。小儿初步防危险，随出随收合道机。
其九
而壁石边见达摩，九年功用不为多。吾身已与太虚合，无我无人说什么？
其十
神仙妙诀未轻传，不度无缘度有缘。莫怪老夫反复说，错行一步成仙难。
孚佑帝师训
放心静坐莫游移，屏绝六尘道可期。身外一丝都莫挂，功夫只在学无为。
凡坐必先放下身心，心不放下，则滞碍立生。滞碍一生，则不能氤氲和霭流通一身：此滞碍之大病也。是以过去仙真于初坐时，无不兢兢以求。所以不即不离、不沾不脱者，能于二者之间得其微奥，则不必问道成与否，自有一番微妙处也。否则不入于执象，即流为顽空。坐破蒲团，亦无是处。须知火原无所为火，真意凝聚而团结不散之谓也。药亦无所为药，而一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。虽然，但精气不能制伏，如截路猛虎，一不谨慎，即为所害。故《西游》以悟空喻水中金之一物，于西行时屡闯大祸，三藏至无可如何之际，辄念紧箍咒以制之。此何故也？夫紧箍者，实封固牢藏之意也。一不封固牢藏，猴必肆行无忌。火散丹飞，顷刻中事，可不慎哉？但封固牢藏之法，别无他道，只有神不离舍，守之于内；目射慧光，防之于外。故紧箍咒，乃观音所传。是以能慧观，既紧箍咒也。君能功夫无间，临机不误，得一点，凝积一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，知凝集而不知保守，一日曝之，十日寒之。不唯前功尽弃，更是虚度岁月。诸生好为之，庶不负祖师之至意也。
孚佑帝师训
未坐先须放下心，莫教尘染蔽天真。凝神且待天机动，一到初三月始新。
诸生坐时，心放下，背当直，莫昏睡，要清醒。凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照亦忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处。这就是“呼吸元气以求仙”的要诀。即平素不坐，亦不可离了这个。事来则接，事去则仍须如是。这就是谨守牢藏的法则。如此行去，决定成就，诸生勉乎哉！
阿弥陀佛训旭日映皓月，清光彻宇宙。我心本圆明，却为外物诱。谁具菩提心，常存天地量。动静任自然，更不着四相。世人笑我呆，我笑世人痴。分明机在目，竞向眉间思。老氏说众妙，我佛说极乐。孔门言至善，三教无异说。《中庸》说六欲，佛经言六根，道家论六贼，三者总不分。后学无真解，吠影又吠声。天道不可测，甘作无益争。知者总不言，言者更不知。为劝学道人，大智如大愚。
弥勒佛训
天地同其量，日月合其明。有心总无心，人情即道情。打破迷梦时，活泼气流行。
伽陵处处笑南屏，放浪形骸唯此僧。莫怪已瞰章台柳，陶然一醉竟忘情。
我本无事自忙，并不去参禅，只顾得本来面，性中王，观自在，不勉强，但把那迷云扫尽，显露出一片清光。这才是道中滋味，问世人，谁曾尝？佛之真传，在于观止。观不得法，非正观也。止不得所，乃妄止也。非正观何如不观，苟妄止何异不止。吾佛传经，传其观也；说法，说其止也。能知观止，莲台可登。失其观止，轮回不免。现而后止，其止也固宜；止而后现，其观也合道。今之俗僧，专务吹、打、唱、念，不戒爱、痴、贪、嗔：本末倒置，先后失序。愈求而愈远，其不流于邪径旁门者，几希。
龙氏记语赠田君
静观万物自芸芸，欲念澄清道气伸。守有存无勤照顾，反宾作主结缘因。温温莫冷炉中火，刻刻休寒瓮底春。待到阳生暖信至，一天化雨药苗新。
初学坐，以定息为要，以止观为主。止者何？将我真意止于至善地之义也。观者何？将我目光温照至善地之义也。目光真意，常常止于斯，自然真息得定，自然身心得静。由此静中、动而觉者，方是活泼天机。能将此机用真意逆归造化炉中，使神气合抱，积累日久，真种始产。此入手要诀，君其记之。
南屏济祖训
帘帷光透普天春，识得真时要用心。莫怪老僧都说尽，从来佛度有缘人。
人人都说道在眼前，究竞眼前是个什么？生等日谈玄理，想有所心得，试详细以对。噫!回光返照，是下手工夫不是道。而道在目前，回光返照在气穴。气穴在眼下，非在目前。要知在眼前的是个什么？即纯阳所说“温温铅鼎，光透帘帏”，此光非在眼前乎？故修道之士，一遇此光发现，即知是真种出炉。当此时，吾之元神凝归气穴，神返气自回。再加以息息归根，与元神、元气相依相恋。呼吸既与神气合一，始为真呼吸。有此真呼吸，口鼻呼吸自断矣。
此是天机，莫忽略看过。
孚佑帝师训
浑元一气是先天，来去人间总自然。识得无生真面目，翻身直上白云巅。
余在终南笑傲风云，山花野鸟，适以自娱，不知复有人间事矣。顷有拐仙，邀余遨游三岛，故来此少作勾留。诸君质难问疑，不妨明以告我。问：“恍惚是道否？”师曰恍恍惚惚，其中有物。无物恍惚者，谁也？修丹者修此恍惚，学道者学此恍惚。甘日师赠余诗一首，曰：
知君夙植英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
余得此诗之后，始知恍惚者，真阳发动也。三句分明指出真阳之气，即水中金之一物。成道由此，得丹由此，非神仙窟而何？君不见崔公所云“先天气，后天气，得之者，常似醉”之言乎？醉即恍惚，恍惚即醉。是醉与恍惚是一非二。言醉可，言恍惚亦可。但先天不能与后天相抱，虽恍惚总非恍惚。果能先后打成一片，虽不欲其恍惚，亦不可也。观此始知道是自然，决非傍门外道所能知也。唯识神不去，总难入得大静。君果知二气之所用否？夫无中生有者，先天也；息息归根者，后天也。盖先天之气，原无形象，非虎极静笃不生；后天之气，本有形象，然非至于无形无象，则不能用。君等日谈玄机，亦知此意否？答：“不知此意。”噫！君不解此？向言恍惚，非真恍惚也。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接。二气旋转，始生恍惚。君不知二气恍惚何生焉？大概先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋不住。故先天气之行止，唯听命于后天焉。君亦知后天之气为何物否？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离也。唯真息不在口鼻而在气穴，息息归根即是由气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，君切默记，勿为妄言所欺也。切切！
青大帝君训
连朝风雨未曾收，何事新愁触旧愁。且对黄花一夕醉，管他拜将封公侯。
太上令余来此，与诸君一叙。从一道心虽坚，尚有看不穿处。是以功夫虽无间断，终无效验。岂知放下心，始好安禅；定着息，方可养气。一忌念动，念动则神驰。一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故念止则神宁。神宁则气回。既不着相，又不落空。坦坦然然，守我真如。融融和和，调我神气。神气相抱，心息方依。心息相依，而后能入得大定。入得大定，而后能发现真动。得此真动，始下手作用：此正所谓“冬至子之半，一阳初动时”也。此时即我之活子时，采药、炼药、运行周天，无不基此。君能得此，即为得一。经云：“得其一，万事毕。”此之谓也。但年老精气衰残，必须二六时中，常常回光返照，药姑生发。一有间断，即不可矣。君心既放不下，药亦得不来。糊涂半生，真可叹也！
青大帝君训
唐宋元明经几秋，沧桑互变使人愁。光阴迅速如驰电，漫将往事付东流。
噫！生等坐功，尚未得其玄微。盖以初学之功，尽于性而未致于命。殊不知性乃命基，入手炼己，即立基也。基不立，命非我有。是以古圣先贤，均以无为为体，有为为用，此所谓尽性致命之学也。后学不知性命兼修，往往独悟性劝，到老无成。顽空误人，岂浅鲜哉？生之所以不能得真者，盖为顽空所诬耳。须知老年人以救护命宝为第一要着，况老年人此宝最少，生发之机亦迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。为今之计，护命为第一。命者何？吾身之生机生。但此生机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神入气穴不动。生欲得道之真，须静极虚极，回光返照于气穴，凝神降心于气穴。朝夕于是，不出十日，生机自活动矣。逆此生机返归气穴，息息归根，绵绵不绝，即是调药。及调至药产神知，始行采炼、进火退符之事。然而功夫纯粹不必十日，三四日此机即来。是以机来之迟速，要在人用心如何耳。
孚佑帝师训
举世纷纷谈性天，岂知半是野狐禅。镜花水月徒捉摸，毕竞未纯识道诠。
我今从“凝神气穴，息息归根”八字详为解释，或有悟者，亦未可知。未凝者，聚也。神者，心中之正念也。气者，先天之真气也。无形无象，生于虚极静笃之时。穴即生先天气之本根。所以凝神气穴者，即将我心中之正念，凝聚于气穴，不令神往外驰。神凝则火聚，火聚于下，水自上升。此水火调济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。息者，呼吸也。息息者，绵绵不断之义也。归者，返回也。根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气根本，若存若忘，似有似无。昔所谓胎息者是也。须知此息，本乎自然，神既凝于气穴，息亦定于本根。此八字之妙义，生等细心参悟，自有心得。一切身外之物，总要放下，始能顿悟上乘。一字千斤，君勿轻视。切切！
孚佑帝师训
禅榻坐卧一心专，闲是闲非抛一边。若到杳冥恍惚候，后天气自接先天。谪落人间已半生，如何不解个中情。分明大道机在目，只是迟迟不肯行。
守觉年也衰老，正宜抛弃闲心，救护命宝。事来则接，事去则坐。在在回光，时时返照，不即不离，方是正功。无人无我，始得窍妙。烟不可吸，邪火乱吾真也。酒不可饮，毒气戕我性也。口宜默而心宜虚，念必祛而神必清。静坐时则潜沉心目于海底，蠕动处则默合神气于命根。呼吸不必调，气伏而自调。念虑不必祛，心定自然祛，只在逆来顺受而已。能知逆来顺受四字，子得道必矣。
青大帝君降
午梦觉来还自笑，糊里糊涂却妙，任他游魂颠又倒。人情看破，尘缘缠绕，总不生烦恼。一树优昙花放早，舞娇姿，临风自袅袅。对对伽陵枝上叫，悠然自在，永无惊扰，却比人间好。
果老仙师训
烂漫春光绕碧岫，正是艳阳时候。处处东风绿水皱，烟霞高卧，无尘无垢，慢笑青山瘦。李淡桃浓芳姿斗，黄莺啼破清宇宙。斗酒双柑天所受，绿天深处，去寻故旧，踏破山左右。
生等一经棒喝，便生惊怖。知所悛改，总算英雄。但愿朝乾夕惕，战兢以进，悟破色空，前途无滞碍矣。岂知形形色色，回首虚幻。利利名名，转瞬影泡。与其为声色所误，何如作道德之尤。灵根必雨露所兹，真性畏斧铖所伐。三生有缘，方遇普度，五行有气，幸逢机缘。不即回头，可知时不待人；稍存退志，只怕岁不我加。趁此孳海有舟，易达彼岸，莫待阎罗无情，难脱轮回。此皆金石之言，切实之训。听否自有权衡，余不得主动于其间矣。勉之勉之！
柳真人诗
庸流漫自笑从龙，换日回天唯此翁。一叶扁舟破巨浪，锦帆归去乘长风。春来何处最清幽，柳绿桃红不系舟。即看雨丝风片里，十分春色涨鸭头。函关巨眼识犹龙，文帝不知河上翁。道在笃行非妄诞，梦中说梦总空空。漫道三春景最幽，银涛雪浪滞行舟。随缘普度三生愿，顽石如何不点头？
果老大仙师训
年来事事不如初，一片斜阳入画图。末俗人情看野马，先天大道付枯鱼。花残渐觉浮生梦，蚕老方知半世虚。满目沧桑徒太息，问君亦识幻泡无。
噫！人而无恒，不可以作巫医，况学道乎。自古圣贸、仙佛原无异于人者，所不与我同者，唯其百折不易之志向耳。诸君能坚定志向，一往直前，志在圣贤，则可为圣贤；志在仙佛，则可为仙佛。尧舜亦人，安知我不如尧舜哉？古云“有为者亦若是”，非欺人语也。诸生勉乎哉！
孚佑帝师训
一声金磬一声钟，怪煞凡夫耳不聪。三醉岳阳人不识，两游燕市道终穷。片言足以起顽石，寸管究难支太空。镇日佯狂无济事，莫如归去乘长风。
《道德经》为太上西过函谷所遗，初名《老子》，至唐始改称《道德经》，尊之之意也。夫德即理也，道即气也。《易》曰：“诚性存存，道义之门。”由此悟入，始悟道德真诠，识破妙谛。孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”后儒每向身外索解，岂知至德即是天理。天理全复，至道始凝。盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。理全则欲净，欲净则喜怒哀乐合乎中节，不至害道也。老子曰：“致虚极，守静笃。万物芸芸，吾以观其复。”虚极静笃，非私欲静尽乎？吾以观其复，非天理流行乎？道曰：未炼还丹，先须炼己，亦此意耳。圣人千言万语，不过说明理气二字。后世仙真，亦不敢明言窍妙。此言动静，彼说有无。比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实。日月合璧，即理气之混融。坎离抽填，即理气之运行。千比万喻，总不出此二字。《易》曰：“一阴一阳之谓道”，一言劈破傍门。勉尔诸生，细味斯言。
孚佑帝师训
观到清虚万虑空，梅花凝露竹临风。一阳初动真消息，只在烟云变幻中。风从狞虎云从龙，二物得来变不穷。自信金丹能换骨，未离法地法天功。
从龙功夫总与别人不同，性本圆明，志亦坚决，说行便行，不亏丈夫气概，居尘出生，无负仙师植培。但愿法大法地，以成无为之妙用。学愚学鲁，始为有造之真才。道不离乎阴阳，丹不外乎神气。神气混合，即是阴阳匹配。天人会萃，即是理气和合。讲什么龙虎，说什么汞铅，只要识得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。但祖气非以神光煦之不生，元神非以祖气合之不聚。初下手凝神气穴，祖气受神光煦煦，蠕蠕欲动，融融自旋，此正关玄呈象，配合阴阳之真时也。觉其动机动于何处，便将心目存于何处，方是溯流寻源之正功，驱己就戊之要道。要知祖气动于气根，我能寻着气根，便是得着窍妙。《悟真》有“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”之句，正指此时也。得着此窍，神与气方能和合。从此渐积，阳气自固，还丹自结。傍门外道强行搬运，安知我个中有真阴真阳，混合为一，而后始有自然之妙运也。总而言之，神气充足，方有此验。经云：“富润屋，德润身。”《道德经》云：“金玉满堂。”皆指充于中，形于外之实效也。设神气不足，万勿运行周天。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。不如潜龙勿用之机，一遇机来，便运周天，失之于嫩，故难结丹也。钟子守纲即犯此病，不明次序，贻误终身。此亦好奇之心，有以致之也。要知升降有一定之时节，早则不及，迟则过之。使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙远。如冬至阳升，虽欲使之不生，可乎？明白此理，还丹可结，凡骨易换耳。否则盲修一生，到底无好结果也。从龙达人，谅不以余言为谬。切切！
果老大仙师训
横斜驴背笑嘻嘻，九十春光能几时？碧水无愁风皱面，青山不老雪凝髭。瓮前吏部鼾如吼，马上乾林醉似泥。得罢手时且罢手，白驹何异电光驰。一钩新月挂中枢，闲洒清晖到草庐。梅竹横窗天泻影，不芳李小将军涂。
今宵月明如昼，万籁俱寂，清光流溢，爽人身心。际此良夜，正好谈禅，未知诸生以为如何？噫！禅乃无可言者，以共无形无色，无声无臭，只空空洞洞，一太虚之境界。故不易形诸笔墨。及静极生动，又曰机矣。今之佛徒，只信习禅，不信有机，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。诸生知禅机互相为用，故能以道全形。然禅机二字，有密切关系。禅定机来，机息禅静。《道德经》谓有无相生，丹经谓动静互用。自初功以至结果，总是二字往来为用，无它道也。诸生既识此妙，我无忧矣。
孚佑帝师训未坐蒲团先自强，精神爽朗自生光。为君说破炉中事，大道不离阴与阳。私欲萦心便是阴，此阴不去难成真。教君一个乘阴法，须有勇猛刚决心。
哈哈！学道之人，每以阴魔难制为辞，不知阴魔由自心而生。能将自心归正，事事循天理，刻刻防私欲。欲念一生，即令转向理路上去。一生一转，必至生无可生，转无可转，自然欲根扫尽，天理全复。然此犹性功耳，更有捷法存焉。此法不必专心止念，而念自止。不必以理治欲，而欲自泯。别无他道，但将我一念灵明，收藏于气穴之中，六门紧闭，不令稍有放纵。相安既久，自然坦坦然然，不思远离矣。既能常定，既得常静。静为动之基，静至于极，未有不生动者。有此一动，方好下手。经云：“一阳初动，有无穷消息。”如耳后生风，虚室生白，丹田发暖，光透帘帏，皆是好消息也。此时我之主宰仍居气穴，不动一步，但将呼吸移在此处。子母二气，相依相恋，自然成就舍利。有此舍利，而后始有药产之景。岂可盲修瞎炼，胡乱摸索。害语守觉、从一，好自详参，方不负我一片求世婆心也。
柳真人训
道是先天与后天，个中消息休浪传。分明动静两个字，惹得学人胡乱参。药到炉中方起火，水行天上始成丹。一周运罢一周至，自在河车须百天。
祖师未至，余先来此，与君谈谈先后天的功夫。何为先天？虚极静笃，无人无我之时也。因其混混沌沌，不分阴阳，故日无极。及坐到静极生动，一阳发生之时，始有天地人我之分。因其一分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可，曰太极亦可，日后天亦可。不但此也，气亦有先后天之分：静极生动，此动气即先天气也；呼吸之气，后天气也。先天气为子气，后天气为母气，以呼吸育养先天气为子生母。至于神亦有先后天之分：思虑之神，后天之神也；不神之神，先天之神也。气可先后并用，如神只可用先天，不可用后天也。此先后天略解，欲求微细，容后再论可也。
孚佑帝师降
疏梅淡月已寓禅，人间肉眼识真难。原来世事皆泡影，谁识虚中尚有天。
人生于世，唯修身事大。面而南称王，不如坐进此道。但促学者虽多，而悟者实少，是以数百年来，更无几人识道。譬如性命二宁，人人知之，究竟何是性、何是命？谁也解不透彻。或谓性是天之所赋，命亦性之别名。此吉虽稍近于理，惜乎分别不清，大概皆为“天命之谓性”一言所诬。或曰：“圣贤之书，久传于世。经多少明哲讨论，并不一人敢赞一辞，今何指为诬人之句，殊不知真解也。”愚谓非圣经错误，后学注解错误耳。观“顾提天之明命”一句，则知此命与性，原是二体。在人生之初，只有此性，更无命之可台。自团(外口内力)的一声，与母分离之后，一点性灵流于情识，始为有命之初。圣经所谓天命之为性者，乃言先天也。顾提(左言右是)天之明命者，乃言后天也。后学分别不清，使儒学二千年来，流于黑暗，可不叹哉？直到如今，执心以求道，不第无益于心，实有害于气也。夫顾者，观也。天之明命，即我受之于天之本命也。此命既受之于天，自应还归于天，方是返还之道。若只从性天上摸索，独守孤阴，终落空亡而已，故《参同契》有“同类易施功”之语。能知同类为谁，方可下手用功。丹经云：“竹破须竹补”，精若消耗，亦非精不能补也。故人过十六，阳精外耗之后，必须以精补精。精能补足，而后方可炼精化气。但补之之法，总在和合凝集四字。此部功夫，虽系炼命，然亦不可顷刻离性。此何故也？盖以命居深宫，无求之之法，不能自出。故丹经云：“有人识破我家风，太阳移在月明中。”须知月本无光，必有太阳温煦之力，而始有光彩。人能将此灵性返照于命官，即是日照月宫。照之既久，先天一气始从虚无中来。须知修道者修此气，采药者采此气。孟子所谓“集义所生”者，亦是集得此气。人有此气则生，无此气则死。故名之曰命。但子素所研究者，偏重于性，更不知此命。应急速修者，是以难见效验。要知先命后性，三教一理。不将此命还归本源，更无修性之必要。故达摩九年面壁，在命功以后事。子能先从命功上讲求，自能步步脚踏实地。但命功亦无难处，只顾提天之明命而已，何必须得顾？盖以神栖于目.又为心之先锋，目顾何处，心到何处，此和合凝集之妙法也。唯顾时必先澄清心地，轻轻将此心放在脐下。不可使心外驰，驰则心火不聚；不可思虑，虑则水源不清。灵光常常朗照，静到极处，自有动机。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋动处，放此心在气根，此气亦自旋回。此时我之呼吸，赤渐渐归到此处。口鼻之呼吸，可无用矣。但此息既与神气留恋，自然三家结合成团，心不必定而自定，息不必调而自调，融融然一身轻暖，真三十六宫都是春也。功夫到此，方知我言不谬。如此行功，不到一月，自有真种发生。此真种一生，仍照前法逆归气穴，再候动机，方可运一周天，归相复命，牢牢封固。静则朗照，动则如是，不到百日，大药自成。但此大药天机，亦无甚难处，总在两目之光，与一点真意耳。果然有心斯道，容后细细研之可也。以上皆天机，非浊世所能知。君可细心参悟，自有所得。勉之！勉之！
柳大仙师训
漫言大道更无凭，化育群生只用冲，专气致柔臻妙理，吞津咽液昧玄功。
夫道本无形可见，无言可说。可见非道，可言亦非道。如以清水烹茶，必先有炉、有釜、有柴而后可，道亦如是。元气，水也；气穴，炉也；内窍，釜也；元神，火也；真息，风也。心息相依，即以风吹火，神气混合；即以火烹茶，茶开自沸。即如静极自动。心急则火燥，火燥则水沸。性孤则火微，火微则水寒。必冲而用之，方为合宜。冲击，和也。《中庸》调“致中和，天地位焉，万物育焉。”以此而观，冲之一字大矣哉！孔子曰：“和为贵”，一和则天地得所，万物化育，安得不为贵哉？但神与气东西间隔，如何便成一体？到此方用冲字。《道德》云：“知白守黑。”《心经》云：“存无守有。”夫白者金也，黑者水也，水中抱金，乃子生母也。知白守黑，即是存心于海底，以待金生也。当此之时，神虽凝于水乡，更须用这和字。神不可燥，燥则水枯。火不可寒，寒则炉冷。必须不燥不寒，一团和气，方生造化。终是自然而然，毫无勉强。动从静中来，不静不能生动。有自无边生，非无何生有。《易》曰：“物极必返”，盖指此也。是知静到极处，自然生动，动到极处，自然复归于静。困久必亨，否极始泰，皆是自然而然者。得其自然之机，顺其自然之势，听其自然之运，任其自然之止。如天地之旋转，谁使之旋转也？日月之运行。谁使之运行也？亦自然之运行也。天地日月之旋转运行，均出乎自然。不劳其心，不居其力，是以天地日月得其长久。人之所以不得其寿者，不能法天也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”我之神与气，即我之阴阳也。气生有时，气行有路。何时也？虚极静笃时也。何时也？云梯漕溪路也。气生之时，即静极生动之时也。气动即欲外耗，此何故也？情欲外诱也。天无情欲，故天得长久，人为情欲，诱尽此气，故不得其寿也。人能去尽情欲，常以神光静观此气，此气不为外诱所舞，自然渐积渐旺。阳气日增，阴气日消，损之又损，以至无所损。欲尽理存，内药有象矣。务将静观二字看重，方能成其妙道。道之始终，全在静观，非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用。只静不观，静亦徒然。能静能观，便是无上之妙道，否则终是水底捞月而已。勉之！勉之！
通玄真人训
为度众生西复东，飞沙走笔翊天工。十年未度人一个，漫道真空空不空。
腾蛇听经，顽石点头。人为万物之灵，如何反不如物也。噫！吾知之矣。道易知，心难制耳。人为欲缚，心不自主，是以进进退退，行行止止。更有五十步笑百步者，其亦不思同归于败也。唯从龙慧性灵心，早已看穿世事，色故能一剑劈开生死路，不为荣辱累其心也。诸君志向皆如从龙，安知不能超过从龙？惜乎无一志向坚决之人，如守堂心固诚笃。自己之心尚治不了，将何以修慧命、炼还丹、成不死阿罗汉哉？大丈夫做事，总要斩钉截铁，不可拖泥带水。如今日不能治心，明日仍不能治心，毕竟何时方治得心耶？百岁弹指，恐天不我待也。以后总要随时坐功，凝神气穴则心虚，心虚则念止。至容易，极方便。胡为乎不能治其心哉？迨坐至虚极静笃，猛然一动，此即我身之活子时也。趁此下手，凝神入气穴，动气为神吸收，自与神混合。不论何时，气一动，即可去坐。神一‘凝，气自收回。积累一月或二月，自然真种发生，外形自举。吾能以意逆归，以息吹嘘，以神薰蒸，片刻之间即成舍利。少顷火发，方是周天机到。六祖曰：“往北接度。”世尊曰：“接引来机。”当此时稍用意引之，使到尾闾，自然冲关荡窍，轮妙**矣。往往不待机来，即转**，不合自然之运，不能生造化也。要知静极时方动，虽动于下田，却觉于吾心。故曰：“时至神知。”子其依法行去，不得效验，即是余大言欺人也。勉之勉之！余有厚望焉！
通玄真人训
过眼风花付世流，误人名利何须求。静中悟彻本来面，一片春光到处幽。
从龙知玄关为何物否？禀曰：《易》云“诚性存存，道义之门。”即知为道义之门，是知其窍也。要知三教圣人，无不从此而出。孔曰“密户”，释曰“玄关”，道曰“玄牝”：皆指此也。至于初步功夫，孔曰“退藏于密”，释曰“北斗里藏身”，道曰“真人潜深渊”：皆凝神气穴之一事耳。儒不得密户，则不可以为儒。释不得玄关，则不可以为释。道不得玄牝，则不可以为道。其得门而入，安身立命有所矣。不明此窍，胡乱摸索，到底不能成功。故老氏曰：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者众矣，而识此窍者，始终不可多见。亦有一二稍知中间微妙者，然又能说不能行。是以七真而后，绝少形神俱妙之高真矣。君能继续道统，为全真重整门墙，不枉太上度世一场。无知庸流，不知玄关为何物，亦招聚生徒，妄传大道。不指眉心，即日心窍。尚有以脐下一寸三分为玄关者，亦是指鹿为马，更无是处。唯吕帝曾将此窍指明于《孽海舟》之第四卷，而学者仍漠视之，无怪学者众，而成者鲜矣，不能明辩笃行之故也。未用功以先，原无此窍。必凝神于下田，使性光目光常常观照，暖气一生，此窍亦辟。但能趁其辟时，凝神于内，行坐不离这个，方能成漏尽一通。不知其窍，将何以还丹者哉？但此窍辟于动时，能觅其动处，即得着玄窍矣。得着而后，须常潜藏于内。一时离了此窍，即是离了道矣。故《中庸》有“道不可离须臾离也”之说，即指此事也。何也？一离此窍则神驰矣，神驰则火寒矣。丹经云：“玉炉常使汤温暖，金鼎莫放火微寒。”能知此义，方可言道。否则一曝十寒，直与凡夫一样，安能脱得死生关头也。语虽浅薄，尚可深味，慎勿虚度岁月。是所切望焉。
果老大仙师训
衣钵有谁继世尊，空谈终负上天恩。君家自有法流水，快灌祗园老树根。大道无形尚易求，静观法水自然流。阴阳合处即玄牝，下手工夫在两眸。放下此心神自安，事来事去任自然。但从幽谷隐真我，莫问白云日变迁。
《道德经》云：“道可道，非常道。”要知此道是可道的，非寻常之道可知也。“名可名，非常名。”要知可以名道者，诚足与天地参。非同傍门左道，招徒聚众，私立名字，造罪多端也。又曰：“有名天地之始，无名万物之母。”有名乃太极成形，阴阳已判时候也。无名乃阴阳未分，鸿濛时代也。然由鸿濛而生天地，故曰“万物之母”；有阴阳而后天地始分，故曰：“有名天地之始”：此外讲也。静坐时，屏除念虑，凝神于气海，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中央，即无极时代。因其时无形影可见，无朕兆可言，故以无所命名。及静笃虚极，一阳初动，丹田暖气渐达于四肢百骸，融融然，大地皆春，我一身经络血脉亦流畅而无滞。竞体愉快，心花亦开，故以万物之母目之，名称其实也。我于此时以神凝合此阳气，即阴阳匹配也。经云：“有物混成”即指此也。夫混成者，阴阳和合之谓。独修一物，万无混成之理。既阴阳成象，始有太极可言，指谓天地之始，诚不谬也。然而不第为天地之始，亦可为结丹之始，况下旬又有“有心观窍，无心观妙”等语，乃道之功用也。有欲以观窍，又为无心观妙之用；无心以观妙，可为有心观窍之体。要知有欲观窍，有为也，神返气自回之时也。无欲观妙，无为也，无人无我无山川草木，混混然不知不觉之时代也。经云：“致虚极，守静笃”，此即无欲观妙也。又曰：“万物并作，吾以观其复”，比即言有欲观窍时也。噫！窍是何物？究在何处？经云：“玄之又玄，众妙之门”。以无生有，以静生动，非玄之又玄乎？此窍一开，百脉流通，非众妙之门乎？识破此门，便是真玄。否则坐破蒲团亦难与道合真。我今直指秘诀，默默行之，自入妙境。此道无它，静观气海而已。观至无人我境界，葛地一觉，此即众妙门将启之先机。少时风生耳际，阳气大动，众妙已开。于此时用有欲观窍之法，觅着气根，神与气合而为一，此即抱元守一之真功也。由此悟入，精神自然焕发，慧性亦自圆通。岂但病疾无由而来，行将逃出六合之外，不受天地拘束矣。字字天机，勿作具文看也。
白云真人训
际此小阳春，月明如白昼。妙心入夜爽，尘气远人候。念去在凝神，机来宜引诱。逆行原不难，一箭九重透。
噫！道真难哉？分明宝珠探手可得，而不欲为。非道远人，人自远道耳。世事皆幻，唯道独真。而明知是幻，偏缠绕而不休；明知是真，却退缩而不前。此亦无他，人情末看穿，功夫不能深悟也。当坐时，只知凝神，不知所以凝之之法，是以念生而不能止，神驰而不能收。念不能止，则观不能正；神不能收，则止小不所。是以不入昏沉，即生烦燥。入昏沉，则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥，则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无它术，只在寂照得所。得其所止，则须臾莫离。不即不离，始能不沾不脱。稍放守则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月映澄泉，不足朗则其妙姓；非如旭日映红梅，不足融和其祖气。独借光阴虚掷，不能力行实践。闻道不能悟，亦如未闻者等耳。悲夫！
人生空百岁，几见月团圆？过眼皆虚幻，萦心半窘艰。死生系断养，离合生悲欢。总是一场梦，何需论后天。
纯阳帝君诗
梦觉罗浮笑闻仙，而今犹自在人间。羡君凤抱烟霞癖，未与凡花一样看。一樽浊酒对白云，名利难羁世外心。野乌山花看不厌，更从何处惹红尘？松竹苍苍长满山，耐冬环绕水云间。笑他扰扰风尘容，安得仙家半日闲。浮生谁不惜流光，何乡更为名利忙。苍狗白云惊队变，青山绿水笑人狂。邯郸勋业幻中镜，花甲年华草上霜。莫道东篱结香晚，秋风一去便荒凉。
宏教真人诗
日影朦胧筛大干，江山破碎补修难。东南半壁成焦土，何处桃源是洞天？杀远已开不易收，难堪最是乱离秋。倚门倚闾谁挥泪，一片残阳照白头。纯阳祖师诗一年容易又中秋，挂月凌烟感旧游。即看西风萧瑟里，渔翁犹自钓寒流。一声羌笛过江来，破碎河山眼难开。肉舞血飞天亦惨，荒材百里尽篙莱。鼓鼙动天战马惊，回头鹬蚌又相争。可怜无数新磷火，到处荧荧混斗星。
卷下孚佑帝师训
人间无事不虚浮，苍狗白云幻未休。只有孔颜性天乐，得来更不羡王侯。春花灿烂满苍苔，谁识道从个里来7暖信融融生机动，芸芸万物带春回。
夫小药功夫为外药者，以其生于外故也。大药功夫为之内药，以其采于内也。但外药生而后采，内药采而后生。何为采而后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非有采之法，不足使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。所以名黄庭者，以中宫色黄故也。此宫在心肾折半处即是。但采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。或不知止火之景，应止火不止火，火过伤丹，亦采之不得。其一采即得者，亦因小周天足，止火景止，六根震动之象齐来。百日筑基之事已完，再凝两目之光，沉于气穴，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉矣。是以当寂照时，不可执着，执着则大药失于玄妙。不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不沾不脱，始得其奥。不即不离，方握其枢。迨寂照至四五日，大药始有动机。当此时六根震动，药忽上驰而下奔，欲附外肾，无窍可通，转向尾闾，始得门径。但大药至此，一不小心，即走失矣。故过去诸真，有轻撮谷道内中提之诀。此亦防危虑险之一道也。然若不奔谷道，则不必用此诀。群真所以轻易不将此道示人者，盖以此处有微妙天机。知此天机，则三关可过，九窍易通。不知此机者，亦足徒劳而已。夫天机者何？动机也，然有行则有住，有住亦有行。但动则随之动，住则随之住，顺其机而已。其升也有机，顺其机而升，则无间隔之虞。其降也有机，顺共机而降，则无停滞之弊。应静之时不可强动，听其静而已。应动之时不可强静，顺其动而已。总而言之，尾闾、夹脊、五枕三关，每一关有三窍。唯于过关冲窍时，皆应静以待之。动而后引，前至明堂，危险可虞。古之学人过此关，有玉柱下垂者，人以为坐化，不知正是走丹也。此处危险，较谷道尤甚。盖以外丹遗漏，可以再炼。大药走失，最能伤人。故古仙有云：“谷道危险小，明堂危险大。”虽同是走失，而内外之分，正所以别其轻重也。大药过得明堂，下降重楼，点化阴质，始成乾象。经云：“乾坤交媾罢，一点落黄庭”，正此时也。古人用功至此，必须移炉换鼎，应以中丹田为十月丹基矣。但守此窍时，不同下丹田有为有作。此间用功，纯是无为。虽然，亦不可执于此间，必合上下二田，成一虚空境界，始无他弊。古仙云：“十月沐浴防危险”，足见十月功夫，纯是沐浴温养。大周天之火候，亦是自然运动，非同小周天之用呼吸也。必须文火温煦，时时刻刻，不可意乱。意乱则火散，火散则丹驰。是以无为而守，似有似无。既不可着相，亦不可落空。总要活活泼泼，瀟瀟洒洒，始为得法。待昏沉全无，自成纯阳之体。阴气化尽，自无食魔之扰矣。但看功夫如何，如能如法行去，三四月即可绝食。至胎息之诀，到时自明，果能功夫无错，五六月即可停息。至十月满足，六通已证。满天雪飞，即是出神景矣。自应移神上田，以行出收之功。神出时，必随出随收，出则存神轮中，人则存神上田。尤须空而不空，不空而空，空无所空，始为真空。能知得此，神仙可冀矣。否则，徒落空亡，不免浩劫，可不慎哉？修行到此，自有神光照顶，始出始收，不可离此光轮，久则不必矣。
青大帝君训
闲居泉石任徜徉，对境无心滋味长。卧雪眠云生气远，吟风弄月野心狂。夜阑松竹饶真韵，山静梅兰浮暗香。最是可怜西逝水，年年月月送斜阳。
呵呵!龙友别来无恙乎？师命愚来为君决疑。逐节功夫，有不明了，不防问难。修身大道，岂可忽哉？从龙问：“脱胎证验，可得闻乎？”青帝曰：噫!大哉问。佛经曰“形成出胎，亲为佛子”，但出胎之时，有出胎之景现，白雪缤纷，此出胎期也。然出非自能出，以意引而后出也。若谓自能出胎，蓝养素拘滞不得出者数月，必待钟吕二祖点破玄微，而后得出。如人间受生，必用受生婆，盖以产妇不能自剪脐带也。是以必用稳婆。吾辈道成出胎，虽无脐带之可剪，然出胎之时，亦不能离于母也。母在何处？心中之性灵也。当出神时，非本性尽灭也。不然，一出一收者谁也？吾之化身岂但化一身，千百亿化，总在一意之作用耳。要知道胎圓满，出胎之后，必须由近而远，由暂化久。初出神，仅二三步即可收回。但收神之法，乃万古不传之秘。稍纵即逝，最宜留心者，此也。设见顶际现出白光如轮，吾即用意稍稍引之，神即随意涌出，凝聚轮中，即应用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓归缩于内。再用入定之法，一定七日，而后再出。由近而远，缓缓熟习。然总不可离我五尺以外，稍为迟留，仍须收回。再定七日再出，然而不能过七尺之外，稍为迟留，仍即收回。再定七日再出。以后一定十四日一出，或一定二十一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一出。定日愈久愈妙，慎勿急急，是所切要。三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内，矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大意。成道以后，性与大空合体，观天下如在目前，是天眼通也。如君身在会真，神已驰向崂山，此即出神法也。不过此时之神为阴神，不能作用耳。若到胎神坚固，出游人间，乃阳神耳。阳神能作用，故为贵耳。未知龙友尚有疑义否。从龙问：“阳神出时，有主使乎？”曰：无主使者，谁为收纵也？性为主宰，主使者仍是本性耳。唯炼之既久，形随神化，即肉体亦可飞升也。达摩九年面壁，阳神始坚固也。亦有在世积功累德，以偿宏愿。待功行圆满，再用九年面壁者。如达摩西来，本拟度脱梁武，乃伊惑于小乘，仅以斋戒诵经为事，大乘法反不以为然。是以达摩见世无可度之人，遂至少林，行面壁之功，以了此性耳。龙弟年已六十有四，不可再因循矣。功夫不得手处，可求改正，慎勿悟入幻境。初坐先将玄关觅着，以为安身立命之所。但玄关动时方辟，能寻着真动动处即是玄关也。但将元神凝人动处，便是和合神气，匹配阴阳也。经此一番和合之后，动即如是。不过二月，真种自产。要知前所动乃微阳耳，必须凝入玄关，久而阳气壮旺，方得真种发生之效。但真种产时，动气甚大，耳后生风，外形自举，真如一团火珠，上下奔驰。当此时，须藉呼吸之力，以收摄之。使息息归根，此真种自然摄入玉炉。以目寂照，以意护守.封固少时，忽然又动，一股阳火从中发出。《入药镜》云：“鼓巽风，运坤火。”即此时也。此时须明阖辟之机，以息吹火，使之上行。虽以息吹，尤不可着于息，当以意与之同行，自然而然，稍不自然，便不合道。最要紧者，机动则随其机而行，机止则随其机而止，勉强不得。要将文武火分清，庶无大谬。何为文？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有动机，凝神守着动处，将动气逆回玄窍，息息归根，即鼓动巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气，是以仍不免作怪耳。故必以武火锻炼，而后猛虎可伏。此一段乃武火作用。少时机息，仍然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火，一熏一炼。少时机息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过数日，壮年不过二旬，四五十岁不过二月，六七十岁，大约得三月之久。若龙弟虽年已六十有四，而壮年耗散尚轻，故不用三月之久，纯功一月，准见真种。真种产后，摄归玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少时机息，寂然而照，以待发火之机。吾之元神，与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使火上升。但吹之之法，但用吸机稍加之意，吸机随向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中间火炽，故有息火沐浴之事。然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳.不第此间为之沐浴，用吸吹火时，呼任其自然，呼亦为沐浴耳。迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼而不能无吸，但稍着意于呼机，吸则听其自然，吸亦谓之沐浴。及降至中间，稍稍休息，而后方降入玄窍，又归根矣。以上名周天火候，有文有武。总而言之，静则为文，动则为武。文武火明白，金丹不难结矣。一周如是，周周如是。能知其一，余无疑义矣。能炼到外阳自缩，自然得阳光三现之景。一现不可止火，二现不可止火。至于三现，方可止火，不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。中间玄微，俟改日细为龙弟言之可也。
张真人训
深宵人寂静，室雅一窗虚。清谈禅心爽，正观妙性舒。中和兼体用，动静认真悟。穷彻阴阳理，玄功自不殊。
今宵无俗客，可作清谈。守真行道多年，尚未得真实效验，殊属可惜。须知道贵无为而有以为也。初坐心未能定，念不易止，必有所归依，而后始臻于定，故《大学》云“知止而后有定”，至言也.夫知止者，心有所归也。如人坐时，任其无为，则流于枯寂。孤阴独处.安望造化生乎其中？是以古之学道者，虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天、光灼灼地而止之，即知所止之至善地也。既知其至善之地而止之，则心有专向，自然定于此，而不外驰也。岂但心定于此，而息亦随之定于此也。不知玄微者，每以数息为调息，愈调而息愈难定，岂神仙调息之秘诀耶？岂知一身之主宰，在乎此妙心耳？妙心定于此，息亦定于此，百脉亦渐定于此，三元亦渐凝于此。以此而观，此处乃气血之源头，百脉之总枢也。是以修道之士，先须识此源头，握其总脉。《道德经》谓：“玄之又玄，众妙之门。”能悟人比众妙门者，始得众妙。否则揣摸半生，终落空亡。《大学》首章言“大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。”此四句已将古圣仙佛之能事和盘托出，而庸人只当文章念过，可谓遇宝不识也。夫“大学之道”一句，乃言此道为大人所学，小人不得管窥蠡测矣。“在明明德”一句，乃言大人所学之道，只在明其明德。要知上明字，是由暗而使明之明。下明乃指德之纯而言。此间言明德，后章又言明命.然明德与明命虽名殊而实同。要皆同归一性耳。此性初无不明，因为后天气质所蔽，故有时而不明。学道者必先使为气质所蔽之真性由不明而复归于明，方合大学之道也。“在亲民”一句，向外面讲去，便是兼善天下之意，从里面观之，却又不然。要知圣人以身作国，以心为君，以气为民。君能亲民，而后国治，故曰“得民者昌，失民者亡”。但会此亲民之亲字，便知此妙心必须往依此真气，方合亲之之义也。所以下旬必言“在止于至善真真‘者，乃是将明德与民，同归至善之地，方是知所止也。知所止，而后有所定，此亦必然之理。譬如写字，而心必定于字，读书而心必专于书。使无所止，如逐风柳絮，将见飘无定所矣。君能识得此理，只可寻至善之地而止之，未有不能大定者。初坐总须勉强，既至心定，息亦便归自然。或曰：“无为吾闻之矣，有为为个什么？”余谓有为者，非真有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤。如一轮皓月，印于澄泉之间，便得之矣。所以言皓月者，乃指无一点云翳而言。何为月？即性光也。何为水？即真气也。性光凝子真气之中，即如皓月印于澄泉之间。稍有念起，即如云生。云可以蔽月之光，念可以蔽性之光。性光遮蔽，立见昏沉，此水源不清之害也。是以观时，光必朗彻。念亦自止何也？盖以光照千至善，而无所偏向也。是以光朗念亦不起，有所止心亦安然不动矣。此乃人手最紧要处，亦万古不泄之妙诀耳。所以古圣仙佛动曰：“道乃至简至易”，仅此朗照，即毕全功，非简易而何？惜乎后学未能简捷行去，非货财累心，即声色迷其性，或因循以待时，或两持而两失。是以邱真人藉以写出一部《西游记》来。如黄袍怪之假意，青狮精之孤阴。荆棘满途，毒蝎摄人，岌岌乎不可自保，得非苦恼自寻乎？果能认真大圣，予以全权，如意棒打杀群妖，岂能迟延十四年之久乎了噫!姑息足以养奸，果决不难成志。所望于守真者，亦犹是耳。勉旃!勉旃!
孚佑帝师训
曹溪有路通昆仑，飞去轻如岭际云。笑指周夭三百六，阳光现出自停轮.
神入气穴，即神在气中。其气归炉，以神守之，即神在气外。至小周天之说，子时起火，自尾闾向上即丑时，再上又为寅时，再上神气不行，又为卯时沐浴。如自鸣钟内针转一遭，子丑寅卯均在其间矣。药生之时，亦如此说。乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳备足。是籍子丑二时，一阳二阳之数，喻药嫩不可采，必待阳足，始可采摄，非以子丑二时为生药之时。即如月之三十曰晦，初一曰一阳生于坤，至初八曰上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采。必待十五之月，三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望，一阴生于乾，二十三，下弦二阴生焉，至三十，又纯阴矣，药老不可采矣。总而言之，曰一阳、曰二阳、曰震、曰兑，皆是藉卦爻明药嫩之不可采。无论其曰一阴、二阴，曰巽、曰艮，亦是藉卦爻明药老不可用耳。佛经曰：“梅花太早生，梅花太迟生。”梅花者，喻元气也。早生则嫩，迟生则老，不老不嫩方可采取.生等请曰：“药采已足，何以得七日天机？”帝师曰：“至七日天机，非有静功，则大药不生。是以用外护者，防昏沉也。此时入于昏沉，外护即应慢慢的唤醒，总使神气活泼，方入其妙。况一日阴未尽化，一日要食。非财则无以养命，非侣则无以奉食，非福地则无以避外侮，御猛兽，拒毒虫。此法侣财地所以不可少也。生等敢请：“何为橐籥？”帝师曰：“橐籥者，呼吸也。既如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道？内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐籥。夫呼吸为炼丹最要者，采药以息而采，升降以息而升降。但生时自有升机，顺其升机，缓缓升之。然吸时岂可无呼？但稍用意于吸，呼则随之而已，故又曰沐浴。呼时自有呼机，但顺其呼机，缓缓降之。然呼时不能无吸，但稍着意于吸，呼则随之而已。总而言之，自尾闾至泥丸，皆是升路，皆当用吸。自泥丸至丹田，皆是降路，皆当用呼。此千古不泄之秘，生能细心参悟，自能入道，果系有心，异日再问可也。
孚佑帝师训
三月清明景色幽，桐花初放鸟啁啾。家家插柳招新燕，处处啼鹃感逝流。古道空传莒父宰，英姿犹忆朱虚侯。一天风雨游人醉，几把残春作暮秋。
昨言和合凝集之法，乃积累动气之要诀也。非积累动气，不能至真种发生之实效。阳气既壮，真机自发，是以又有小周天之功用。夫天本无涯际，何以言小？盖以此时功用，有所限制，不能合于虚空故也。故真种发生之后，以神宰之，以息吹之，使人造化炉中。息息归根，即武火也。药既入炉，即当升降。丹经云：“采取以升降，由督脉上升乾顶，从任脉下降坤腹。”然督脉在何处？在丹田后弦，上通三关，进阳火之道路也。任脉在何处？在丹田前弦，上通乾顶，与督脉会合，此乃退阴符之道路也。小周天乃有为之天，大周天乃无为之天，此所以有大小之异耳。采药不问大小，均无别径。唯采小药时，实不觉有药，有意似有药。非如采大药时，有形有象。但采小药后，非起火不能溶化阴质。噫!火在何处？药中有火焉。药在何处？火中有药焉。起火于何时？药入炉后。运火于何处？尾闾穴间。至此自有真机，顺此机而行，神守丹田，意驭真气上升。虽藉呼吸之力，亦不可著于吸呼。此时务要著力先天之气，后天之气稍为关照而已。但先天气上升时，本有行住之机。动机现可以行，静机现可以住。行时呼吸之数规则之，一吸一升，是知非一吸可升至乾顶。一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。况上升时有沐浴之说，此时不可起火，必须静俟机动而后行，方不背乎自然。况呼吸均有责任，上升时吸为主，呼不过从之而已。下降时呼为主，吸不过从之而已。不但升降有沐浴，呼吸之间，亦有沐浴。吸用事时呼从之，呼即为之沐浴。呼用事时吸从之，则吸亦为之沐浴。至于采取升降，真种一发生，即一升降，亦名抽坎填离。至抽尽坎阳，填满离阴，精尽化气，实有止火景焉。
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
孚佑帝师训月印寒潭一味清，天机原自此间生。笑他学佛修仙者，不识天边日月精。
十月胎功，炼气化神。神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，非真乳养，乃藉名乳养，以使神全还虚。亦如小儿，乍离母胎，非善护持，不足养成强健身躯也。但神未完全，必须时时照顾，念念护持，但不可着意于念，一著于念，则不能还虚矣。亦不失意于念，一经失念，神即驰散。是以善护持者，必将此一点真神，寂定于泥丸，存之似有，守之似无。虚而又虚，空而又空，始臻妙道。但不知出神法，亦不能造成此道。出神收神之法，非指破玄微，不能证于化境。若不知出神有时，收神有法，亦难顿超上乘。然出神在何时？噫!难言矣。神完自有光现，或金光，或白光，此光一现，便知神全。当此时，莫教光散，须用收念之法，凝神光中，引入性中，仍归定静。阳神初出，三两步即可收回，纯养一七再出，二七再出，三七、四七亦然，必至七七四十九日，阳神始老练矣。四十九日之后，神通广大，百亿化身。虽然，此时宜慧而不用，始入妙化。神常宿于泥丸，寂照而双忘，定静以寂灭，如是者三年可成神仙矣。至九年还虚，自是与太虚合体，虚空即我，我亦虚空。若着意于虚空，则是又有一虚空矣。又有一虚空，则是虚空仍为虚空，而我仍是我也。不能合成一体，将何以与虚空打戍一片，为万劫不坏之金身乎？一部丹经，尽露于此，其间有不明白之处，可仔细求问。过时无及矣.守真问：“黄庭在何处？”噫!黄庭一穴，在心肾中间，不必定按八寸四分。言八寸四分者，乃暗合天地相距离之数。诸生认定脐上心下正中间即是。至泥丸宫在极顶略前，俗书不明，指厥顶为泥丸，何其谬哉!又问：“既用火炼精，何以又必得止火乎？”帝师曰：气足则精尽化气。向之所以用火者，炼此精耳。精尽化气，则是无精矣，无精可炼。则火亦无所施矣，是以有止火之事。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓囊籥，再行周天，丹已成熟，再加烹炼，未有不伤丹者。古仙云.“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足.”盖此时阳光已闭，无精可炼，即当停止呼吸，以待天机.然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼，再行周天而已。止火之后，自应寂然定静，呼吸似有而似无，神气似守而非守。古仙云“定里见丹成”，至言也。但此时不加以温养，则大药不生.是以采大药，尚有天机也。唯火止于阳光二现，药采于阳光三现。切记切记。大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机，用意引之上升。如大药服食状，由明堂下降中宫，与我道胎合而为一，使不外驰。此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气从涌泉穴同时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食之后之动气，须稍用呼吸，顺其阖辟之机，鼓荡浑身之阴气，不可过于用意，以免伤胎之虞也。即如初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造成形神俱妙之境？但收此光时，必须将我法象注于光中，我之法身定于光中。由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。以上所言诸条，于结胎后初次之动机，乃是炼形之本。静之又静，又有二气由丹田先后而上升.静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆万脉归源之时。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定，此皆自然而然之动机。当此机之来，不过顺其机，自然引归中宫。凡所谓收者，皆收之中宫，又必用意而收，是以金丹始终不能离意。直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海。养至金光万道，直冲斗牛，至此方与诸仙佛，握手同谈矣。我既与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣。玄功尽于斯矣，出胎之后，只此事也。切切!
孚佑帝师训
夏行秋令欲何之？灾变迭兴浑不知。奚必祈天幸自免，良心一转胜卢医.
古人以生平愿了，可以脱然无累，买山归隐，不为过晚。今之学人，口谈黄老，心存名利。富不安于富，贵不安于贵，精神有限，欲壑无底，其不两持两失者，未之见也.诸生夙根纵深，惜无培植，莫如急早醒悟，外以德培滋，内以道涵养。当仁不让，方是圣贤行径。临机立断，偏露英雄器宇.设性已游懒，事归因循，今日待明日，今年盼明年，光阴似箭，稍纵即逝。老而无能，更欲何为。我不休，未有个休。我不了，未有个了。说了就了，无有不了。今曰不了，明日不了，一气不来，总归于了。诸生已迷本性者，十有八九，纵有一二明哲，或困于俯仰，或厄于境界，尚不能立身于无何有之乡，置心于不自知之地。道之难也如是。其藉道谋利，沽名钓誉者流，更不足道也。勉尔诸生，深味斯言，庶几有豸焉。果老大仙师训点点青山入画图，高楼琴酒快何如。开窗四面皆烟树，坐对云峰兴不孤。守堂心非不诚，唯治心无术耳。要知精不炼，不能化气。是以炼精须火，吹火须风。火实无火，神即火也。风实无风，息即风也。当阳气动时，以神煦照，即火炼药也。以息逆吹，即风助火也。火藉风势，风藉火威。风火同用，精自化矣。如降甘霖，必先海水受日蒸腾，化为烟云，上薄太空，复化为甘露，下润芳田。仝是日之功也。使无日光下射，海水化成云气？而仅有海水，绝难上升。吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，亦能化精为气，上升绝顶也。设精不化气，亦不能上升也。此道与天道同一妙用。勉尔守堂，谨之慎之!
正阳帝君降(四月十五日圣诞曰)济济贤才萃一堂，彬彬尔雅溢谦光。杏坛型典今又见，德行文言各有长。笑指樱珠叠翠盘，一颗增寿几千年。有缘识得个中味，不必金丹亦驻颜。
赐李生诗
曾读丹经数卷多，个中滋味费猜摩。岂知大道原平淡，一片春风鼓太和。知君素抱却尘心，混俗和光养性真。未得先传徒自扰，到头未识水中金。
赐赵生诗
有缘得遇古仙人，支字片言奥理深。只是生身受命处，亦非两肾亦非心。目视下田何所似，一轮皓月印澄潭。微风吹动好消息，鱼跃鸢飞都是禅。二生均载道之器，非同泛泛者可比也。一曾经人道，一常阅丹经，惜乎次序不清，未能从根本上讲求，是以仍徘徊于歧途耳。幸有缘得遇，岂可仍令向隅了然而大道有本有末，有体有用。初下手凝神于气，根本也，了手时粉碎虚空，末也。以性为之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也.中间以命合性，名日抽坎填离。离得坎中，一点真金，转成乾健之体。坎失中爻，化为坤象，仍归乾南坤北，先天方位也，纯是天道，而后人不明真象，分门别户，各聚生徒，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房只是一物耳。况藉玄关勒索人财，往往学道者坠其术中耗费多金，与己毫无裨益。更有因而致疾者，傍门误人如此，可不痛哉!要知大道立竿见影，如响应声，行一步，有一步之效验，不见效验，非道也。如天地化育万物，滋养群生。虽无赫赫之功，实有默默之效。即下手一步，心得玄关而后，方得妙用。但玄关二字，千百.年来，识者绝少。此窍非凝神凝到虚至极，静至笃，而后始有朕兆。静中忽然一动，心中为之一觉。此何时也T即玄关露象时也。于此时以目光凝视气机动处，即是和合阴阳，既济水火，此是初步功夫。然而到此旧病亦当尽去，况再进一步乎。大道自能换俗骨，而为仙姿，悟之浅者，可以却病延年，得之深者，可以超凡人圣。死生由人，谁肯信之!数百年来，无一亲身试验者，往往著书附注，以经解经，欲识真味，亦复甚难。噫!非道远人，人自远道耳。
孚佑帝师训
快把尘缘一笔勾，利名容易白人头。兰享亦谓死生大，多少凡庸更不愁。
人生百年，转瞬间事。浮名浮利，固无足恋，大富大贵，亦不必求。随时过渡，便是贤哲。设非分妄想，不第无德以消受，即安然以自享，亦犹梦耳，安有富贵寿考如郭汾阳者？故富贵贫贱，均是夙世所种。积善获福，作恶致祸，一定之理，不费研究。唯身心性命，关系极重。若不极力研求，韶光已逝，岁不我与，精神丧尽，欲修悟亦不得也。况夭寿难量，青年与皓首无异，绝非皆能享期颐之寿者也。只有修身一事，差堪少慰。惜乎误入傍门者居多，得如来正法者绝少。虽有益于身心，亦不能得好结果也。顾死生原有定数，唯修道之人，能闯出六合之外。不为天数所限。乃世人皆具俗眼，更无一个知道者。不意蕴素却有道心。但既已学道，必将道中真机参透，方不虚生一世。道之所以为贵者，以其能起死回生，却病延年。进一层言之，可以与天地同其寿，日月同其明。实有凭据，非望风捕影之谈也。如初步凝神第一要知地处，非泥丸两眉中间，非心窍一分三寸。乃虚无一窍，用之則有，舍之则藏。《头陀碑》云：“玄关幽键，感而随通。”诚知道之言也。盖玄关一窍，既无形象可求，应如何方得此玄妙处也？老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动，但此金非坐到至静时不生。又必藉目光煦照，而后始露形色。故坐时先将身心放下，闭目先视眉间，稍静即从眉间缓缓放下，以目视脐下，不必定其地处，但以下田作虚空境界即可。要知目光视下田，心亦随之到下田。能朗彻其光，使不昏沉，静坐不过半点钟，丹田自生暖气。要知此暖气，即是春信。少时，忽然一动，心中一觉，此正玄关开辟时也。乘其时，凝神于气机动处，自觉恍恍惚惚，似醉如痴，正《入药镜》所谓：“先天气，后天气，得之者，常似醉”之时也。真气动时，不以觉应之，即为当面错过。必也遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而一切旧疾恍然若失，浑身舒畅，不可以言语形容，真是“三十六宫都是春”也，有何不适之可言哉7况气发神凝之际，神气混合一处，息亦随之不动，大似口鼻无息，非无息而息归于气根矣.元气发生于气根，呼吸之气亦跟于气根.当元气动时，原拟外出，神一凝于气根，元气自不向外，仍与神相合一处。息为神气所吸收，亦同神气，相依相抱，三家相见，五行攒簇，此乃结丹之正功，亦即和合凝集之要道也。古云“胎从伏气中结”，即此义也。又曰：“服气不长生，长生须伏气。”但此处伏气，非同傍门强闭气也。大道合乎自然，一有勉强，便非正道。此处伏气乃自然而然，何也？当元气发动，本欲拱关而出，因凝神于气根，元气亦自同归本穴。神与气既相结合，是以息息归根，正所以以风吹火也。火得风吹而愈旺，故能炼此精化为气耳，纯是自然而然。何者为火了即神是也。何者为风？即息是也。以神合气，以息伞神，即是火炼也。道书所谓武火者即此也。何谓文火？即气不动时，寂然朗照之谓也。最要紧者，自然不自然耳。何谓自然了凝神时，不沾不脱，不即不离，无过不及，方合中道。如沾則著迹非道也，脱则落空非道也。不即不离，亦是此意。总教合乎自然，顺其机缄，更无一点强制硬迫，方是清静无为之大道也。静时固静，即动时，我自凝神气穴，以待自返，是动亦静也。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。古人有胎息之说，世人学者竟将胎息指为数息，或在口鼻间调息，岂知皆非也。胎息一节，即看小儿在胎时，即明比理。何也？当小儿在母腹中，并非从口鼻呼吸，唯脐间一带，与母息相通，是以母呼亦呼，母吸亦吸。学道者，能凝神合气，口鼻之息，亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。夫踵者，深之之义也。神气相合，息亦伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定。勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。吾道行一步有一步之效验，片刻功夫，即能浑身舒展，况其功夫深远者。子当细味善玩，有不明白处，可问从龙、守一，亦颇能讲解。要在审问、慎思、明辨、笃行，而死生在我，更不由天也。勉之!勉之!
孚佑帝师训
罗浮梦觉事茫茫，正好潜居云水乡。一笠一蓑偿素愿，安知人世有炎凉.
哈哈!近来皆重声誉，无一问道者。不意尚有守元，独以身心性命为切要，诚所谓知本者也。夫道为上天所贵，五百年一传世，今逢末劫，特施殊恩。遍设坛场，尽人可传，非得已也。此时不急谋之，可为当面错过。君不忘道，亦夙世因缘，培植前因，定结善果。唯道之进行，全在有恒，一曝十寒，到底无一成就。如凝神一事，不必太急，但将目光朗照下田，心亦随之俱到。要紧识得这个朗字，朗则神清，而不至流于沉睡。朗则气爽，而不至渐入昏耗。如晴空明月，无云翳遮蔽则朗。凝神亦应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竟纷来。此无他，失朗照力也。苟目光朗彻下田，性光亦随之凝聚于气海。如宝镜高悬，一切阴魔，无不顿化于无有。然亦须俟精神充足时去坐，方为有益。否则群魔用事，慧剑无所用其力，足以授魔一柄矣。故高士哲人，每遇睡足之际，神清之候，正襟危坐，先令神蜇于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气，氤氲于两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。是以凝神须识窍，能识得窍，自得其妙。老氏曰：“玄之又玄，众妙之门。”一言道破天机，君其勉之。
孚佑帝师训
五岳归来泛海游，凫翁来去伴行舟。烟波无际天连水，何处浪平可下钩。白云出岫妙无心，幻态苍茫难写真.谁识世情多冷暖，年来花样更翻新。
圣贤大道，中和而已。天地之变，失于中和。人事之扰，失于中和。中庸云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”已将孔门心法，合盘托出。而后学行出庸常，动好希奇，是以愈求而愈远，反不如守吾之愚，养我之鲁之为得也。夫中者不偏不倚，和者无燥无湿。一有偏倚，则失于中，一有燥湿，则失于和。故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。勉之!勉之!
宏教真人训
小院清幽花木深，鸾飞凤舞乱行云。竹帘暮卷晴空月，何处笛声不忍闻。
帝师顷言皆切实语，勿轻忽也。坐时朗照下田，神自凝集。神凝则气伏，乃自然而然，非勉强也。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光，令人心畅神怡。神一不朗，光亦散乱。光一散乱，心即他逝。心一他逝，即入昏沉。睡魔缠扰，主人伏降，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。苟能神目如电，鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固。一旦牟尼发生，乘机采取，还皈固有。命补性圆，万事毕矣。诚心行之，不到二年，即证六通。至容且易，诸君何独不为哉？如诸君一味混坐，殊失机宜。夫道虽简易，而悟有深浅。悟之深者，不为境限，不为幻诱，性命混合，还丹可结。悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去无味摸索，捱时耐坐，反有损处。求益而得损，何如不求之为愈也。岂知道在自悟，亦须师传。一有不合，即当请教。明辨笃行，道无不成之理。乃未精力实行，稍得效验，便谓吾得道矣。岂知小周天一事，最为切要，周天不合法，丹亦不结。万圣千贤，寻师访友，无非为此一事。此事若明，余无难处。非一身实地试验，不足以成玄微。如钟生废于半途，即次序不明之过也。周天未足，便自止火。舍利不成，竟思服食。要知外肾不缩，还丹未成。内丹未结，岂可养胎？见几次动机，便谓周天功效。妄想心痴，是以终不能成就也。噫!修道一事，非大英雄、大豪杰、具百折不回之志，有闻一知十之慧，方可不为次序所紊，歧途所误。否则一见效验，便自矜夸，未肯低心下气，问难析疑，行到歧途，反以为是，岂不为群魔所噬者，几希。勉尔诸君，善体此意，庶几近道矣。切切!
孚佑帝师训
万里云程一息通，漫言彼此间西东。即看皎洁天边月，清影却留碧水中。真人胎息妙无伦，悟人便知不二门。何必遽然行武火，春来大地自氤氳。
哈哈!寂照二字，乃道之总枢故诸仙佛无不注重之。而后学不知寂照自有妙处，一味歧观，或指眉间为祖窍3或指泥丸为玄关；更有天机未发，而即行水火者；炉中无真种，犹将水火煮空铛耳。乃行此道者颇多，概为《性命圭旨》所误，岂不可惜？要知静观到至虚至极处，自然静中一动，此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关。不在静中见，而欲动中求也。静者，阴也5动者，阳也。一动一静，而阴阳可以和合。惜乎今之学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如“先天气，后天气，得之者，常似醉”之句，人皆不知何以为先天气，何以为后天气，一味枯修瞎炼，到老未知道中滋味。岂知先天气即坐到静极，忽然一动，此动即先天气也。先天气即动，即欲拱关而出，我以目光静照动处，后天息气自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天气相接，即是后天见先天也。二气相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杏冥冥，似乎有信；此乃先后二气相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得手。然而若悟静、若守中，虽功勤慎，而终未得其妙境。为守明颇得中间消息，然而气量太狭，亦复可忧。要知学道者，与天地同其量、日月同其明，方可与天地参。不能扩其量，虽见道中微妙，亦必旋得旋失，此一定之理也。静悟摸索数年，终未得一点益处，焉知道之妙处，不可以言语形容。一朝得其玄微，方信余言之不谬也。试坐十日，能将心中一切尘垢扫尽，回两目之光，下照丹田，不即不离。即则着于相，不能得其微妙；离则流于空，不能合夫天机。必也冲而用之，虚以待之，至冲至虚，自有真机发动。能知机动于何处，便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之，即是采取妙药之大道。为老年人精气渐衰，非十日静功，不能得其妙处。子其试之，自识道之真机也。勉之!勉之!
宏教真人训
如何宜假不宜真，竟把黄铜作赤金。谁复忙中具慧眼，不教豪杰羁风尘。
人情薄似秋蝉翼，世态狡如出岫云。唯自风尘具慧眼，不须铜铁浑金银。
孚佑帝师训
从容放鹤白云乡，来去不为尘事忙。世外无荣亦无辱，青山坐对引杯长。
哈哈!毛君来坛，总算有缘。否则说破唇口，恐亦不识个中味也。当此之世，道场林立，善坛普开。有专论诗词者，有仅言善行者，唯此间以大道为唯一无二之要旨。何也？七宝布施，不如为人解脱四句愒等。道之贵重，从可知也。君虽已入过道，惜乎未得真正窍妙。非世无大道，唯人自不识耳。刻下坛设林立，皆令人守上关，并非无所益也。如《楞严经》教人观鼻端，与此同一用意，岂知此处原非玄关，不过如木匠正线，盖欲使从此处轻轻放下，仍以寂照下田为准。何以仅照下田也？盖以本来面目流入气穴已久，非静观到极处，玄关不开。玄关不开，即不能见本来面目也。是以过去千佛万仙第一下手，必先观照下田，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有。照至至虚至静，忽然一动，恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消息，如丹田发暖，耳后生风，恍恍惚惚，杳杳冥冥，……皆一阳初动之微机也。识得此机，方可学道。不识此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：“自得仙师真口诀，只教凝神入气穴。”明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。不知凝神：坐到老死，亦无丝毫之益于我。故又曰：“凝神须知窍”，然神即妙明真心也。凝即聚也，窍即玄关也。以神存平窍内，即是凝神入气穴。但学人皆不知窍，是以无以如何结丹。要知窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此窍不开。静中忽然一动，此何故也？阳气欲拱关而出也。藉此阳气外出之际，缓缓以目光下照机动处，便是得着窍矣。我之神既凝乎其中，动气为神所吸收，亦自返回本窍。神恋气，气抱神。二物氤氳，方是真阴阳交配也。非经阴阳交合而后，不能产真种，此一定之理也。譬如孤阴能生育乎？寡阳能生长乎？牝鸡之卵，无雄鸡者，不能出雏，非有它，孤阴也。能识得阴阳，上而天地，下面万物，无一不明其性质也。此道即天道，是以观天执行毕矣。如月本无光，藉日光以为光。如人祖气原不自生，必藉神光煦照，而后气机发动，同此一理，更无他说。庸人好高务远，反将庸庸常常之道，拋到九霄云外，岂不甚可惜哉。君一生好道，唯未得着真传，余今不惜舌敝唇焦，一再详言，使君玩索真味，豁然贯通，知从前皆幻想也。唯此道坐三五日，即能顿去一切沉疾，此对于知窍者而言。如不识窍，即坐陂蒲团，亦无效果。君果有意于身心性命，有所疑义，即执经问难，余知无不告也。勉之勉之？
墨林仙翁降
蒸蒸署气逼尘寰，利锁名缰摆脱难。独羡渔樵浑无事，清歌一曲伴云眠。平心良友唯从龙，青眼相加彼此同。偕隐未随身先逝，至今犹觉愧于中。
哈哈!大梦初醒，一了百了。断简零篇，夕阳蔓草。割断恩爱，剪除烦恼。良友至戚，永诀旧好。恩怨冰消，荣辱亦杏。昭昭一灵，如月常皎。雾去云来，不惊不扰。或谒十洲，或游三岛。酒饮琼浆，肴佐梨枣。大吃大嚼，一醉天晓。咦!人间受尽肮脏气，世外清福享不了。噫!兰友忽生道心，尚有一线生路。从此扩而充之，道心益坚，人心益减。将来骨换身轻，寿比老彭，未始非余之一念所感至也.少时帝师来，自有妙道授伊，余先回避。
孚佑帝师训
斜风片片入帘轻，扫尽尘氛寰宇清。窗草盆花看不厌，潇潇疏雨晚凉生。二竖那堪去又来，兴风作浪迭为灾。赐君一柄雌雄剑，扫尽群魔道眼开。
道之妙，在知窍j窍之要，在知道。不知道，不足以识窍。不识窍，不足以明道。故千经万典，无不注重玄关。而庸人以蠡测海，以管窥天，不知窍之玄，妄拟道之妙。不第无益于身心，而且有碍于性命.求长生而反速死；何异饮鸩酒而止渴也。子事余甚诚，余故不忍忘情于子。今授伊大道，虔诚修之，可以全形，延年犹小焉者耳。所不能释然于君者，君之名利心太重耳。然有此幻躯，名利可享。抛此伪蜕，富贵安附了聪明如君，岂有不明白此事者？而竟有英资特达，慧心园融之人，反看不穿世态，斩不断情丝者，宁非聪明反被聪明误耶？岂知自古英雄豪杰，居尘不为尘扰，处浴不为俗累。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。无欲观妙，不以妙为妙。有欲观窍，不以窍为窍。致虚极，守静笃，比道之体也。万物并作，吾以观其复，此道之用也。体主乎静，故以妙仿佛之。用主乎动，故以窍形容之。能识静中之窍，妙由是乎生焉。欲探动中之妙，窍由是乎通焉.不必问其窍与妙，识得动静，即识得窍妙也。不必执于动与静，能识得窍妙，即识得动静也。动出于静，不静不动。窍生于妙，无妙无窍。噫!“识得中间颠倒诀，冷冷妙性明如月。杳冥恍惚觅真踪，遍地黄芽飞白雪”。仔细参详，无穷妙道，尽寓其中。恐子不明真象，少时命柳子来，再为反复指导之可也。
宏教真人降
一窍玄关立础基，不沾不脱俟天机。微阳初动通消息，说与人间总不知。
帝师命余指授兰坡要道，然亦甚难。以文解释之，人多莫明其妙。以白话形容，又恐以鄙俚见弃，此其最难处也。明知其难，又不敢辞，只得用常语以教授焉。夫道无它，闭目端坐，静观脐下而已。不静观则元神不朗，必昏沉睡去。观一著迹，则又生躁焉。必也静以观之，虚以待之。虚至极，静至笃，忽然一动，此即邵子所谓“一阳初动处”是也。从此凝神到动处，即是以火就水，以日就月，以神合气。我之元神凝于动处，动气亦自转回，与神融合一处。天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理也。《易》谓：“一阴一阳之谓道”，而后学闭目枯坐，不辩阴阳，安识造化？无怪徒劳精神也。君能一日静坐四五次，坐时，即静观下田，如明月凝于寒潭，虽有而实无，虽无而实有。观到极处，不但万虑皆空，一念独存，而真息亦随心定。此间乐处，正不少也。常常凝神，自然命基坚固，无有死法也。唯恐初坐不耐清寂，终亦无所益也。不怕事繁，全在对境忘境。否则，必烦意乱，不能臻于大定，非保身延年之大道也。君但将双目内观下田，久而精神充足，更有盎于背，粹于面之效。二竖虽暴，亦无容身之余地矣。勉之!勉之!
宏教真人训
放鹤归来日又斜，轻风片片透窗纱。《黄庭》诵罢浑无事，一局残棋消岁华。
噫!人心难挽，世道可哀。为富不仁，居贫而谄。孝慈消于无形，友恭置之不问。心怀险诈，而大好似忠。舌如锋芒，而伪言堪信。忠厚者视为无用，清洁者耻为痴呆。世尚智巧，淳朴之风安在？国重机警，浇薄之俗日炽。眼见纲维废驰，上下已成平等。伦常败坏，父子岌乎比肩。国将不国，家亦不家。自古至今，未有如是之紊乱者!世风所趋，日甚一日，将不知伊于胡底也。诸君中流砥柱，孽海慈航，大声急呼，世人应自回头。奋力图救，末俗定能改革，万勿闻谤退缩，遇魔却步。有志者事竟成，无德者终不免矣。
孚佑帝师训城阳何处最风流，春色四时驻屋楼。声教每思莒父宰，悲歌犹忆朱虚候。乐毅垒边水呜咽，魏公碑上鸟啁啾。龙蟠大树传千古，一见令人慕鲁侯。
静悟果是达人，指破玄机，恍然大悟。方知高以下为基，有从无中生也。夫“动静知宗祖，无事更寻谁？”此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。不静而动，使非真动。因其水源不清，不足以结丹。故动亦不用，必也虚极静笃时，忽然一动，方是真动也。要识动静原是一物，静时为体，动时为用。无有体，安有用也？是以静以待动，正玄关辟发时也。乘此辟机，凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方为着落也。不从动中认其宗祖，静时无声无色，何以辩别？动即静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖也。何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根故云。然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强动亦不可也。“无事更寻谁”，乃时有事而言。动时凝神于气根，乃有事也。然而有事几同无事。设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非清静无为之大道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉？此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻。但守其静，以待再动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。稍示玄微，以证其功。勉之!勉之，余有厚望焉。
仙风独抱骨清奇，一片禅心絮在泥。宣化人间浑不识，闲云野鹤自东西。此去云山自有程，先生更不恋虚荣。金丹一自换凡骨，碧海苍梧任纵横。
从龙以德服众，以道援人，庸中皎皎者也.惜乎年已近衰，愿尚未酬。稍一颓靡，便难振作。非精进锐行，不足以回固有之精神。不必问其功夫如何，但见须发转黑，便知神气已复矣。否则不敢尽信也。勉之勉之!守堂静坐虽笃，心仍未定。心未定，息亦不定。息不定，丹亦难结。《胎息经》曰“服气不长生，长生须伏气。”因此伏字误了多少学人，岂知此伏字非勉强降伏，乃自然帖伏也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。闭气以伏气，急则杀人。数息以伏气，滞则碍道。均有百损，而无一益.吾侪伏气，出乎自然。行所无事，不期伏而自伏，非以强住之也。果能凝神入妙，神与气自相团结。神气所在，息亦随之。神安气定，息亦随之安定。心若不定，息亦无所止。是以息之定不定，看心之定不定。心定于何处，息止于何处。心定于何时，息止于何时。是息之定止，随乎心之定止也。丹经云：“心息相依”，旨哉是言也。子定不住心，即定不住息。定不住息，即伏不住气。要从根本上讲求，勿向邪路上行去也。勉之勉之!谨按：仙师论定息，扫尽傍门，独见真诠。注意此间，庶几近道。
武圣帝君训(二十四日圣诞日)
踏破行云疾似飞，青龙听地走风雷。祥光绕处识忠党，黑气凝时伏祸机。接木移花总有道，种瓜得豆宁无疑。两条大路指君去，地狱天堂任尔为。觉来窗外日迟迟，鼎峙三分已早知。西蜀偏安延汉祚，东吴僭越将谁欺？威扬华夏凭忠胆，夜走樊城恨白衣。回首荆襄浑似梦，兴亡都付一秤棋。弹雨枪烟浑不休，一开杀运便难收。秦肥越瘦何人问，火热水深贻我忧。三巴风云寒胆未，九天雷火知惊不。年来到处成浩劫，哀雁啼鹃曷胜愁。
今日诸生各具诚敬，虽时鲜素供，足见不忘俺也。当此颓风日炽时代，所不尽归于浑沦者，总赖诸生端教化、正人心之力，使人心不尽死，纲常不复坠。一发千钧，亦岌岌可危，若不急起直追，潮流愈趋愈下，行将豆剖瓜分，尔小生岂有容身之地耶？哈哈!世风浇薄如此，道之不行必矣。与其任趋险恶，何如砥朴中流？尔小生虽无治理天下之权，却有教化恶人之责。能劝转一个恶人，消人间无穷祸患，慎勿日某人阴贼险狠，不可学道也。凡有七窍，皆可作佛，况人为万物之灵乎？夫人性本无不善，相习既久，渐渐趋于险境。使有生以来目见耳闻，皆忠孝节义等事，彼自成个好人。设自己不正，动辄行险。儿女辈闻见既熟，将来之行径，亦照样葫芦耳。尔辈能尽阐化之责，对于不孝者，反复开导，晓以应孝之理由，喻以不孝之结果，人非草木，谁能无情7既能感动，便可翕化。此等不孝之人，转而知孝，其孝心尤非平常人所能及。是以劝平常人，不如劝恶人。唯劝平人较易，劝恶人独难耳。诸生皆有父母，孝者固多，不孝者亦复不少。岂知孝是道之大本，日用寻常，天理流行，未有不孝者。不孝则背天理，岂有背乎天理者尚可学道者也？是以孝心即是道心，孝亲即是行道。诸生殷殷以求道者，曷不反身以自求乎？谨按：圣帝所训，令读者酸鼻。至此方知孝亲即是行道也。
宏教真人训
年来何处寄行踪？恍入游仙一枕中。人事兴亡看皎月，世情冷暖问飞鸿。花花世界蜃楼现，扰扰风尘鹤梦空.何不置身名利外，一榻明月证玄功。
修道首在止念。然止念最难，亦有法焉。余今传汝止念之法：譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。目光一散乱，心亦随之外驰，故《大学》谓“知止而后有定”，诚之本之学也。能将此心目止于此穴，心目有所依归，自然定于气穴。心目能定于气穴，而后始归大静，此入手最要之诀也。能坐到静极生动，方见玄关露相。此时有无穷之妙，尽在不言中矣。到时自知，何必多赘。噫!别无难事。所难者，不能止念耳。必须目光照定气穴，不放眼光散乱，不教神意外驰，方能收效。决意行去，亦无甚难，不过勉强行之。行之既久，自成自然。此救生之宝筏也，幸勿鄙视自误。切切!
南屏济祖降
扰扰风尘里，天犹立道场。谈经顽石悟，说法毒龙降。且守松竹操，莫随蜂蝶狂。昙花转眼逝，何必论行藏。
一片浮云，幻出无边色相。叹世人醉死梦生，谁识得自己模样？抗尘走俗，打不破名利网。波谲云诡，算不清糊涂账。鴛鸯枕，误平生；富贵花，开一晌。何不追本寻源，求个安乐窝，舍却假勾当。一榻明月，两袖清风，足以养身心，坚志向。
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
孚佑帝师训一声鸿雁报秋初，云影天光幻有无。道念方生性寂静，禅心未定鬓萧疏。牡丹香艳寿难永，泉水潺湲流不枯。浓浓从来分久暂，敢将妙里任模糊。
训悟理：道之一字，通天彻地，惊鬼骇神。得之者，骨可换，寿可永，病可却，体可健。失之者，如朝开暮落之花，晨生夕死之革。虽寿百岁，亦转瞬间事。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。富贵视若浮云，功名看成梦幻。以身心性命为前提，孝悌忠信作后盾。道成德备，虽贫犹乐。仁亏义缺，纵富何取？徒有功名而无求道之心，乃势力中人。徒有富贵而无求道之念，乃昏浊中人。生于天地之间，必也行同天地。处乎风尘之间，必也超出风尘。否则如入宝山空手回，宁不可惜？无如世风日趋日下，人心愈行愈险，视道德为迂阔，以机能为能干。岂知机能虽可取人一时之欢心，绝不能共患难也。道德人言出行果，能辅我仁，规我过，益我身心，长我见闻也。故古人择友不以贫富论，而以义利分。贫而好义，良友也，勿因其贫而轻忽之。富而好利，损友也，勿以其富而接近之。此古人处世保身之道。再能穷究性命，涵养身心，居尘出尘，住世超世，固守我之精神，调和我之气息，自然由浅入深，得道之微妙矣。但下手初功，别无它事。但能静观，久而自然神凝气聚，心息相依。《大学》所谓“知止而后有定”者，此也。何道在目前，从无识者？虽《大学》有“顾諟天之明命”之训，而后学妄解，大失体旨。是以数千年来，真道埋没。虽贤如端木，亦有性与天道不可得而闻之之叹。唯颜子稍得中间乐趣，居陋箪食，不改其乐也。后学不知乐之真味，每从声色中求，无怪其愈求愈远也。岂知乐在其中，非在外也。能静时观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽然一动，恍恍惚惚，似入无何有之乡。吾能以目视融融动处，即阴阳和合，水火既济之道，乃道之用也。知体达用，微妙不可思议。不第百病不生，而周身清爽，无有过千是者。君初人道，尚未尝过此味，偷闲从容试之，便知道之一字，足抵万金也。勉之勉之!
孚佑帝师训
尘梦缤纭破晓钟，游仙一枕总空空。浮生只有听天好，莫为利名乱我中。
哈哈!数年未历尘事，苍桑不知几变矣。天道如是，人事概可想见。诸生处石火电光之中，角蝇头蚊口之利。抗尘容，走俗态，餐凄风，饮冷雨，几经坎坷，方得一枝栖身。世途之荆棘，亦云险矣。更有竭其智虑，终身不得一逞其志者，其以为数所厄，无可如何耳。噫!百年转瞬即逝，世事回头皆空。与其作马作牛，为蜂为蚕，何如乐天知命，养性修真之为愉也。奈何利令智昏，到头不知悔悟者哉。岂真无身在名利中，置身名利外者？唯从龙抱巢许之高标，励夷齐之素志，亭亭物表，皎皎霞外，不为世所累，不为形所役。三代而下之全真，唯一无二。将来大开普渡，扩充道场，端赖斯君。诸生济济，皆不可及。吾愿从龙常常来此，方为妥善。若仅能普渡彼方，而不能化及此地，未免使后学有向隅之叹也。勉之!勉之!
赐诗一首
隐居幽谷里，四顾纤尘无。翠鸟自来去，白云任卷舒。烟波立钓叟，山脊度樵夫。一幅天然画，俨然挂我庐。
孚佑帝师训
闲扶竹藜自徘徊，曲径通幽心志开。笑问白云何处去，可能送我到蓬莱。云横天际万峰低，古洞半为烟树迷。即看西风潇瑟里，夕阳满地落花堆。
上坛匆匆別去，转瞬又届坛期。光阴之速，令人可怕。是以禹惜寸阴，陶惜分阴。尔等匆匆忙忙，不知所为何事，虚度大好光阴，得无自甘暴弃乎。噫!浮生若梦，岁月无几，一转瞬，死期至矣。生前不知修悟，殁后安得自在？六道轮回，流浪生死，脱骨如山，更无已时。人人如是，岂独恶人不免哉？唯恶人流入牲畜，而善人转生富贵，稍有区别耳。更有大修行人，悟破色空，与天地参，可以如来如去，不受天地之拘束、阎罗之辖管，变化无穷，隐显莫测。如雪蓑子游戏于山水，烟波叟啸傲于云林，麻姑降于蔡京之家，王乔显于缑山之上，均昭昭在人耳目者。谁谓世无仙人，便是夏虫不可语冰也。尔诸生既人坛便有缘，总要看破一切，方可学得真道。否则不为酒色所困，即为货利所迷。醉生梦死，可不恸哉？如守觉年力衰残，已达极点，非不能还其固有之精神，而困于文字，不能超脱一切，是以徒坐而无益也。要知此道乃天道，一刻功夫，能夺一年之造化。惜乎沉迷于声色之场，早将洁白之性天蒙蔽无余，宝贵之慧命，断丧殆尽。精神既消耗，耳目自昏瞼。能法天地，匹配阴阳，一百二十尚可还，况君仅及太公之年耶。一息尚存，皆可复命。唯学者如春蚕，不死丝不尽也。果能斩断情丝，撕破名纲，抛却翰墨，独修身心，精神日复，残躯自健，延年益寿，自不待言。进而求之，仙可以冀，佛可以成。否则精神一逝，幻躯难爻。今生已矣，可不恸哉？或谓曰：“静坐数日，总不见效。非心不诚，道不真也。”噫!道即天道，安有不真者？乃自己求之失当耳。要知天地无私，所以化育万物。人能无私，亦可化育万物。惜乎人之心性缚千根尘，或有所愤慨，而失其本然，或有所好恶，而流于邪僻。心中有一点念，即是一点私。私未之尽，性总难圆。是以释迦牟尼佛，以声色香味触法谓之六尘。六尘不净，妙性难见。妙性难见，慧命易失。六尘之累真修，可谓至矣。而庸流未能去六尘，妄自谈性命.舍本求末，无惑乎？难收功效也。何谓色？非仅对绿鬓红袖而言也。凡异花奇草，彩禽飪兽，适足以快我心，增我欲者，皆色也。声之一字，往往指为淫乐，如郑卫之音是也。然不但此也，凡鸟啼树响，兽鸣虫韵，万籁入耳，莫不动心。况淫声之来消我魂，凄声之来增我悲，怨声之来触我怒，怪声之来摄我魄。不但淫辞逸乐，足以失我正也。若闻香而生爱慕，嗅恶而生厌烦，亦足为修身之障碍.仅拘拘于香之一字，未免失之狭也。味可以适情，而足一败道。是以圣贤仙佛无不淡泊自甘，蔬食饮水，乐在其中。圣人之不贪味而乐道明矣。庸人徒贪口腹，不知中有真乐，亦不足以言道也。触之一字，莫哀一是，或言肉欲颠倒为触，或言心有所感为触，……总而言之，肉欲为触，有感亦为触。或见可欲而动心，或遇不平而生怒，或睹可喜而喜，或逢可乐而乐，……皆感于外而动于中也。肉欲之触乃致形骸之不快；外之所感，乃受剥激之损害：皆无益于身心也。无论夫肉欲之触，有感而触，皆当视为仇敌。必也对景无心，坐怀不乱，方可称为大英雄、大豪杰也。否则徒言修身，而无所修，可不叹哉。法之一字，关切于身心尤重。往往学人，皆谓佛法无边，必有秘传口授，而后方可戍佛作祖也。岂知《金刚》、《法华》，乃修身之径路。《楞伽》、《圆觉》，即拯逆之慈航。渡海虽藉舟，到岸便无用。庸人不知经中奥义，以为诵经即可成佛。噫!误矣。诵经可以成佛，念四书亦也作圣贤矣。不通之论，慎勿为其所愚。不闻乎《金刚经》有云“一切有为法，如梦幻泡影”之句乎了古云：“纸上若能寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”以此而观，道在自悟自行，余皆荒谬也。虽云佛法无边，因其无法，始无边，若有法，则有边也。学人不明此理，不流于顽空，即落于色相。欲得一无过不及者，亦甚难矣。悲夫!
孚佑帝师训
何处去寻快乐窝，寸田尺宅绕清波。消磨岁月几壶酒，啸傲烟霞一曲歌。世外不为名利缚，山中更有风情多。可怜人尽迷尘梦，谁识禅机隐太和。
训张子：子学道已有年矣。惜乎坐味真机，妄行搬运，以致虚火上燃，双目失明，真可叹也。噫!世之与尔同病者多矣。是道乃生人，而反杀人也。岂知道乃上天所尊重，岂容一般迷人妄猜横议耶？《道德经》云：“人法地，地法天。”此何言也？盖以地乃万物之母，虽生育万物，而出于无心。故春来万物向荣，以任其自荣。秋至万物肃杀，任其自杀，因其不居功而益大。人能法之，芸芸万物亦任其生灭。其物之来，虽氤氲变化而无穷尽。我但任其变化，不为所动，方为万物之主宰。若见物思迁，便流于后天，非先天大道也。然地虽为万物之母，而不能自生，必赖诸天之运化力，而后始备成人生物之功。否则孤阴不生，寡阳不长，非法天之道也。子口头三昧，无济干实行。大修行人，一言顿悟上乘，豁然贯通全旨。何必丹经满腹，言之无穷尽也。子不悟真理，每习皮毛，是以数年来未见其益也。以子秉受，原不为弱，苟知实悟，不难超出三界。惜乎一入手即是邪径。直到如今，仍不肯回头，别寻大道。非前次二竖为殃，我恐至今仍不肯大撒手也。噫!百岁一电光耳，况尔已到煞尾，尚有何所待也？吾今再为指示，不屑之教，：正所谓深教之也。再不觉悟，虽生公说法，亦恐不易使顽石点头也。噫嘻！此道只动静二字概括之矣。初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发，此又静中生动时也，要知此动乃微阳耳。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”即此义也。学人不明此理，往往一遇动机，便上升降周天，徒戕真机，与道无益。此犹是稍明道理者，如子并不知机，稍觉下部发热，便去强行周天，以咽津为得丹，宁不大可笑乎？岂知大道有凭据，非一味瞎摩委也。时来时凝，迨至阳气充足，自然有药产之景。如光透帘帏，火珠上驰，耳际风声，暖溢四肢，此皆药产景象也。见此景象，正好将药采归玉炉。采即以神息归根，药亦自返本穴。药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。药不归炉，万勿先行搬运。此间不容毫发，非有心人不能明析也。六祖曰：“接引来机。”《易》曰：“见机而作。”此皆提醒学人，临时不可忙乱，必顺其机而行。如冬至阳气，不令升而自升，此亦自然而然，非人力所能助也。学人不明次序，一味胡乱搬运，丧心病狂，其获罪于天，必也。子能痛改前非，洗心涤虑，遵依所授，逐一行去。走一步，得一步，非同尔傍门外道，误人男女也。噫!师之一字太诬人，既已为师，岂肯低心下气向人质疑辨难，失我唯一无二之师分也。势必错任其错，谬任其谬，以至老死而不知道中趣味。误自己，罪尚轻；误傍人，孽更大也。刻下傍门，皆以运行周天为拿手好戏。言之津津，听之怡怡，岂知害人真不浅也。《性命圭旨》乃先作俑者，误尽众生，不入拔舌地狱，可乎？噫！道本自然，冬至阳升，不期升而自生。夏至阴降，不期降而自降。我能升降一任天机，方为法天也，若天法自然，而人妄自搬运，乃违天也。子所谓天人合一，岂不大相刺谬乎？果能悔悟，补救未晚。若仍如前，我言皆废耳。勉之勉之，余有厚望焉。
孚佑帝师训
金丹换骨少人知，炼己谁成百日基。泣玉卞和泪已尽，哭麟孔子道难期。岳阳沽酒随时乐，兰若化尼笑我痴。可怜世事黄梁梦，漫夸披紫掘金时。
大道是最尊贵之物，非最尊贵之人，不能笃行之。子固蓬莱仙客，欲寻蓬莱仙径，非难事也。蓬莱径在何处？漕溪路是也。仙溪路在何处？脊梁骨是也。古人云：“前三关，后三关，收拾起，一担担。”子进道三年，亦能担起前三关与后三关否？夫道在人为，并无难行之处，关虽阻人往来，然而亦有可行之机。俟其机发，而后行无滞碍矣。子夙植灵根，勇猛前进，自无难事。总要除去凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵。居尘出尘，住世超世，事来则接，事去仍静。过去者勿追忆，未来者莫远虑，现在者须了然。放心腔子里，凝神气穴中。回二日之光，既谓之返照。去二心之患，即为之斩魔。必至静而复静，始有真动。动而复动，始至真静。能知真动真静，始为知道。子欲知道，必从此求，舍此尽是傍门无是处矣。子其勉之。弟子愚昧无知，敢问初入道时，当如何入手？帝师曰：初坐时，放下身心，大静一场，即以二目守两眉之间。未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。而后返照两眉中问，俟眉间稍热，即用意从眉问远两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间。下重楼，入气穴。此穴在脐下一寸三分，目照于斯，神凝于斯，古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起，万虑俱寂，心目不离这个，行住莫忘此间。不沽不脱，始能人妙。不即不离，方克合中。静至于极，自有动机。此机虽动，我仍主静。我主干静，彼必愈动。彼愈动而我愈静，此即初步工夫，积累动气之要诀。壮者不过三四日，弱者不过八九日，老者不过二三十日，自有真种发现，药产妙景。当此时，耳后生风，光透帘帏，皆药产景也。一见药产景至，即当以神运息，返此气于气穴，而后起火炼之。火起于何时？药入炉之后。火起于何处？虚危穴之间。由此缓缓上行，以下即行小周天，又何难之有哉？弟子等又请曰：“小周天之功，何以行之？”帝师曰：小周天行于真种入炉之后，阳火发生之时。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升。但不必论其爻象，限其时刻。有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定。不动引之无益，不静定之有损。无论动静，均须顺其机而为之，方合乎自然也。虽用神引，亦不可着。虽以息吹，亦不可滞。当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分其神，以引上升之阳火。息之吹逼，非息能随阳火上升也，不过稍着意于吸机，呼则听其自然。息机虽向下，而阳火受真息压迫，反转而上升也。用神用息不过如是，余则听其自升自降而已。因此阳火发于玄窍，止于玄窍，经过一周，故日周天。如日行一周，经十二时，故丹道又以刻漏误之，真可惜也。问：“何谓止火？”师曰：止火者，是大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火，以免伤丹之虞。但止火亦有时，阳光三现，即其时也。当从阳光二现时止，至三现后宜采大药，又有七日天机生焉。问曰：“何谓七日天机？”帝曰：此乃止火后，采大药之事。盖以大药即成，必须服食，而后方能点化阴质，成全纯阳之体。虽以七日限之，身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者亦有之，不必七日也。唯药已成形，犹隐而不露，必以目光静观中田，昼夜不怠，大药始生焉。吾有一偈，录之可也。诗曰：大药原来容易求，静观两间莫停留。精神团结成丹后，千道金光射斗牛。观此可以知采大药，唯在静观中田耳。问曰：“采大药天机，已领教矣。过关服食之法，仍望指示。”师曰：大药生时，六景先现。如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，身涌鼻搐，脑后鹫鸣，……皆是。然大药发生，只动于气穴。唯气穴问，有四道歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍之中，唯谷道危险。大道由气穴发出，上冲于心不受。前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当紧撮谷道，勿令外泄。势必转向尾闾，仍不能过，不必强引。但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须待其自动之机，而后引之。自然冲过央脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。须待其自动之机，而后引之。自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质。而以上下田为一境界，作十月温养之基矣。但过关时，上而鼻孔，下而谷道，均极危险。谷道即有“紧撮谷道内中提”之诀。印堂须用夹鼻牵牛之法，脱过此险。不但此也，大药过关之时，更须以神主宰于中，以意引药上升，丹经所谓两相知之微意者，此也。尤恐其不周密也，更当谨闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根？眼耳鼻舌身心是也。内视返听，则眼耳无漏。夹鼻抵腭，则鼻舌无漏。撮谷道，却念虑，则身心无漏。六根即固，大药无漏。机动则引而行，机息则守其静。既不着于意，亦不驰于意。自然而然，无为而为，过关服食之道毕矣。更问服食之后，养胎之功何如？师曰：大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动。不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运用而不息也。唯寂照时，必神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，不能连合下田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定。失于寂照，则二气不畅旺。二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四、五月，二气受元神之寂照，服食以尽，而归于灭定。元神得二气之资养，圆明不昧，而得证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照之元神而已。寂照至六、七月，而元神独明，昏睡全无。寂照八、九月，万脉归源，寂然大定。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明，唯慧而不用，始完成胎圆之果。否则，用其慧，则累其圆明，非所宜也。古仙曰“一年沐浴防危险”。盖防危险者，防其十月之中，沐浴有所失宜。寂照有所疏漏否。沐浴失宜，则气息难以尽灭。寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭，不能纯其阳明之神。昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，必待食脉两绝，昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。唯沐浴二字，学者多起疑义。不知沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照。但将昭昭之神，与中下二田，化一虚空境界，浑浑融融，无人我之相。熙熙皓皓，无散乱之机。愈寂而愈妙，益定而益微，此乃十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。细微处，参看《佛前灯》，便无剩义矣。问曰：“胎圆后，如何出神？”师曰：神全胎足，正宜脱胎。但须审明阳神是否真正纯全，而后方定上迁与否。必须无一点昏沉，无一丝散乱，阳神始纯，方宜上迁也。但阳神上迁于泥丸，非滞于泥丸。唯将一阳神寂照于泥丸，相与下二田，化一虚空境界，为存养之全体，乳哺之首务。存养功纯，出神景始矣。何为出神景？即六花纷飞也。见斯景而后，即可以灵识出神泥丸以外，随出随收，不可不慎也。或出一步而收，或数日而一出。总须少出，而多存养，方合玄妙天机。唯当以太虚为超脱之境，以上田为存养之所，愈出愈熟，愈出愈远。久而阳神充足，自通变化。初出神时，但知随出随收，慎勿贪景贪玩。出时，宜暂而不宜久，宜近而不宜远。由暂而久，不至迷而忘返。由近而远，不至迷而不归。或见美色，或见宝贵，或识神来魔，或上天来试。慎勿认作真有，以败我道也。无论见诸何等希奇之物，可欲之事，均应一笔扫尽。稍有希翼，便着魔障，可不慎欤？问：“还虚之理，可得闻乎？”师曰：还虚者，乃因未生之前，原属无相，亦无天地山川之形，只昭昭一灵耳。修行人还虚，即还到此等境界，方为还无也。但三年乳哺时，尚有寂照之神作存养之素。今也与太虚浑融，太虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，一灵超绝万古，妙识独历亿劫，岂但九年而已？
孚佑帝师训
云外一昂首，九寰景最幽。青山常不老，绿水独生愁。笛奏袁宏舫，诗吟庚亮楼。清光彻玉字，潇洒最风流。
从龙归期不远，将来众道友皆有赠别诗耳。此次来莒，不第稍尽孝思，而又宏开道场。一举两得，其乐可知。万物抛却自由，更生烦恼。人生如寄，转瞬乌有。得失固不足累汝之清心，荣辱更不能夺君之高操。随缘随地，和光混俗而已。劫来天地尚归于溷囤，况其它者乎？总要襟怀洒脱，勿为尘浊沾濡，行径似白云出岫。去来无心，养心如泉水在山，清澄可爱。机来则凝神，勿令当面错过。息定则伏气，且须听其自然。闲是闲非，莫入我耳。人好人歹，均置臆外。但悟我玄理，自然妙义环生。莫问它运数，定能福缘凑集。生有仙分，到底不凡。此去云山，终有定数。泾渭虽同流，而清浊自判。鱼龙虽杂处，灵蠢已分。但行我是，自邀天眷。莫问人非，岂无神察。学痴愚便是大道，露锋芒便失天机。浑浑噩噩，方是我本来面目。察察昭昭，绝非吾出家形容。自要学得天，便可结得丹。否则，徒来人间一次，宁不大可惜乎。勉之勉之!
宏教真人训人间何事可消愁，浊酒三杯得自由。总是自家寻烦恼，心无荣辱又何忧？得失从来不足论，斐言游语若无闻。随缘随地能安命，来去自如出岫云。
龙君本是高人，近来忽着烦恼，未免与率性有碍。人生于世，焉能事事如意？处顺境固能适然，处逆境尤当如是。况事由天定，得之不足喜，失之不足忧。修行人孤云野鹤，方是行径，岂可困于一隅，局于一方，与二三浊物，同休戚哉？以余之见，莫如置身无何有之乡，避居不见人之地，将人间一切事，不要搁置心上。逆来顺承之，悖来安受之。笑任其笑，非听其非。荣辱不关我心，得失自有天命。一较量便为有心，一有心便失自然。况帝师到处，使吉神侍卫，更有何事之可忧？何事之可愁也？聊赠数言，佩作弦玮。亦可行云流水，任其消遥。行低则低，行高则高。度人事急，心勿混淆。龙君勉旃!志清由巢，此余所赠之箴言也。行时帝师尚有所赠，一切事宜，听帝师指导可也。正阳帝君训过隙白驹一电驰，浮生苦乐总难期。纷纷扰扰成何事，梦觉黄梁笑我痴。噫！光阴何其速也。从龙来，方几时，又秋暮矣。此去云山，更宜自奋，当以还丹为第一要着。能以还丹，便可长生。况道为之本，法为之末，本立而末亦成。设先末后本，恐非所宜。余与君缘结数世，岂忍袖手？故直指玄微，使君遵循。要紧记清本末，即是要点也。勉之勉之！
果老大仙师训
潭影闲云自在天，管他人事幻千般。《黄庭》诵罢山头立，无数飞鸿弄晚烟。
从龙行期在迩，诸道友皆欲来此一会。顷与君谈者，正阳帝君也。君与帝君有夙缘，故训语恳切也。所嘱道为之本，法为之末，方针所指，恰确不移。愿君遵而行之，前途自然宽裕。慎勿本末倒置，上拂帝君之至意，下失诸生之企望也。切切！
兰大仙师训
高卧烟霞几百年，此心未与世相关。醉中彳亍自来去，一曲清歌云水间。枯禅坐罢性无波，还向人间再踏歌。钱系杖头寻酒肆，一飘足以敌诗魔。
我是兰采和，生平爱踏歌。一壶酒，一轮月，坐对青山，自饮自酌。任他豺狼当道，荆棘刺脚，声势赫赫，戾气勃勃，终不能奈俺何。看世人纷纷扰扰，谲云诡波，不怕丧尽天良，摅尽心血。一旦无常，三曹难脱。马面吓，牛头锁，拉拉扯扯，去见阎罗。十殿会审，诸狱历过。摔入刀山，沉溺夸河。受不尽苦恼，蹉跎复蹉跎。你看俺悠然自在，融融和和，劫数不能侵，魑魅不能磨。法相日悠悠，妙心光陀陀。一坐千劫不为多，说什么酒魔与色魔。从龙回山甚好。但此去应在彼处开一道场，作众仙之领神，驾度世之慈航。逢李则兴，遇刘则止。自要顾得己，方可度得人。须知晚年得道，尤宜精进也。勉之勉之!
李大仙师训
晴空一片江山秀，香散木犀风满袖。玉宇无尘八月中，秋光破碎飞鸿瘦。闻道江浙起风云，枪烟弹雨天地浑。劫火烧尽新草木，惨淡秋光怆我心。谁作仲连为排解，云隙飞来李铁拐。叱咤一声山岳崩，两军僻易风和蔼。鼙鼓不鸣骇浪收，天光云影复悠悠。五风十雨皆为瑞，向空一笑了此愁。
兹闻从龙回山，将来饯别。须知清茶一杯，尤胜黄金千镒矣。但归山后有何疑难，八行飞来，自能指进行之方针，示未来之行径耳。至最要紧者，放下心作事，立定足徐行。但学个行云流水，野鹤闲禽，自然合乎天机，处得人事矣。勉之勉之!
曹大仙师训
事皆前定莫强求，离合悲欢各有由。此去青山应不远，归来明月正清幽。鸡鸣天上春方晓，犬吠云中道已周。万朵金莲浮碧海，藉君法力一齐收。
事皆前定，强求无益。合眼放步，前途低昂，任天之吩咐而已。从龙乃有来历之人，即暂落红尘，道成德备，仍返玉京，绝不能与世浮沉，乐而忘返也。刻下赖君大开普渡，万朵金莲，皆应返本。望君好自为之，莫使人有向隅之叹也。切切!
韩大仙师训
先天大道付从龙，便可须臾夺化工。二气氤氲生庶物，三阳备足饶春风。归根自有归根窍，复命宁无复命功。久视长生如解悟，浮生何处不融融。
道无它，法天而已。天行无为之化而万物生，人行无为之功而一身健。惜乎靡不有始，鲜克其终。竟把至尊至贵之天道看成如泥如沙之具文，无惑乎道不行也。如从龙所云，孙道人采四方之气，以助大道，此犹末焉者耳。吾道片刻功用，夺天地一年气候。较之采四方之气，不啻霄壤。君自知吸气为妙，安识伏气为更妙也。吸气虽不采而采，伏气乃无为而为。不采而采，其采也无深旨奥义。无为而为，其为也有妙用玄功。如外药调足，真种生产，采归于炉以后，忽而炉中火发，此即阳火上升时也。邵子谓“冬至子之半”，盖言阳火发生时，即日冬至也，又谓之复卦，即子月也。从尾闾上升，变为临卦，即丑月也。再上升，变为泰卦，三阳备足，又是寅月也。再上升，变为大壮，即卯月也。再上升，变为夬卦，即辰月也。再上升，变为乾卦，即巳月也。至此已升绝顶，六阳备足时也。阳极必反，故一阴生生于五阳之下，卦名曰骺，即午月也。从此下降，二阴生，变为遁卦，即未月也。三阴生，变为否卦，即申月也。四阴生，变为观卦，即酉月也。五阴生，变为剥卦，即戌月也。六阴生，变为坤卦，即亥月也。至此已降至极下。《道德经》谓之“归根复命”，由复至坤，正一年气候。是以吾能运一周，即如日行三百六十五度，片刻竣功。一年气候在我矣，岂不胜似采四方气为更妙乎？勉之勉之，余有厚望焉。
何大仙师训
诵经礼忏日缤纷，七宝莲台无处寻。对斗明星谁悟道，人间底事少知音。龙蟠虎窟玄机密，虎踞龙宫妙少深。莫向天边寻子午，还丹只是水中金。
韩仙已去，侬也有饯别诗一首，祈录之。
大道守精一，须臾不可离。静观生造化，动处见天机。神气常相合，圣贤定可期。光阴疾似箭，不悟终成痴。吕帝降，吾去。
孚佑帝君训
斗转星移几度秋，倏然白了少年头。纷纷扰扰忙何事，一任时光赴逝流。致虚守静合真道，挫锐解纷证实修。但把身心归寂静，陋居蔬食亦悠悠。
夫道只是个无为，如日月舒光，孕育万物，亦出于无心焉。我能静观，心目之光亦自下施。是以观至虚极静笃，而造化亦生。任它机动，我但凝神而已。待动机颇大，我方将我元神凝入气根。动气为神吸收，亦自转回气根，与神结合一团，渐渐归于定静。而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不能为外物所诱也。机发则任其发，机息则任其息。吾但凝我之神，使不外驰。朗我之神，使其内照。自然机来为神吸收而返，机息受神寂照而安。正所谓“无功功里施功”也。明明无为，而实有以为。虽有以为，而实无以为也，故曰：“道向无为为处为"。识得此机，得道必矣。初调外药，即是如此行动。
迨至阳气充足，真种始产，将此真种逆归于炉，用真意封固之。少时，玉炉火发，稍用意引，自尾闾冲破督脉，自能上升。然上升之时，万勿起杂念。真意不纯，火即外驰，滞碍升机也。必也无一点念虑，而升机始活泼有情。有难处即在不能须臾莫离，果然能之，道未有不成者。至中间细微之处，《佛前灯》、《慧命经》相参看，自无余蕴矣。总而言之，道在须臾莫离，道在能恒，道在能行，道在能守。能行、能守，自然证人不死道，得无上正等正觉也。设一曝十寒，虽至老死，亦难成就。勉之勉之，余有厚望焉。
宏教真人训
泰岳势崧蛲，何如大小崂。白云横碧海，红日照清霄。只见山川秀，未闻花木凋。结庐权避世，定可绝尘嚣。
山东风景绝胜，唯崂山为最。秦皇每登绝顶，百官护从，人民成避。更挑民夫，修理山道。居民苦之，因名“劳山”。其实原名日鳌山也，秦时呼为崂山，又有大小之分。山明水秀，洵胜景也。从龙隐居其问，云水之乐无以再加矣。自与外人通商，闻名来游者，络绎不绝。国内硕儒显宦，亦尝游览忘返。风景之幽雅，可想而知矣。诸君置身名利之场，安知世外清趣？唯从龙.山色竹影，领略殆尽。世所谓一日清闲一日仙，良不虚也。
宏教真人训
漫恨高低路不平，炎凉世态古今情。即看扰扰风尘里，误尽苍生是利名。
张君与孙君虽置身货殖，不可不顾身心。须知天下最乐者，莫乐于道。是以颜子居陋，不改其乐。孔子曲肱，乐在其中。庸人不知其乐，反求于声色之场，安能得其真乐也？夫乐者，身心舒展之谓也。欲使身心舒展，莫如先将尘垢洗净，从容放下身心。盘双膝，冥两目，寂照脐下。目光既定，心亦随之而定。《大学》所谓“知止而后有定者”，此也。庸人不明知止，是以心无定向，念不专一，故坐亦无甚效验。若能将心目止于下田，即是止于至善之地。念止则神凝，神凝则气合，气合则息定，息定则丹结。此亦自然而然，非勉强行之也。最要者静观时，神要朗，心要虚。神朗则无昏沉之虞，心虚则有天然之乐。能依此行功，精神当日益增加，智慧应日益圆明。不但身体常有乐境，虽疫疠盛行，亦不能稍有侵害也。此是保身护命之诀。勉之!勉之！
张大祖师训
挂月凌烟一帆轻，峰峦倒影益崚增。月浓方觉山容淡，尘净始知风味清。啸虎吟龙激雪浪，飞岩峭壁树云屏。任它绝妙丹青笔，弥漫烟云画不成。
噫！冬行春令，春司冬权。颠倒如是，无怪人致疾也。一温一寒互相搏击，人何以堪？嗟吾穷黎，不亡于刀兵水火，而死于伤寒瘟疫。岂天有意侮弄之耶？呜呼!天作孽，犹可违，自作孽，不可活。使一班愚夫愚妇去己之暴，以感天和。自然灾消祸释，永庆光天。否则愈激愈烈，将见一发不可收拾矣。岂不惧哉？岂不惧哉？从龙虽居深山，殊不自如。年老精神已自不振，非下苦功夫，安得真诀窍？不得真诀窍，安能逃生死？不能逃生死，安能无疾病？但疾病之来，由于气体不充。使时时观照，刻刻温养，不到五日，自然得其所止，心不外驶矣。由定而静，由静而安，安而后虑，虑而后得。夫虑者非念虑之虑，乃虑其不能久安，而心有时外驰也。乃虑其不能永静，而心有所它及也。乃虑其不能常定，而心有时不在也。乃虑其不能知止。而心有时别向也。苟能知所止，心焉有不定者？心一定，性焉有不静者。性一静，神焉有不安者？神一安，丹焉有不得者？丹一得，骨焉有不换者？骨一换，寿焉有不永者？寿一永，病焉有不却者？君至诚恭谨，无以再加。唯仍不能死心踏地，是以功夫终未造到极精微处。以后总要牺牲一切，专心调养。坐时初无不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉过去，自然清醒。再行寂照。自能得其所得也。如此用功，无有不见效者。望君速为精进，自得其究竟。否则光阴易逝，年不我加，三年有厄，逃之不易也。勉之勉之!
南屏济佛降
白云白云，来去无心。或傍飞鸟，或拥仙人。逐流水，送夕薰。悠悠自在，任其浮沉。到春来，护岭头，迷山村，锁碧柳，笼水滨，傍花随柳乐天真，听不尽得竹韵泉音。到夏来，幻奇峰，作云林，鸟为友，花为邻，朝曦初弄日絪缊，看不尽得鸥浮鹭沉。到秋来，薄似罗，淡无痕，幻苍狗，翻枫林，飘去飘来乱缤纭，说不尽得露冷霜侵。到冬来，横涧溪，封洞门，抱古术，傍碧岑，一片山光感慨深，听不尽得经韵鼙声。四时佳兴，一山清芬。色相变幻，是假是真。一场春梦，做不做总在君。青山不老，自驹催人。绿水多愁，苍生茹辛。君能扶世道，正人心，荷天重印，大志得伸。君不见道成千精进，事败于因循。从龙从龙，惜阴惜阴！
周将军降
世态炎凉恨不休，几回愤极竖双眸。刀环响处雷光急，杀尽乱臣贼子头。圣帝少时降临，尔等善侍之可也。圣帝降，速迎当年归汉不归曹，劈破五关犹怒号。鸟语未闻鼙鼓急，马蹄直上乱云高。时过桃李无颜色，秋尽河山转寂寥。若欲寰中尘氛靖，还需频使刃吹毛。
噫嘻!世道不平，人心愈险。狡黠者得握重权，长厚者甘为下民。趋炎附势，真令人嗤之以鼻。胁肩谄笑，看尔等是何居心？视父母不如子女，恐上行而下效。轻兄弟而重朋友，何应亲而转疏。经曰：“不敬父母，而敬他人，谓之悖德。不敬兄弟而数他人，谓之悖礼。”悖德失于孝，悖礼失于义。不孝不义，天地共弃之，鬼神共诛之。虽偷生于一时，而魂魄早为阴灵摄尽矣。余素抱忠贞，不畏强悍。战吕布，诛华雄。灭黄巾，斩颜良，为国家杀贼，为人民请命。碧眼儿不识大势，割须贼只重小节。岂似我大哥刘，三弟张，一抱仁慈，一秉忠义。欲存汉室于一线，始得鼎峙于三分。运数之限人，虽欲胜天，而不可得。悲夫！从龙风姿潇洒，我甚爱之。但愿以兼善为本，度尽众生，再去作佛，庶不负吕帝之至意。但末劫人心险恶，非有切实功夫，不足以惊醒梗顽。我愿从龙善自为之，于世道人心，庶有裨益焉。勉之勉之!
柳大仙师降
十月小阳春，寒葩笑向人。秋残菊失色，夜静月常新。梦里闻河鼓，闲中数阵云。从容名利外，更不惹风尘。少时，帝师降，可以静候。帝师降，速迎浮云来渭北，秋日上终南。鸟道穿溪水，板桥渡晚骖。淡烟锁古木，人语入晴岚。欲访庐中隐，渔川问钓庵。
风云变幻，颇不易测。如从龙方在白云洞中，忽来公仁堂里。虽非天涯海角，应感伊人秋水。况今日之后，尚不知如何变幻，总是个梦。变态之好恶，莫计较也。但是古稀年华，不可再延时日。速筹财侣，立修性命。养成浩然之气，方得结换骨之丹。道虽简易，而行功亦苦。何也？不从死里求生，究难由枯返榘。如静坐禅榻，凝神息虑，不假一点思索，而证无为大道，故甚易也。但寂静中，必有把握，静而复静，真机始动。寂而再寂，祖气始萌。试问常静而不生妄念者，谁耶？常寂而不移者，谁耶？是以道败干不能常静，念生于不能常寂。不能常静，则流于声色货利之中。不能常寂，则迷于贪嗔痴爱之属，是以绝不能得道也。果是真豪杰，一刀斩断葛藤，两目静观窍妙。观到是处，而心自定，息自调，念自止，身自轻。观不到是处，非入于沉迷，即败于执着。莫言其它，即常静常寂亦做不到。此所以道之易而难也。从龙确有决志，唯滞于道乡，而不能竭进，是吾忧也。从此而后，应以静坐为体，有余暇，可学配衣，因此不碍道。噫I时急矣，不谋保身之道，可乎？赠诗一首，以作前途规鉴可也：
欲擅无上妙，须抱至诚心。莫教红尘扰，静中养天真。大道无所为，知机意微深。一朝辟众妙，万物自芸芸。吾以观其复，感通若有神。妙心依气定，气定息自沉。丹田伏气结，数息最害人。识得自然机，阳生始氤氲。大丹一日成，何事尚迟屯。配衣感百灵，禁气惊鬼神。无非一电驰，运用在精纯。
绿衣大仙降
一枝独向荣，仙骨饶风致。漫笑着花迟，晚成是大器。余绿衣仙是也，随至尊来此，诸君速迎。
太上至尊降
大道无偏倚，分明贵一中。知者得上寿，昧者卒困穷。天地太不仁，万物为刍狗。长生终自生，寂然悠且久。自矜与自伐，毕竟滞妙心。能似在山水，何处不生春。昭昭复察察，昏昏与闷闷。无去亦无来，一灵超万仞。
从龙来坛，我又何忧？愿汝速度原人，共登宝筏。稍一游懒，此生恐无济矣。愿汝速行其道，寻汝问津者，尚有十二人耳。不能自度，岂能度人？从龙勉乎哉？赐道箴数言，以励将来可也：
有欲观窍，无欲观妙。窍通玄关，妙合天道。观须朗彻，不观测渺。如月穿水，清澄不扰。得了真味，方知道好。记之记之。
宏教真人降
风云变幻从龙虎，日月沉沦蜀山兀。沙虫猿鹤恐道阻，磷火荧荧夜伸缩。烽烟匝地暗长戍，朔风阴森鬼聚哭。天山左右白云矗，直抵瀚海都护府。纷飞羽檄雁门古，旃裘毳幕列伍卒。将军昨夜筹防堵，猎马骄嘶灯万炬。鸿雁悲鸣大江浒，衡阳咫尺不敢舞。回头惊破岳阳楼，鼓角悲壮压箜篌。黄河九曲天际流，于天何怨人何忧。临坛千万为人筹，只有道德重虔修。降龙伏虎无远求，九转还丹注心头。孝友无愧休便休，慈航化作木兰舟。
赠言
至诚能无息，道法自然验。事败于因循，精诚骨可换。何况劫频来，避之无彼岸，烽火漫天烧，哀鸿亿万万。君能挽潮流，为国锄内乱。道场宏东北，结果一以贯。觉路引人行，始了度人愿。
青大帝君降
其一
清光满目豁心胸，野鹤闲云到处同。宇宙为家任来往，人间何事不空空。
其二
漫道东篱菊已残，黄花向暮有余妍。人间富贵终无寿，何必劳吾徒执鞭，
墨林仙翁降
与君数载共优游，把洒拥炉相对愁。今日阳关复折柳，一天风雪蹙眉头。