青少年体育培训行业:净土法门疑难问题解答

          李炳南原著　曾琦云编译编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数生不走入歧途，
后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重复问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。
     1.西方极乐世界从什么地方去？    从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂“唯心”二字,却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好象医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？
     2.“南无阿弥陀佛”是什么意思？    “南无”就是皈依、敬礼的意思，“阿弥陀佛”是一尊佛的名字，它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。
     3.修净土的人走哪条路才是捷径？    有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。
       4.《阿弥陀经》说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”发愿应该采取哪些方式？    早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。
     5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？    可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，
以免不洁。
     6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？    正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。
    7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？    法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，“宇宙”的“宇”字，即是指空间，“宙”即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸
佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正法轮，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。
     8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？    虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。
    9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？    这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。
    10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？    念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。
    11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？    所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。
      12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？    念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。
     13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？    这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。
     14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？    是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
 15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？    家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！
 16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。    您可以指着他的衣服说：“寺主这样难道不也是着相吗？”等他答复后，您就可以依他的答语说：“我也是这样啊。”
 17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知 道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛， 这个说法对有妻和没有妻是否有区别？    卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎么不行呢！
 18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力 加被吗？    法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。
 19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？    只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。
 20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这 样容易的事吗？    成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。
 21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？    净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。
 22.“礼拜”团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？    佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。
 23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是 否有障碍?    由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。
 24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？    观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
 25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？    一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
 26.周利盘陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念 扫帚呢？    释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利盘陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利盘陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。
 27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来预防魔病吗？    定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。
 28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？    立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。
 29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？    往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。
 30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？    卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。
 31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否 可行？    单刀直入，未尝不可。
 32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？    接引像是站立的样子，象征急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？
 33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？    哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。
 33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？    念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利盘陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利盘陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。
 34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？    果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
 35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？    回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。
 36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？    近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。
 37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？    佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。
 38.念佛不吃素，临终能够往生吗？

    有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，“不结冤孽债，临终无障碍。”如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。
 39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？    临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。
 40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？    念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念
佛，中阴身就能往生。
 41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？    虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。
 42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？    是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。  43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？    家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？
 44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？    瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去
追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。
 45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？    临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。
 46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？    古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。
 47.往生西方是幻生，还是真生？    真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？
 48.念佛是否要记数？    记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。
 49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？    念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。
 50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿 醒来。这样的梦好吗？    梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能
够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。
 51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？    可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？
 52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？    修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
 53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮
    现于心头，象一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的
    地方，圣号突然出现，应该怎样观想？象这样的问题，本来不敢启问大德，
    恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的
    问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。    此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶
快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，象
莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
 54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按
    情节轻重惩打孩子。象这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因子。如果不
    教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么
    好办法对治吗？    念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好象阴暗的月亮
又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是
好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，
子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备
自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。
 55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那么谁往生的把握大？    参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？
 56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？    梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。
 57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为 什么？    念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。
 58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？    相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
 59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间， 忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？    作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。
 60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机
    会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛
    号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念
    越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？     法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。
 61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好象在作五
    体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？     这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。
 62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？    不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。
 63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？    念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。
 64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？    念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静
存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。
 65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？    只宜默念。
 66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中
    使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐
    的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如
    果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有
    什么方便的办法吗？    净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。
 67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连
    书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专
    心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？    念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也
就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理
论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，
即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，
以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际
是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能
不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，
欲得解脱，无有是处。
 68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个
    问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁
    也不念，那么他又是怎么成佛的？    念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一
个方法。居士所说的“谁也不念”，叫做“无念三昧”，正是佛法，但一般人做
不到。念佛念到最高境界，也是“谁也不念”的“无念三昧”境界。这个“谁”
就是“一切”的意思。
 69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？    魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与
佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直
不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成
佛啊！
 70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？    行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。