霍建华陈乔恩曾同居:上海城隍庙

上海的城隍庙始建于明代永乐年间（1403年后），庙内祭奉城隍神秦裕伯（明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神）和霍光（汉大将军博陆侯）。清代时香火极其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍庙，上海开埠后城隍庙及其周围地区商贾云集，市场繁荣，到城隍庙可以购买许多生活必需品，特别是一些日用小商品。

上海城隍庙历史悠久，是上海道教正一派主要道观之一。老城隍庙里供奉着3个菩萨，即护城神秦裕伯、霍光、陈化成。关于他们的传说不一，版本很多。

就说那秦裕伯，一种说法是元末明初，这位被称为“智谋之士”的上海人，为逃避乱世，辞官回到了当时还是个小县城的上海。明朝开国后，朱元璋多次请他出山，才应允入朝。秦裕伯是前朝老臣，又精于世道，很受皇帝重用。朱元璋在他死后封他为上海“城隍之神”。还有个版本是，秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住过。传说他是一个孝子，因其母感叹未见过金銮殿，故专门建了一座像金銮殿的建筑。后被人告密，皇帝派员来查，他就连夜将殿改成金山神庙，躲过了一场灾祸。清军南下时，原准备屠城。行动前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦警告他不准杀人，这才没敢下手。因秦裕伯“显灵”，救了上海百姓，故被列为城隍爷。

霍光是东汉时期镇守疆土的将军。永乐年间，上海县正式建城隍庙的时候，知县将位于城中心的霍光行祠迁此。

使上海人真正顶礼膜拜的是第三位城隍爷陈化成。1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像，供奉在大殿后进，表达了上海人民的抗战决心。

城隍在道教中的意思是指城市的保护神，可见老城隍庙在上海的地位和影响。城隍庙是城市兴起的象征，上海的城隍庙也是随着上海城的兴起而兴建，也随着上海的兴衰而浮沉。六百年来，人世几经沧桑，城隍庙也历尽曲折，但一直保持着顽强的生命力。到了改革开放的今天，她迎来了盛世春风，显示出更加美好的前景。

上海市政府从1991年起，开始把城隍庙市场改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心----豫园商城。商城内道路较窄，建筑多建造于1911年以前（即清代末年），具有浓郁的中国古建筑的风格和特点，整个商城内小商店鳞次栉比，商品琳琅满目，各具特色，顾客熙熙攘攘，保持着中国古老的城镇街市风貌，大凡来上海的中外游客，大都要到老城隍庙走走。在老城隍庙内，汇集了众多的上海地方小吃，绿波廊的特色点心，松月楼的素菜包，桂花厅的鸽蛋圆子，松云楼的八宝饭，还有南翔小笼和酒酿圆子，真可称得上是小吃王国了。
1994年重新开放至现在，上海城隍庙面积尚有一千余平方米。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。
上海城隍庙是正一派道教宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教法务，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经忏，唱赞祈愿，步虚旋绕，步罡踏斗，将信徒的愿望上送天庭，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、度亡升仙的目的。

上海城隍庙的法务活动有严格的历史传承，对科范有极严的要求。目前庙中有中老年道士作为法务活动的骨干。这些老道长在年轻时受过正规的科仪训练，凡科仪程式、科仪中的符咒经诵，以及音乐演奏，都下过苦功夫。他们恪守师承，强调规范，对科仪的演示极为虔诚挚着，在信众中享有很高威望。近十余年来，上海地区培养了七十多名年青道士，分到各宫观从事宗教修持和法务活动。目前上海城隍庙的道士中，青年道士占了绝大多数。经过上海道学院的正规就学，比起老道长具有更高的文化水平，同时在就学期间也经过了相当正规和严格的科仪演法、音乐演奏等的实习，进入上海城隍庙后又虚心拜老道长为师，在道长们的带领下认真演练法事仪范，迅速提高了参与法务活动的能力，其中已经成长起能独挡一面的年轻高功和其他各类坛场执事。因此上海城隍庙以法务水平高超、行法时一丝不苟著称，法务活动在信众中甚得信赖。

城隍庙的科仪门类众多，除逢重大道教节日、年节时令，以及临时决定的大型法事外，相当一部分法事是应民众的要求举行。 大致说来，为信众举行的科仪分为两大类：一类是超度亡人所举行的科仪，称黄簶；另一类是祈福所举行的科仪，称金簶。上海城隍庙常年为信徒举行的科仪有：
[清经] 清经是道场中最常见最普遍的一种科仪，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官经》、《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇心印妙经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。
[清忏] 清忏也是道场中最常见最普遍的一种科仪，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，清忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏文有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》等。
[上表] 又称“进表”。“表”是道士为信徒书写的表文。上表科仪中，道士通过烧香跪奏，金钟玉磬，敕水洒净等仪节，奉安诸神，然后法师步罡踏斗，以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍，行祭礼于司表仙官，递表文于神前，达到将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达神灵的目的。上表科仪渊源于东汉正一盟威道时期，但目前上表科仪大致从明代沿袭下来，有悠久的传承历史，音乐优美，步法精湛，节奏跌宕起伏，因此，公认有重要的历史艺术价值。道教则认为，通过进表科仪，可将书写信徒心愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛，可以赐福延龄，先灵受度。在上海地区，道教信徒多以进表科仪来通告上苍，或求祖先受度，或求阖门康泰。
[发符]“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富，因此，公认具有重要的历史艺术价值。
[灯仪] “灯仪”是道教以灯作为法器的科仪。由于灯能“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”，因此，道教灯仪既可以用来赞颂天神，祈求赐福延龄，也可以用来照幽破狱，祈求度亡升仙。现在上海信徒多用于黄簶度亡道场，有九幽灯仪，血湖灯仪等。燃灯破狱灯仪起源于南北朝，形成于元明之间，有悠久的传承历史。灯仪中，灯火辉煌，音乐优美，元人有诗云“炬滔天无夜，薰梵树有烟”，被公认为道教有重要的历史艺术价值的主要科仪。灯仪表现了道教徒对那些失去生命，沉沦于地狱之中的幽魂的同情，特别是灯仪中的血湖灯仪，表现了对古代社会妇女的同情，希望通过灯仪可照彻幽暗，一切幽魂可离地狱之苦。
[炼度] “炼度”之“炼”就是以水火交炼亡魂，医治亡魂在阳世病灾人祸造成的亏损。“度”就是度化亡魂，升登仙界。炼度科仪大约形成于北宋末年，自元明以来一直是度亡道场的主要科仪之一。炼度仪表现了道教徒希望通过法师以己身之元神交炼亡魂，使亡魂受度，并且上升仙界，永享逍遥。
[告斗] “斗”指北斗星君。中国的北斗星崇拜起源于上古。北斗星君是道教尊神，主管人间的生死。告斗科仪以北斗众星之母的“斗姆”为主神。告斗就是祷告斗姆的意思。道士通过上表奏疏，献茶燃香，恭迎斗姆光临下界，然后变神召将，燃灯破幽，达到解灾脱难、请福消灾、增福延寿的目的。告斗科仪表现了道教徒对地狱之中亡魂的同情，希望通过告斗科仪，祈请北斗星君发放亡魂，使亡出离地狱，上升仙界。
[上供] 上供俗称“朝饭”。中国人祭祀天神地祗和祖先亡魂历来使用供品。道教科仪献祭的可以有香、花、灯、水、果和茶、斋、宝、衣、钱等十种。上供时，道士要诵读奉祀斋主的疏文，斋主及其亲属均须叩头行礼。醮宴神祗的目的是颂其恩德，祈求福祉。飨宴亡灵的目的是谢其养育扶佐之恩，表示孝心或哀思。
[朝] “朝”就是朝拜天神。道教科仪按照信徒的要求朝拜不同的天神，因此“朝”可分为“大司朝”、“瘟司朝”、“八仙朝”等。在度亡法事中，一般采用“九幽朝”。在朝仪中，道士通过祝将跪奏，卷帘烧香，通疏进词，代斋主忏悔过失，步虚礼方，将斋主朝拜的目的，或祈求赐福延龄，或祈求消灾息祸，或祈求度化亡魂，上达天神。朝仪起于东汉，形成于北宋，已有悠久的历史，音乐优美，内容丰富，具有重要的历史艺术价值。
[施食] 施食就是“焰口”。道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为亡魂的法食，并且让“三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食科仪起于唐代，形成于宋末，有悠久的传承历史，是道教常用的度亡法事之一。
[通疏] “疏”是疏文，即书写斋主祈愿的文书。通疏就是在神前念诵疏文。一般只有一个道士行仪。道士按照信众的不同要求，奉请不同的尊神，将斋主的愿望送达仙界，达到祈求赐福延龄、消灾免祸或度化亡魂的目的。
[亡斗] 又称“拔亡”。“亡”是亡魂，“斗”指北斗星君。北斗星君是道教尊神，主管人之生死。亡斗科仪以北斗众星之母“斗姆”神为主神。道士通过上表奏疏，献茶烧香，燃点斗灯，恭迎斗姆神莅临醮坛，达到接引亡魂、升登福地的目的。
[净坛] “净”是洒净，“坛”是醮坛。在净坛科仪中，道士通过洒法水，涤尘埃，三上香，奉请诸神降赴坛庭，达到信众消灾降福、度化升仙的目的。净坛科仪形成于北宋末年，音乐优美，具有重要的历史艺术价值。净坛科仪一般不单独举行，通常是作为其他法事中的一个环节，清静坛宇，以奉请诸神莅坛场。
[斋天] “斋”是祭祀，斋天就是以香、花、果、宝、灯等供品祭祀诸天尊神的意思。道士通过诵念诸天尊神名号，志心奏请三清之境、妙有真境、紫金金阙、万雷帝主和四方圣境众神光临道场，十献宣疏，代斋主忏悔过错，散花步虚，达到斋诚上达、恩贶下施、赐福延龄或度脱七祖之目的。
[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。信众将本地或家庭奉祀的神像送来本庙进行开光。在开光科仪中，道士通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请回本地或家中奉祀。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中，能够心想事成，幸福康泰。
[度桥] “桥”是迎仙桥，“度”是度化亡魂。
[放赦] “赦”是赦免，放赦是由东极青玄帝君发布开赦地狱亡魂之令。在放赦科仪中，道士通过上香洒净，通疏恭请颁赦天将颁读赦书，以符咒法术调遣天将引领亡魂离苦登真，达到开通地狱、开赦亡魂的目的。
[祝愿] “祝”是赞颂尊神，“愿”是表达祈愿。祝愿科仪，通过道士上香叩礼，朝礼天尊，通疏默祷，达到将信众的祈愿上达天庭，祈求消灾免祸、赐福延龄的目的。
[顺星] “星”指星命。古代术数称人之命运和人降生的年月日的八字有关。随着年寿增长，人的年命会有吉凶顺逆的变化。顺星科仪就是为信众解除星命凶杀的科仪。城隍庙于每年春节以后初八日至十四日，于大殿内举行“顺星”仪式，为信徒通疏太岁神，经资随缘，祈求信徒年年平安。
[还受生] 还受生指的是由道士诵念《受生经》的科仪。上海城隍庙于农历初一和十五（塑、望之日）于城隍殿举行还受生科仪，经资随缘。
[三皈、五戒、十愿] 三皈五戒十愿一般是科仪当中的项目。道教徒举行祈恩、忏罪、请福、消灾和度亡等法事时，以表示自己信仰坚贞、持戒守律以及爱国爱教的崇高愿望，因此，每种科仪的结尾处大多有三皈、五戒和十愿的内容。
　　三皈，就是皈依道、皈依经、皈依师。
　　五戒，就是一戒违真、二戒杀生、三戒偷盗、四戒邪淫、五戒妄语。
　　十愿，就是一愿大道流行普天怀德、二愿一切有生咸皆悟道、三愿九夜幽魂一时解脱、四愿孤爽无依咸得受生、五愿天下太平五谷丰熟、六愿臣忠子孝君仁父慈、七愿四海会同冤亲和释、八愿潜胞处卵咸得生成、九愿积疾新疴旋即痊愈、十愿孤露众生丰衣足食。

                                                                上海城隍庙网站：http://www.shchm.org/