雷武龙tian:婚元通书辑要之二-----论男女合婚(一)
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甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。 天干的含义 《群书考异》中说:
甲是拆的意思, 指万物剖符而出。(注:剖符:音pōu fú
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出。
丙是炳的意思, 指万物炳然着见。
丁是强的意思, 指万物丁壮。
戊是茂的意思, 指万物茂盛。
己是纪的意思, 指万物有形可纪识。
庚是更的意思, 指万物收敛有实。
辛是新的意思, 指万物初新皆收成。
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思, 指万物可揆度。(注:揆度:音kuí dù
天干喻人含义
甲木属阳
乙木属阴
丙火属阳
丁火属阴
戊土属阳
己土属阴
庚金属阳
辛金属阴
壬水属阳
癸水属阴
天干阴阳
甲乙同属木, 甲为阳, 乙为阴
戊己同属土, 戊为阳, 己为阴
壬癸同属水, 壬为阳, 癸为阴
丙丁火为老阳火气主暖,丙火为老阳阳气,丁火为老阳阴气。
戊己土为阴阳平衡之气,戊土为平衡阳气,己土为平衡阴气。
庚辛金为少阴金气主燥,庚金为少阴阳气,辛金为少阴阴气。
壬癸水为老阴水气主寒,壬水为老阴阳气,癸水为老阴阴气。
天干五行方位 甲为栋梁之木,东方
丙为太阳之火,南方
天干相合 甲已
甲已相合为土,乙庚相合为金,丙辛相合为水,丁壬相合为木,戊癸相合为火。 正常情况下,此五合一般相合为天干的某一种五行,如甲木与已土相合,如能合化一般的是合化为已土的五行; 相合的天干在五行上属于相克关系,由于天干只有十位,相合者为每隔五位跳一步,在五行上形成相克的关系,如甲已合,甲木克制已土,乙庚合,庚金克制乙木,其它类推……. 相合者的五行在阴阳上刚好相反,如甲木属阳,已土属阴,乙木属阴,庚金属阳。
地支的含义
子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽,系的意思, 既萌而系长。
寅是移,引的意思, 指万物始生寅然也。
卯是冒的意思,指万物冒地而出;或说是茂,言万物茂也。
辰是震的意思,物经震动而长。
巳是起,巳的意思,指万物至此已毕尽而起,指阳气之盛。
午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思,指阴气已长,万物稍衰, 体暖昧。
申是身的意思,指万物的身体都已成就。
酉是老的意思,指万物老极而成熟。
戌是灭的意思,指万物尽灭
亥是核的意思,指万物收藏皆坚核,指果实。
地支阴阳
亥子同属水,子为阳, 亥为阴
巳午同属火,午为阳, 巳为阴
戌未同属土,戌为阳, 未为阴
寅卯木为少阳木气主暖,寅木为少阳阳气,卯木为少阳阴气。
巳午火为老阳火气主燥,午火为老阳阳气,巳火为老阳阴气。
辰戌丑未土为阴阳平衡之气,辰戌为平衡阳气,未丑为平衡阴气。
申酉金为少阴金气主湿,申金为少阴阳气,酉金为少阴阴气。
亥水为老阴水气主寒,子水为老阴阳气,亥水为老阴阴气。
地支五行方位 子(鼠)属阳水,北方
寅(虎)属阳木,东方
地支相冲 子(鼠)与午(马)相冲
寅(虎)与申(猴)相冲
地支相害 子(鼠)与未(羊)相害
地支相刑 子(鼠)与卯(兔)相刑
地支三合 子辰申合水局
地支六合 子(鼠)与丑(牛)相合化土
子与丑合。因子为水,丑为土,土克水,而寒土又无力去克水;又因子与丑均为寒支,凝固的寒支相合,为冷合。若有火能去其寒则为破。如见午则为子午冲,见未则为丑未及未破子水。子丑合又代表阴合阳,内涵是:月亮、天底、下面、低端、暗夜、反面。
方位
东方
南方
中央
西方
北方
十二月建 正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑。
2、五行: 指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少,就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸,而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》:“天生五材,民并用之,废一不可”,表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定,在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间矛盾、统一的模式,体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”
那么,什么是五行,历史上又是如何诠释“五行”的呢?
“五行”一辞,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土,而且被认为是首要之事。在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”,郑玄注曰:“行者,顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征意义。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”,是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动,是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈氏,认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……”
综上所述,我们可以清楚的了解,“五行”意味着物质运动;意味着万物之宗。以上古人所云,实际在表达一种思想:不顺“五行”而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。遇事依循自然,因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅。
五行相生: