九乡新闻网雷姆高清手机壁纸:希伯来书（第六十六讲）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/05 06:56:12
第六十六讲
晚安，今天布道团有几位一同来到我们会场的中间来，我请他们站起来给大家看看。许覃陌牧师，杨志群弟兄，王永华弟兄，还有唐崇荣的太太，请站起来。我要请许牧师在里给我们讲一下今年在吉隆坡，还有新加坡两个大的布道会筹备的经过，以及做一点见证，我没有跟他约定，就是临时请他上来。我们大家欢迎他一下。
许覃陌牧师：
过去这一年，去年我们在新加坡跟吉隆坡举办了布道会。从过去的经验我们也知道在经济滑坡的情况底下要办这个布道会好象是十分不容易的事情，再加上所有的租金和所有的消费都涨价了。所以，差不多在三年前我们办新加坡的布道会的时候，我们所需要用的是三十九万新加坡钱，也就是差不多等于这里四十万乘二十，大概多少？八百 万。去年的布道会涨到六十九万（星币），所以你会发觉到那个数目对一些人是相当没有信心的，特别是在这三年里面，东南亚的整个经济一直不能够有起色。所以我们就在那个地方，在过去的日子里面我们就找一些教会跟我们一起联办。这一次我们新加坡就认为由布道团全面来承担整个筹划的工作。
那由布道团来承担整个全面的工作，我们就发信给各教会，约定在某年某月某日有一个特别的聚会，这个特别的聚会是邀请那些在布道上面有心志，而且有信心的愿意一同承办的这些弟兄姐妹们来成为这个筹备委员会。结果我们就在这样的聚会里面，有一些教牧参加，有一些平信徒领袖也来参加，我们就组成了筹备委员会，就开始把所有的工作分配下去，让个个委员会发动 他们的工作，向各个教会来宣传。
我们感谢上帝，经过了一年多的时间的筹划，我们整个布道会不单单筹满六十万新加坡的钱，我们还剩差不多二十万新加坡钱。我们就把这些钱，也就在某一些的聚会里面，好象吉隆坡这样的地方，我们就把一些款项汇过去让他们在那个地方同样租他们的场地。那吉隆坡的筹备也是同样这样子的，就由吉隆坡的布道团的同工召聚和召开会议，让每一个有负担的弟兄姐妹们起来承担和起来筹划。结果我们也就利用了公共汽车和借着报章宣传的结果，就在去年开始的第一天，一件想不到的事情发生，那就是马来西亚最高元首去世，结果我们一共有五天的布道会变成只能够剩下四天而已。
当然我们会发觉到在布道会这样的一个过程里面，我们的开销是很大的，一个晚上没有布道会，当然那个收入就受相当大的影响。但是过后虽然不够，但是当我们向吉隆坡的弟兄姐妹发出呼吁的时候，他们陆续也把那些奉献交到布道会的筹备委员会里面。虽然布道会完了，到最后一个月到两个月的时间里面我们也把所有的钱都筹足了。所以我们感谢上帝，在每一个地方总是有一些人，他们很肯为着布道的缘故，在那个地方做筹划的工作，来筹备整个的事工。那从这些角度我们来思想的时候，当我再看使徒行传的时候，我就有一个很深的感触。使徒行传五旬节耶路撒冷教会成立的时候，我们看到主天天把得救的人数加给他们，那成为我一个思想，成为我一个激励 ----我们是不是天天布道？如果天天布道一定天天可以看到有果效，那个果效的本身可能是正面的，也可能是负面的。就像我们今天聚集在这个地方的每一个弟兄姐妹们，如果我们天天都布道，而只有十分之一的人有果效的话，我相信教会的增长率也是很可观的。
所以当我从这样的经文来思想的时候，我就想很可能我们很久没有布道了，很可能我们很久没有宣教了，也难过我们的教会每一次在布道会的时候，每一次在做宣教工作的时候也不太容易看到果效。所以我就从圣经里面的这个角度来思想的时候，我就盼望我们教会每一位弟兄姐妹们就像耶路撒冷的弟兄姐妹一样，那时现在 e-mail，那时没有传真，那时很多的通讯工具都还没有发明，但是我们却发明福音在第一个世纪的时候就能够传开，因为那个时候的每一个基督徒都是传福音的，都是布道的。而我们今天相反的可以看到有这么多的通讯的工具，而我们却懒得使用这个工具，或者懒得自己去传福音，也难怪我们会发现教会的人数越来越少。
所以我们盼望在新加坡跟马来西亚，虽然在很困难的环境里面，特别是马来西亚的经济的滑坡是很大的，但是他们有信心，他们做了，上帝就赐福他们个地方的弟兄姐妹们和那些还没有信主的人，结果我们可以看到上帝的名再一次得着荣耀。所以我们也盼望台北的弟兄姐妹们，若是可能的话，明天早上我会跟饶孝楫牧师有一个开会，我们盼望（今天下午约略谈过），盼望在明年三月底的时候，在台湾也有一个布道会。以后饶牧师有召集的时候（当然上个礼拜有一些人已经跟他谈过了），如果饶牧师再有召集的时候我们盼望我们当中有使命感，有传福音热忱的，我们爱主的弟兄姐妹，我们真能够成立一个筹备委员会来为着台北的布道会一同来齐心努力，谢谢。
唐：请问，各教会联合布道会和一个有负担的筹备会开布道会有什么不同？
许：不同的地方是每一个教会都联合的时候，我的教会大概想你的教会有人来，你的教会会想我的教会会有人来，结果到最后大概没有什么人会来。但如果是由一个单一的筹备委员会来筹划的话，那没有人来，筹备委员会就会被打屁股，所以他大概会比较努力去做。
唐：照你看在教会里面有布道负担的领袖，或者牧师、传道比例有多少？
许：我想是很少，我认为弟兄姐妹们传福音的热忱比我们有时候做教牧的，或者做领袖的热忱来得更高。
唐：我自己一生布道，也呼召人出来做传道人。有许多人蒙召的时候都是为布道的异象和需要而奉献，后来为什么读了神学以后，毕业以后就不爱布道了，只会牧养？
许：我想可能教会琐碎的事情太多了，结果把牧师们缠绕到没有精力再做这方面的工作。那另外一方面就是现有的会友如果不是很健壮的话，每一只羊都好象是病羊这样子，那这个牧师整天照顾羊就已经是没有办法再有能力去找那些新的羊来。
唐：你想牧师很喜欢照顾病羊吗？
许：我想牧师不太喜欢照顾病羊，不过羊很喜欢牧师照顾，不管他病不病。
唐：我从另外一个角度看，神学院的老师都没有布道负担，所以教导的时候，没有把这个最重要的使命传下去。结果神学院的老师就教了一套的知识，教义的问题啦，或者其它的理论的问题，这是神学院一个很大的失败。
当然，布道不等于「群众布道」，而「群众布道」不能代替「个人布道」。「个人布道」是「群众布道」的最重要的基本。
我现在问你们，你们是基督徒有的很久，有的不久，你们曾经有过个人布道经验的请举手？你们曾经从群众布道得着益处请举手？你们对布道有一些负担，这些负担正在增加的请举手？正在减少的请举手？诚实？哇！台北很好啊，布道的负担减少得很少，感谢上帝！我再问一次，台北有一个布道大会，你们愿意尽你的力量，愿意有份，愿意祷告，愿意用金钱用祷告，用个人投入，无论在布道会中间，做招待，或者做陪谈，或者做领人归主，或者做诗班，或者做其它筹划的工作，在这些工作上愿意有份的请举手，我看看。感谢上帝！所以台北的布道大会最早的，或者最重要的一批的生力军就在这个查经大会中间，愿上帝赐福给我们，使我们可以众志成城把神的工作做好，谢谢。
这一次印尼的布道大会也是遇到很大得困难，因为局势动荡到很可怕的时候，很多人想把它取消掉。我说「绝对不取消，就是在布道会里面炸弹爆炸也不绝对不取消。」结果他们因为肯顺服，他们就用各样的办法找了最保险的治安的办法，比如说用一些可以整个体育馆的扫射的摄影机可以马上查出哪一个人有什么坏人在里面。每一个进门的人好象要上飞机一样，要经过检查的门一样的严格检查的，有一些特别的监 视器可以知道你有没有带危险的东西进来。
在这样危急的地方，有很多军人穿便衣在整个会场外的万人布道大会，如果忽然间有一群人做恶，或者有宾_拉登(Osama bin Laden)的人在里面的话，那我们就很麻烦了。感谢上帝！几天过去了都平安无事。结果等到聚会完了以后，我们一些筹备同工把一本书交给我，我才知道他做了一本书用计算机全部印出来，筹备的工作，治安的工作，怎样的工作.... 一本书变成布道大会的手册，很可惜是用印尼文写的，所以我没有办法带来给你们做参考。因为在印尼很多人他们的中文都不好，我的中文虽然不好，但是在印尼算是比较好的，感谢上帝！
好，我不知道是不是已经决定是明年三月份了？不是十月份，是明年三月份，这样你们就比别的地方迟了两年，因为我们是原定在二００一年，就是二十世纪的开始有几个城市有一些大的布道会。那今天我们的布道会最近的这几个月除了在吉隆坡，雅加达以外，在今年的五月份在纽西兰有三个城市的布道会，以后在七月份的时候在美国有四个城市的布道会，以后到八月份的时候有罗马，意大利两个地方聚会。到了十月份的时候在东南亚其它地区可能还有一些布道会正在筹划中间。你们为这个事情祷告，我盼望在这一次的神学讲座期间，把比较大概可以宣布的日期或者情形告诉大家，使更多人有份于这个祷告的工作。我们现在一同再唱一首诗歌好不好？我们唱第六首「同往锡安」，我们大家唱第六首。
同往锡安
「爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，
一同环绕宝座，一同环绕宝座。」
「不认识主的人，不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，
必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」
「故当欢欣歌唱，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，同走以马内利路程，
直到美丽天乡，直到美丽天乡。」
（副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。
我们大家一同开声祷告，求主赐福今天晚上的聚会，正像他已经赐福以往的聚会一样，给每一个到主的面前来的人预备受教的心，谦卑的灵领受主的话语，让至圣的真道成为我们信仰的根基，成为事奉的动 力，成为见证的内容。我们大家开声祷告：
「主啊，我们恭敬把今天的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们中间。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你与我们同在，用主你掌管万有的权柄，托住这个聚会，叫我们以受教的心，谦卑的灵领受你的话语。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，主啊，你与我们同在，我们感谢赞美。我们再一次把你无用的仆人放在你的手中，主啊，求主你用你的恩膏膏抹他，用主你的灵降在他的身上，充满他，给他把你的真理传讲清楚，没有折扣的把你的心意向我们述说出来。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，我们打开希伯来书十一章我们再念第七节的圣经。希伯来书十一章第七节，我先念一遍，以后大家一同开声来念。
「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
大家念一遍：
「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求主把我们带进我们所读的这些经文内容的里面。主啊，求主你真理的圣灵引导我们进入一切的真理，给我们体会当时你的仆人挪亚怎样顺服你，怎样敬畏你，怎样遵行你的旨意把你的话传开，定那世代的罪，而自己却因信成为义。主啊，求主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里已经思想了挪亚的时代是一个不敬畏上帝的时代；挪亚的时代是一个随意嫁娶的世代；挪亚的时代是放纵情欲的时代；挪亚的时代是注重今生而完全没有与神产生真正信仰敬虔发生关系的一个时代。在那个时代中间神选择了挪亚，在他的生命，在他的个人身上定下一个旨意，让他成为余种可以把福音，可以把神的道继续传留在这个世界上。
这个「余种」这个观念remnant 也就是神看见一个时代败坏的时候，神就拣选特殊很少的一些人让他们把使命传下去，这是整个救恩历史里面一个很重要的关键，也就是神的神圣的历史在人类世俗的历史中间怎样掌权，怎样运作的一件事情。这个在德文叫作 Heiliger Historie，就是the holy history of salvation 是上帝的救恩历史。
神看整个人类的历史，怎样扩展，怎样蔓延，怎样用他所造的年日来记录一些人以为重要的事情的时候，神的心意就把一些人所认为不重要的事当作整个历史的主流，在其中静静的做神自己要做的工作。
我们看见历史，我们总是听那些最伟大的名字，好象历史是那些人的影子一样的。有人说「历史就是巨人所投下的影子，绵延下来的这一条路线叫作历史」。所以我们谈时代的时候，你说「拿破仑的时代」，你说「贝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827)的时代，你说「汉尼拔的时代」，你说「秦始皇的时代」，你说「成吉思汗的时代」。为什么整个时代跟一个人连在一起呢？因为那个时代是因为那个人产生了那时代的意义跟对我们的影响在历史中间定下了那时代的价值。所以「历史」跟「时代」跟某一些人就发生了不能分开的关系。但是在他们的时代中间真正最重要的事就是他们所做的吗？我个人认为拿破仑东征西讨做了什么？不过是彰显他的荣耀，结果杀了无数的人表示他是英雄。而我认为拿破仑一生中间最重要的事情，不是这里战，那里战，乃是使人对埃及学有更清楚的认识，有从新发展的兴趣，有从头研究的机会。所以 Egyptology 的贡献是拿破仑征讨埃及之后产生了文化的一个新的动向，这才是更重要的。
所以我们所看的重性，跟拿破仑所看的重要性是两件事情。而欧洲人当时对他的崇敬不是因为克服埃及他能够在欧洲这么多雄霸争天下的地方他能够出类拔萃，能够超过这一切。对英国来说他是威灵顿将军手下的一个败将；对法国来说他是法国人民的一个伟大的英雄。那拿破仑时代在历史上留下来的是什么呢？就是他个人辉煌的军事成就，而这个成就的背后使多少人无冤无仇的要被他杀死？这是人对历史的看法。而圣经给我们看见历史的看法是完全不一样的。这一次我们的神学讲座会提到「神的道与历史动 向」的一个很大的题目，这是文化使命的一些内容，这不是系统神学的内容。归正神学不但对信仰的内涵要交待清楚，对信仰跟文化之间的关系也要发挥尽致，这样就变成Gospel Mandate 和Culture Mandate，福音使命跟文化使命并重起来。
那我继续讲下去，比如说圣经提到巴比伦的时候就提到尼布甲尼撒，但是重点不在尼布甲尼撒，重点在乎但以理所见的异象在历史中间怎么样影响下一代。所以，这样，圣经有一条线，这条红线是从头到尾神心意的一个方向，这个神心意的方向在世人看起来是微不足道的，但是在整个神永恒的旨意中间是不可或缺 的，所以基督徒与非基督徒不同的地方，我们在整个时代中间，看见神的指向是根据哪一个原理的，世人只看见世界政治的力量是达到怎样的地步，有怎样的成就，用那些成就来记载世界的历史。所以救恩历史跟世界的历史，政治历史，是完全不一样。救恩历史是神的心意在历史上的运作 ，而这个世界的历史是人的意念在历史上的运作，这完全不同的两件事情。
所以当今天我们再看巴比伦的时候，它早就没有了，甚至说，没有人可以记念，因为你要消失了，甚至在巴比伦曾经存在的地方，人用了很多的时间才找出原来的地址在哪里，这在十九世纪的时候才开始显明出曾经有过的巴比伦，原是曾经消声匿迹已经有好几个世纪的时间，这是圣经预言成就的。但是真正影响这个世界的不是尼布甲尼撒，而是但以理。因为但以理所讲的话，后来继续不断成为整个历史的指针。
亲爱的弟兄姐妹们，照样，耶稣基督的时代，我们看见罗马帝国他们的军队，他们雄伟的建筑，他们的政治他们的力量，他们整个全球之霸，但是，罗马帝国就这样慢慢消失了，但是耶稣基督对世界的影响就永远没有办法停止了，因为救恩历史才是神的心意。这样，在挪亚时代全世界的人随意嫁娶，他们犯罪做恶，终日所思想的尽都是恶，甚至耶和华后悔造人在地上（参：创世记：6 章5-6节）。有关于这句话真正的意义，上个礼拜我们已经从神学的内涵去思想，也就是神在他的两个很不同的个性，「慈爱」跟「公义」中间转换待人的态度那个原则去了解。
神看见在整个挪亚时代人类败坏的时候，他就找到了挪亚，把他的心意向挪亚显明出来。如果你注意看教会的历史里面有很少很少的人，内心深处看见上帝的心意，然后他勇敢做出来的时候，当时的人都反对他，以后的人才记念他。这是教会历史很清楚的一个原则，因为许多许多的人是他们在自己与神交往的时候听清楚，看清楚神要他们做的是什么。而当时许多在他四周的人都不了解甚至攻击，反对，轻看，嘲笑，直到有一天神的旨意成全的时候，那些人才不得不追认当时那个人的异象是对的。
当戴德生(J.Hudson Taylor,1832-1905)把一张中国地图挂在他小小的宿舍房间里面，每一天为中国一省祷告，一省一省祷告，到最后到一八六三年的时候，他决定创立内地会的时候，他把他的异象宣布在他的教会里面，对弟兄姐妹们说「我要去中国布道」。你知道那个时候是中国在旧时代在鸦片战争以后的事情。那个就是中国人最可怜的情形，而英国人把中国人嗤之以鼻，根本看不起，认为中国是东亚病夫，中国是一个根本没有骨头的一个国家，所以他们笑他，「你到那里去做什么？中国人只能生孩子没有办法把这个国家搞好，他们只会越生越多，结果整个国家都是变成好象废民一样的！」他们轻看他。但是神在他心中布道的负担永远没有消灭，他怎样被轻看他不管，他一个人就坐船两个多月的时候到中国去，以后慢慢才有一些人支持，一些人才看清楚他的工作是神而来的异象。
当神把心意向一小部份的人显明的时候，这些人是注定孤单的，这些人是没有人支持，没有人了解的，这些人是被人泼冷水，遭人轻看，遭人排挤的。圣经说「主啊，你吸引我」，几个？一个。「我们就快跑跟随你」（参：雅歌：1 章4节），几个？很多个。常常是从一个开始，然后神的灵就感动其它的人。从一个顺服的人开始，然后神的灵就开始动工使一些人能够明白，神的旨意在一个人的身上。
挪亚一个人，他听见神指示他末后要成的事情，所以，这样，我们看见神的救恩历史总是指向前头的。「指向前头」表示没有发生以前，神是掌管历史的主宰，他就把这些事，把他的心意倾吐在一些真正敬畏他的人身上，使他们先明白上帝的心意。所以挪亚知道整个世界将要怎么样，而这世人不知道他们将要怎么样。所以在挪亚的知道和世人的不知道中间所需要的是什么？所需要的就是唤醒全世界明白神心意的信息。请你注意 message，「信息」是很重要的。如果一个人念了神学念了几年毕业完了以后，他一大堆的知识，但是没有信息，他还不能做一个好的传道人。请你注意，这是两件事情。
我可以把很多的书背起来，对你讲许许多多奥秘的道理，但是这些奥秘的道理就像你买了一套百科全书放在家里的书橱一样，不能够给你带来信息，这是知识内容的总集，不是当代需要的话语。当信息传出来的时候，虽然只有一、两句，但是这一、两句可以苏醒人心，可以呼唤整个时代沉睡的心灵，使人回到上帝的面前来。
亲爱的弟兄姐妹们，你在个人经历的中间，你会发现你的生活一点不像电影的情节那样的刺激，那样的冲动，那样的戏剧性，那样的丰富的内容，每一部电影都是很吸引人的，但是电影是电影，你个人生活是你个人的生活。在你个人生活中间那些小小的决定都是切身的，而电影是不切身的，你明白我的意思吗？当神的话成为信息的时候，虽然你只有听见一、两句，好过那些读了一大堆，却不成信息，只成知识的神学仓库。
这样，挪亚现在要把神对他讲的话，化成时代所需要的信息，所以神指示他将要来的事情，「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事。」那么，这个信心就超越了眼见了，这信息就超越了我们的眼睛能够看见的范围了，这个从旧约里就定下来了。到了新约的时候，保罗说「我们是行在信心中间，不是行在我们所看见的事情上」（参：哥林多后书：5 章7节）。我们不是因看见而信，我们的信心是超越我们的眼见的。感谢上帝！这也是希伯来书十一章前面第一节到第三节早就提出来的。所以希伯来书的作者在前面三节中间，把信仰的一些重要的原理已经提出来了。以后就把这些信心伟人他们活生生的见证记载下。
上帝把那还没有看见的事情指示给挪亚，挪亚听到神的指示，挪亚知道神的话是出于诚实的，绝对不是虚谎的，绝对没有谎言，上帝的话是真真实实的。虽然没有产生，虽然还没有发生，他就这样信了，就因为这样信了，他因信就这样传了，感谢上帝！上帝对挪亚说「在一百 二十年的里面人的寿数要结束了」，这句话不是说「人只能活一百二十年」，是说「在一百二十年里面，这个世界要受整个大的审判，人类要被消灭，除了你一家之外」。有的人把这一段就解释成，「人的寿数就慢慢减少，减少到挪亚的时代，人的寿数是一百 二十年」，不是的。因为挪亚在他五百岁的时候生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，他看见洪水降临在地上，以后他还活了三百多年，挪亚活了九百 五十岁才离开世界。所以那一节圣经不能解释，人的寿数减短，变成人寿命的界线是一百二十年，乃是指整个人类上帝宽容人那一代可以继续存在这个世界还有一百 二十年的时间。这一百二十年也就是挪亚传讲信息的一百二十年。所以挪亚是一个很伟大的传道人，他在一百二十年里面他传同一个信息，就是「你们要悔改，你们要进到方舟里面，你们要相信上帝，因为世界的灭亡就要来到了。」那这个信息传出去的时候，他一定要把一些的行动 跟这个信息配搭在一起，这是很重要的。
我们今天之所以缺乏能力，因为我们的信息是非常高超的，我们的行动是非常低调的。我们讲的时候，如火如荼，我们自己行的时候我们满不在乎。挪亚不是如此！挪亚一方面传这个信息，一方面预备方舟。
那，如果你看旧约就知道这方舟是神指示他要怎么样做的，所以那时候没有一个人曾经有过这种造船的经验。那个时候从来没有一个海军需要这么大的一只木船。那个时候从来没有人知道建一个船可以在大水中间浮起来不漏也不沉，所以这些都是神的智能，神自己亲自指示挪亚教他怎么样做出来的。
而这个方舟有一个很特别的地方，方舟最上面的地方是透光的，所以对这个整个的光线和空气的运行的这个流转，神用他最高的智能告诉挪亚，挪亚没有这样的经验。有人说这个方舟是大得不得了，很可能是比明朝最大的海军的船还更大。这个方舟要把许多的动 物，一对一对的，洁净的要七对，不洁净的要一对，所有的动物都进到里面。所以这个方舟一定大得不得了。
那么建这个方舟不过是为了顺服上帝的命令，而顺服上帝的命令就要建方舟。上帝有没有寄美金下来啊？我问你啊？要顺服要怎么样？要付代价的！所以挪亚五百 岁生了三个孩子，六百岁的时候雨降下来了。这样，挪亚生三个孩以前二十年神的话临到他了。那么，他现在生了三个孩子，他要做工，他要赚钱，这些钱是预备孩子将来到美国读书用的吗？或者这些是要做方舟用的？你想过这个问题没有？挪亚建这个方舟的时候，他要向谁募捐呢？谁要信他的话？他从哪里拿这个钱？他一生的储蓄为了要遵行上帝的旨意。
我有的时候思想圣经的话，越想越怕，到神要用的时候，你所有的东西都拿出来你肯吗？当神要用的时候，你把你房子卖掉你肯吗？我们有许多时候是「神哪，我信你」是「求你给我！」而圣经告诉我们，当神要用的时候，神说「现在我给你，你再给我。」
我相信挪亚那个时候没有一个人可以相信他的话，我相信他怎么传他的信息是不受欢迎的信息，他的信息是根本是不着边际，是没有办法想明白的，是没有人可以相信的事情。「这个世界被大水淹没！」哪里来的水？海怎么升高这么多？从哪里来的水？所以不可能的事情。所以他们用他们的理性 ，用他们的知识，用他们生命的经验，用他们眼见的状况来做衡量的话，这些都是不可能的事情！所以当挪亚建一个大得不得了的方舟的时候，他们只能想到一件事情 ----「神精病！」挪亚一定是神精不正常的人。所以你怎么知道他神精不正常？有这样的人吗？全世界没有这样的人，只有他一个，少数怎么能压倒多数？ 所以民主主义的毛病是什么？----杀死天才。苏格拉底(Socrates,469-399BC)是民主杀死的，柏拉图(Plato 427-347BC)离开雅典的时候讲一句话「我不让民主有杀害第二个天才的机会，所以我走了。」他不愿意再把自己交给那些声音大就得胜的群众。
民主当然是需要的，民主根基是人民是有权柄的，而民主的毛病是，当麻木的这种影响使多数占有真理的时候，那些少数的人就要受逼迫，这是一个很大的政治性 的毛病。而民主常常需要一段难产的时间，经过许多的冤枉路才能找出一些经验中间的结晶。而当这些智能的结晶拿到手的时候，已经牺牲了许许多多聪明的人，和那应当听而大家不肯听的话语。所以，苏格拉底被杀，耶稣被杀，为什么？因为「他们的声音大就得胜了」（参：路加福音：23 章23节）。群众说「把他钉十字架！」「把他钉十字架！」声音大，人数多，耶稣有什么办法？所以就得胜了。这是世界的悲哀，这是文化的颠跛，这是人类应当共同哀哭的一件事实！
挪亚那个时候一定被认为是神精不正常的人。那，这样，挪亚的信息会带来共鸣吗？很难。挪亚所听见的话会使大家受感动吗？很难。因为如果你受了神的感动，你要化成行动的时候，你一定要付代价。今天很多人感动 ，感动，没有行动。今天许多人行动行动，动不出来，因为不肯付代价。所以挪亚是孤掌难鸣，挪亚听见上帝的话，挪亚真正传信息。传的时候，付代价的时候，他要倾家荡产才可以把这个方舟建起来。
这个方舟大到这样一个地步，所有的动物要进去，单单一个方舟的门至少要使长颈鹿可以伸着它的颈进去的，所以你可以想象，这个有多高。是不是你叫「长颈鹿啊，你在里面就把你的头弯下来谦卑一点吧！等水灾完了你再伸出来吧！」不可能的，对不对？所以那是多大，多高，多么花材料，花时间，花金钱才能做出来的。那么，挪亚叫谁来建方舟呢？是不是他的三个孩子，这三个媳妇就能建方舟呢？不是的，因为他听了这个旨意以后，神吩咐他以后，过了二十年他才生那三个孩子出来。那么生了三个孩子出来一百 二十年以后水就下来了。所以这些人怎么能够与他一同这样做呢？听明白他的异象都不简单的。下一代听上一代的话，常常感到老古董讲理想是与现今世代格格不入的事情，何况他的年龄相差五百 岁？对不对呢？挪亚五百岁才生闪、含、亚弗，所以这个三个兄弟说「我们同代的人，很容易沟通，我们与我们的父亲之间代沟五世纪！」正像今天二十一世纪的人，你跟十六世纪的马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)讲话，他不懂什么叫作计算机，你懂得什么叫作飞机；他什么都不懂，你什么都懂，你要听他的话吗？感谢上帝！有一些真理不是科技的进步可以抹灭掉的。所以我们今天归正运动 还走在五百年前的轨道中间。而归正运动走在五百年的轨道中间的时候，五百年前加尔文(John Calvin,1509-1546)，马丁路德他们的轨迹是走在几千前神的启示里面的。所以那「永恒的道」跟「时代的进步」两个要分开。永恒的道不因时代而淘汰，也不因时代有所更改的必须。因为永恒的道是超越时间，超越空间，是从时空的创造者那里启示下来的。
挪亚领受的是这一种真理，跟时代的潮流是格格不入的；挪亚所听见的是神自己的声音，对世人批评他的声音他完全没有办法接受，为什么呢？因为这是完全不同的两个境界。凡是任何的理论，出于时代的，一定被另外一个时代淘汰掉，跟我说「凡是任何的理论，出于某一个时代的，一定被另外一个时代淘汰掉。」只有从永恒那里启示的真理，才是超越时代，也是任何一这时代没有办法淘汰掉的，那永恒之道。所以「你的话安定在天直到永永远远」，阿们。所以那永恒的主对挪亚说「人的寿命还有一百 二十年，你要传给他，因为一百二十年以后这世界将要被消灭掉了」（参：创世记：6章3节）。挪亚听见这一句话，他就在矛盾的中间，他有爱神的心，他有爱同类的心。
我们今天传福音的困难是什么呢？有时候是因为同类爱的缠绕，我们就埋怨上帝。「上帝啊，如果你把人类丢到地狱里面，我是不能接受的。」你这句话不是从神的主权，从神绝对的权威去看的，你从人类爱的那种感情共鸣去产生出来的。好象如果是人死你就不甘愿，但是你杀猪的时候，你就不怕，因为它不是同类嘛！那同类爱的缠绕使你埋怨上帝，使你甚至否定上帝绝对的主权。你看到了没有？
挪亚看到整个人类要被消灭，又看到这是神的旨意，在「遵行神的旨意」跟「同类爱」之间的矛盾冲突的时候，他要怎么样呢？我们说忠孝很难两全，我们有的时候在神人之间的这个旨意跟轨迹很难相结合起来。照样挪亚在这个时候，他顺从神过于体恤人，他知道这是神的旨意，所以他就传道了。
如果你问历史以来，有史以来最伟大的传道人是谁？我不会告诉你是葛理翰(Billy Graham,1918-)，我不会告诉你是宋尚节，我不会告诉你是怀特腓德 (George Whitefield,1714-1770)，我不会告诉你是施洗约翰，我不会告诉你是保罗。这些都是我最尊重，我最从内心深处佩服的传道人。但是我要告诉你，如果有人问「有史以来最伟大的传道人是谁呢？」我要告诉你是挪亚。为什么呢？他传一个信息一百 二十年没有厌烦的传，忠心的传，传....，而且没有人接受他还是传。如果是我，传道四十五年到今天得救的人只有我家里三个孩子，我早就自杀好几次不成了。
亲爱的弟兄姐妹，这种耐性，这种永远不偏不倚，不左不右忠于神的信息，神的使命传道到底的决心，相信只有他一个人。你把挪亚跟约拿比的时候，你就知道如果约拿讲过的话上帝不成全他就向上帝发脾 气。虽然如此约拿还是很伟大的，为什么呢？因为他如果没有自己这样讲，你也不知道他的毛病在哪里？所以他还是很伟大的，这些传道人都是很伟大的传道人。我在念神学的时候，有一个题目「你最佩服的先知是谁？」我写约拿，不写以利亚，不写以赛亚，不写耶利米，不写但以理，因为「他如果不写他自己所有的毛病，我们根本不知道他有这些毛病」，所以他是最诚实的传道人。他把这些告诉我们使我们有毛病的时候，我们看到他，我们不会太过自卑感！而且才知道所有伟人都是有毛病的。
我们有许多时候「家丑不可外扬」，尽量讲，毛病讲出来也不要紧，为什么呢？因为如果这个人有毛病神还用他，你说「你看，原来神所用的人还有这么多毛病！」反过来，「原来这么多毛病神还要用他」，这才是神的荣耀。感谢上帝！挪亚一百 二十年就是传，传，....一直传。传什么呢？「你们要灭亡了，这世界要消灭了，你们要悔改！」来吧，进到方舟里面，所以他花尽一生的储蓄，把他所有的都献上了，建了一个方舟。
请问，他用什么人做工呢？是他的三个孩子吗？一定不是，他一定用那些不信他话语的人做工。所以你说「不信的人可以参与圣工吗？」方舟是不信的人建起来的，大家说。「方舟是不信的人建起来的。」很多礼拜堂是不信耶稣的人帮忙建的，对不对啊？我不要绝对化某一些事情，但是不等于你有份于圣工，你会在圣工里面永远有份。不等于你参与了一些属灵的工作，那你永远在属灵的里面你有份。不等于你参与了有关于救赎事工一切的事的工作的筹备，结果你在救赎中间也有份。
那，这些人是很可怜的，他们为什么做方舟呢？因为他们需要工钱，他们需要生活，所以他们一方面在挪亚用他的时候他们建方舟，一方面讥笑挪亚所传讲的信息。
今天教会不是有这样的人吗？有一个人作了很久的基督徒一面听道，一面摇扇子，听一个年轻人讲道，他心什么想法？他说，「这么年轻，也不错了，可以这样讲，有理想了，不过我这个老基督徒早就知道这是行不通的道理。」这个人对我讲这样的话，「那个年轻传道还活在理想中间，我们过来的人都知道那是不可能的事情。」今天很多学生工作，在学生里面信主的人，好象也活在理想中间。你说「为什么你讲这样的话呢？」因为你大学毕业了以后你不做礼拜，为什么你在学生团契里面很热心，大学毕业以后你就慢慢离开主了？因为你后来，你就「啊，原来学生团契，校园的同工是把一套基督教的理想告诉我们，而他们都是清清白白没有进过社会，不知天高地厚的人。」所以等你进到社会去的时候，就开始玷污自己与世界同流合污。然后你一方面还去教会，一方面轻看，怜悯那些还活在理想中间的人。你是这样的人吗？若是你是这样的人，你很可怜，就像盖方舟，建造方舟有份，而结果不进到方舟里面被大水所冲去而灭亡的人一样的可怜。求主怜悯我们，我们再思想下去。
当方舟越建越高，越建越高的时候。我常常有一个观念，方舟是建在山上。直到一天，有一个人说「圣经哪里有方舟建在山上，我再去查，没有。方舟不建在山上，不一定，但是方舟停在山上，就是对了。他建的时候在哪里？圣经没有讲，但是方舟停的时候是停在山上，而且停在很高的山上，亚拉腊山上。亚拉腊山在哪里呢？在土耳其的东北部，而土耳其的东北部是终年积雪的高山，至少超过海平面几千公尺，才可能积雪，从差不多四千公尺以上才有积雪的可能。这个当然是从地理的纬度是不一样的，所以如果这个纬度越高的地方，低地，平原都可能积雪，但是这是很高的山。亚拉腊山是底格里斯河，和幼发拉底河发源的地方，所以是很高很高的地方。当方舟停在那里的时候就表示当时的洪水曾经高过那里，对不对呢？不可能洪水到了三百 公尺，后来方舟停在五千公尺，不可能。谁把它拋上去的呢？这样重的东西，所以就表示水曾经高到非常高的地步，当水退的时候，方舟不能退就搁浅就在山上了。
那么挪亚建方舟的时候是不是在河边呢？不是，挪亚不一定是在海岸旁边住的人，挪亚建方舟的时候可能就是按照神的旨意，「大水要来到，你建一个方舟」，就在他住的地方建方舟，这个方舟大到一个地步，可以几千几万对动 物进到里面居住，但是人呢？只有八个人进去。当这些人进去的时候，神亲自把方舟的门关了。这正像圣经所讲的，「如果不是我开门你们没有人能开，如果不是我关门，没有人能关」（启示录：3章8节）。
三十二年前，我第一次到台北来，你知道我多老了。我第一次到台北来讲道的时候是讲道三十二年前。那一次来，各地的人从台北、基隆一直到恒春，我那一次两个月两百 二十六次讲道，跑了二十七个城市，现在有很多城市，我很久没有去了。岗山、东港，屏东，恒春，我都去了，那时候各地的人为大陆福音的门能够打开祷告。「主啊，开大陆的门，开大陆福音的门！」我每个地方去讲道都听见这个声音，但是听完了以后我就感到不大对。我问他们说「大陆福音的门什么时候关掉的？谁关掉的？」大陆福音的门真的关掉了吗？是XX党关掉吗？你就太看得起XX党了，他没有资格关福音的门。大陆福音的门没有关掉，大陆「方便」的门关掉了，你明白吗？所以，大陆我们去传福音的方便的门关掉了，但福音的门没有关掉，为什么？如果在大陆福音的门能关掉，为什么这几十年大陆没有外人进去了，他们福音一直广传可以信耶稣？所以我不求上帝「开大陆福音的门」，我反过来，在一九七二年在台北的聚会的时候我讲，可能大陆的门有一天开的时候，不是福音的门，方便的门，那时候不是美国人到大陆去传道，是大陆的人出来到全世界传道，因为他们比我们为福音受过更多的痛苦，他们更懂得怎么样爱主，而我们就是学一套理论去传福音。我的观念非常不一样。
亲爱的弟兄姐妹们，如果上帝没有关门，没有人能关，阿们？如果上帝没有开门，没有人能开。所以真正的主权绝对是在神的手里，不在人的手里。挪亚进去以前可能最后一次呼喊，「来吧，进到方舟里面来吧！这是救恩，这是你唯一得救的地方，除此以外你没有别的地方你可以靠着得救。」挪亚就像新约福音派的人怎样种以耶稣基督为独一的救主呼喊的那些人嘲笑惯了。一个人被别人笑惯了，就以为自己笑的里面一定有真理，越想越对，「这个好笑，神精病又再喊了，好，让他喊最后一次，他进到里面，以后他就与世隔绝，永远埋葬在大棺材里面。」这些人讥笑他，一个人讥笑别人，他不感到他是讥笑别人，为什么呢？因为他很容易得到同党的人支持嘛！所以那些人越笑，你也笑，我也笑，我们大家认为对，当然就是对了。你要一生一世学一件事情，不要以为自己是越想越对，自己越想越想自己对，越想自己对再找别人来一同对，那结果你就以为你自己绝对对。我看见很多人一生失败在这里，因为有支持他的，他就得意忘形。而你没有听见那孤单的呼喊，你没有听见那良心肺腑里面出来的声音，你只有找到肤浅的人给你的支持，你就满意了。今天的教会也是如此吗？
昨天我在香港说，一九九二年的时候，香港一千多间教会的牧师平均年龄是二十九岁半。为什么呢？因为那个时候距离九七剩下五年，能够走的，快快走，能够飞的快快飞，能够搬的快快搬，最先拔腿而逃的就是牧师传道。因为牧师传道比较容易得到美国的移民，平信徒不容易，所以牧师先走，先逃。逃了以后说「上帝引导我到美国来。」到了九五年的时候，有几百 个牧师在洛杉矶是在厨房里面洗盘子的，在餐馆里面做事的，不再牧养了。所以我说「这些牧师啊，不是牧人是雇工。」「雇工」与「牧人」不同的地方，雇工是为工价做工，困难来到先逃走，牧人是为了羊群而牺牲，有仇敌来到，他先与仇敌厮杀，奋斗，顾惜他的羊群。所以我说，香港教会为什么这一百 多年来没有大复兴？因为有许多人只顾自己的厉害关系，不是看见神永恒的旨意在哪里，求主怜悯我们！
我不是说我们每天要找苦吃，自己找一些十字架重得不得了来背到自己腰酸背痛，不是。我乃是说「当神要用你的时候，你预备好了没有？当狮子，熊，来要吞咬你的羊群的时候，你是不是先拔腿逃走？或者你勇往向前与它争战？我们不能欺骗自己，教会要复兴，要付代价，人嘲笑我们，人辱骂我们，挪亚大声呼喊，结果他就进到方舟里面。
我相信他一定在方舟里面大声哀哭，传道一百二十年，结果只有三个孩子，三个媳妇跟他进去，全世界的人都不接受他的呼喊。这种孤独，这种尽心传信息而不被人接受的心情我们能明白的很少。因为很少人像挪亚做工这样没有果效，挪亚进方舟以后，圣经说「上帝的时间到了，圣经告诉我们神就把门关了。」那么，那个时候没有人能进去了，水就降下来了。
当这些水从天上降下四十昼夜的时候，你就想象那些人开始觉悟了，是什么觉悟呢？是像孙中山先生所讲的「后知后觉」。「觉悟不觉悟？觉悟。什么时候觉悟，灾难来到，预言的时间过去了，期限满了以后，才开始觉悟，这是人类悲哀。为什么人要等到你完全失败了才觉悟？为什么等到你失去征召才痛苦呢？为什么还有机会悔改的时候你轻看上帝的话语呢？为什么等到有一天身败名裂你才求上帝的赦免呢？神可以赦免你，但是那美好的年日已经不再回来了。神不追讨你的罪恶，但是你青春的年日已经断送了。钉子可以拔出来，钉痕留在那里。
大卫悔改的时候，拿单说「刀剑必不离开你的家」（参：撒母耳记下：12章10节）。虽然上帝赦免他的罪，但是他有四个孩子死于非命是没有办法讨回来的。我们不要等灾祸来到，时间过了我们才悔改，我们才觉悟。「麦秋已过夏令已完，我们还没有得救」（参：耶利米书：8 章20节）。当一个人到了这个地步的时候表示神容忍的时间已经结束了，这是很可怜的。所以罗马书第二章第四节告诉我们，「你岂可藐视他的宽容，他长久忍耐，他的恩慈乃是领你到悔改的地步。你竟然为自己积蓄忿怒等候受审判的日子来到。」这个归正神学里面的 Common Grace，这个是归正神学里面特别名称叫作「普遍恩惠」。「救赎恩惠」是「普遍恩惠」的相对词，而「普遍恩惠」就是预备你，使你有一天可以领受救赎的恩惠。
当神把健康给你的时候，你说「你看，我不信比你信的人更有健康！」你就骄傲起来了。当神给你有一些的成功的时候，你说「你看，我不读书都会及格，你基督徒读了还是不及格」，你就骄傲起来了。神的普遍恩惠不是要人骄傲，神的普遍恩惠是要人在受宽恕的期间，快快悔改，因为神有一天怒气要来到，那个时候你已经不能抵挡了。求主怜悯我们！
当天上的水掉到地上来，这是一件怎样的事情？科学有许多的解释，我今天不谈到那个地方，那，这样，水掉下来了以后，这四十昼夜，这个方舟就浮起来，越升越高，越升越高。当水位增高的时候，这些人讥笑的结果，变成哀哭。他们当初硬着心，现在柔软也没有用，他们向上爬，向上爬。
在文化历史里面有两个图画家画洪水的时候人类凄惨的景象，一个是米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)，另外一个是 gustuv Doar。米开朗基罗在十六世纪的时候他画在西斯汀礼拜堂(Sistine Chapel)上面的天花板在差不多长四十多公尺，整个天花板画了一些图画把它叫作 the ancestor in the Bible，在圣经中间列祖的故事，他画上帝造光，画上帝创造万有，画上帝创造亚当、夏娃，再画亚当夏娃因为蛇的诱惑，被上帝驱逐离开伊甸园，以后再画挪亚，再画那些重要的旧约的故事。our ancestors，是列祖的图。在另外四周围的上面，就画了先知群。在最重要的背后就画了最后的审判。而当你注意看挪亚的图画的时候，你会看见那些人已经爬到最高的地方，挪亚方舟还在那里正在水里面浮起来这些人有的已经赤身露体，有的人在呼喊，有的人抱着孩子喊冷的情形，令人感觉到很深的感动 。我每次看见伟大的图画，美得图画我一定深思，要尽可能把它存起来，好好再去与圣经做一些的比较，然后把同类的题目，每一个时代不同的画法做一些研究，做一些参考。
过了四百年以后，有一个法国人叫朵乐(Gustav Dore,1832-1883)，他用很特别的线条画画挪亚的情形。他画的是画那些人已经到了高的山峰，不能再高了，水再涨的时候，一个一个死在水里，有一些人抓着树根，有一些人靠着树在那里，整个人非常凄惨的景象。这些图画家可能比我们读圣经更详细，因为他要把它画出来的时候，他要尽量用他的创造性 跟他的理想，跟他的想象力把这些结合起来，使当时的历史活现在每一个时代中间，使这些在圣经里面提出来的事情变成每一个时代需要听的信息。
Gustav Dore 画的图画真正感动很多很多的人。因为他为一八六０年以后在欧洲印的那些圣经做一些插图画得太好了，后来他们就把那本圣经叫作 Dore Bible，叫做Dore 插图的Bible。我们现在有Good News for the Modern Man 的里面的图画是用很简单的素描画的，那个画的人叫作瓦勒顿 (Annie Vallotton)，这个人我亲自认识他，他自己为我画了一张小小的给我，这是一个瑞士人。但是那个法国人比画的是比Annie Vallotton 画得更精细万分，有一些图画，以后有机会给你们讲一些基督教信仰与美术历史的时候，你就看他伟大的地方，他深入的用心深到怎样的地步。
亲爱的弟兄姐妹，当上帝的话讲出来，人拒绝，人轻看，人没有接受的时候，那就是人类自等灭亡的时候。上帝的话是轻慢不得的，「上帝是轻慢不得的」（参：加拉太书：6 章7节），所以圣经就提到两句话，「挪亚动了敬畏的心。」「挪亚定了那世代的人的罪。」挪亚还能说什么？挪亚因为动了敬畏的心，所以完全绝对顺从上帝的命令，做神要他做的工作，挪亚已经对那时代交待清楚了，信息传得很清楚了，他们只接受，他还能帮助什么呢？他只能定那世代的罪，所以这里在「顺从神」跟「同类爱」的紧张关系中间，他没有办法，他看见凡是抵挡神的人是抵挡自己永远的命运，凡是轻慢神的人，是轻视自己永远的福乐。神的命，神的话，神的真理，神的应许，神的诫命，神的所有对人的儆戒是绝对不能收回的，这样神的旨意成全的时候就成为挪亚定那世代的罪。在方舟里面，挪亚跟他的妻子跟他的三个孩子，跟三个媳妇八个人，他们在方舟里面等候神的时间。
亲爱的弟兄姐妹，等到水退了以后，都在那一年里面发生的。等到水退了以后，圣经告诉我们，挪亚很小心，他先放出鸽子出去，但鸽子就回来了。为什么呢？因为还没有干地可以生活，所以他飞回来。过了一些时候，挪亚再把鸽子放出去的时候，鸽子飞去就没有回来，他就知道地已经干了，神要挪亚从方舟出来了。那这两次放鸽子的事情，宣道会的创办人信宣博士 (Albert Benjamin Simpson,1843-1919)，曾经这样解释，他说「是预表圣灵在旧约出去的时候再回来，因为还没有永居之地是神为他预备的。但是到了新约的时候圣灵放出去与人永远同在就不回去了。」我们看见旧约圣经里面，圣灵降下来，是会收回去的，所以大卫说「不要从我收回你的圣灵，求你为我预备清洁的心，使我重新有正直的灵，用牛膝草洁净我，使我成为圣洁」（参：诗篇：51 篇：7-11节）。大卫这个祷告，告诉我们旧约里面神赐下圣灵是为了某一些的使命，为了某一些神特别要人，托付人做的工作，所以把圣灵赐下加添他的力量，给他智能，给他能力做成神要他做的工作。
但是到了新约的时候不是如此，新约的时候，耶稣基督说「等我回到父那里去的时候，就要赐下圣灵，他要与你们在一起住在你们心里直到永永远远」（参：约翰福音：14 章17节）。我不一定要赞成宣信博士把挪亚两次放鸽子的事情跟旧约中间，跟新约中间的圣灵论相提并论，但是，这个至少有一点意义在里面，就是神结果把这个恩典临到我们的时候，就把圣灵赐下给我们了。
挪亚从方舟出来的时候他做的第一件事是什么？他就建筑祭坛，他就献祭给上帝。你注意，当时从方舟出来的那些动物可能已经生养更众多了，所以这个生物一定越来越多了，因为动物怀胎的年日比人有很多时候是更少的。所以有许多的动 物是在里面生的，挪亚为他们预备食物，给他们足够供应，神也保守他，当出来的时候，那洁净的是七对再加上他们传下的，不洁净的是一对。当神使这些从头生的出来的时候，挪亚第一件事就是把这些祭物献上给上帝。当时的人是不求告耶和华，是从挪亚开始求告耶和华的。这八个人就成为新族类的开始了。闪、含、亚弗三兄弟跟他们的三个太太，以及挪亚跟他的太太接下去还有几百 年活在世界上。整个人类都死了，剩下这些，这是选民，这是神与他立约的人，这是神留着余民建立新族类的一个开始。有许多时候神看人类太灰心了，让这个时代消灭吧！他留下一些余种，你是不是那余种呢？你是不是清楚听见上帝声音的人？如果是的，我请问你，你顺从他吗？你付代价吗？你动 敬畏的心吗？你定世代的罪吗？你挑起新时代伟大的责任在你身上，肩负这么大的使命，有敬虔的后代，从新来改造这个世界，把人带到上帝的面前吗？愿主赐福给我们。挪亚这个信心就使他成为被称义的人的开始。感谢上帝！这样，他定了世代的人的罪，他自己被神称为义，因为他因信蒙上帝悦纳。愿主帮助我们，在这个时代中间也是如此，愿意动 敬畏的心，顺从神，因信被称为义。无论如何不与罪恶同流合污，无论如何要以敬畏上帝的心，成为新族类的开始的榜样。我们大家站起来，
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们再唱一次，以后我们拿着这节圣经，我们再恭敬的念一遍，求感动挪亚的灵，感动我们，求主今天对我们讲的话成为我们的行动，成为我们的代价，成为我们顺从神的一个命令。
我们大家再唱一次：
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家开声祷告，我们为自己祷告，求主保守他的话在我们心中，求主坚固我们的心志，加添我们的力量，我们大家开声，我们每一个人恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你怎样感动每一个时代的人在你救恩的历史中间顺从你，走在你的道路中间，不偏不倚，不偏左不偏右，乃是顺从你圣灵的引导，顺服你真理的引导，顺服你命令的引导，我们在你面前恳求你也照样感动 我们，也照样坚固我们，加添我们的力量，叫我们能够顺服你，走在你的旨意，你的道路中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢你，我们在你面前仰望祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为我们遵守神的命令，可能被讥笑，被轻看，付代价，出钱出力把神的道传开，人怪责我们，人家轻看我们，我们求主给我们有坚忍的力量，给求主给他们有悔改的心，我们为这个时代祷告，为台湾这样开明进步的社会，竟然为迷信的事情千万人伏拜一个佛指舍利，我们为有一天福音传遍台湾来祷告，我们千万不要满足我们所已经做的布道的工作，我们要知道还有千千万万的人还在救恩的门外，大家恳切开声祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们在你面前再一次为我们的布道工作，我们的布道热忱，我们所需要做的工作来祷告你，求主怜悯，求主你赐福，求主加添我们力量，主啊，你没有撇下我们，当我们看见我们的时代如同挪亚的时代，偏离你，忘记你，主啊，求主赦免，赦免我们不够为你做工，赦免我们刚硬着心，赦免我们没有讨你喜悦，赦免我们没有绝对顺从你的命令，你的旨意，求主听我们祷告，你真理的圣灵与我们同在，加添我们力量，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，感谢赞美，求主施恩求主怜悯，我们在你面前仰望祈求，求主赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请彭怀冰牧师带领我们做一个祷告。
我们仍旧站立，我们念这一段的圣经：
「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
