零氪科技 怎么样:中国的高人是怎样练就的？

中国是个出高人的地方。士农工商、三教九流、工农兵学商，中国的三百六十行不仅行行出状元，也行行出高人。所谓高人，用目下作论文的语言表述，就是能使得自己与自然、与社会、与他人和谐统一与协调发展的人。而且，高人既精通中国传统文化，是集中国传统文化精髓的化身，也能与时俱进把外来文化中国化，做到中西合璧。总之，高人是一和谐的人。

这种表述可能叫人摸不着头脑，觉得有些云山雾罩。其实，我们大家常常遇到高人，我们身边就有不少高人，只是一时间很难形象生动的把高人概括出来。当然，如果讲一个高人的故事，无疑会增强我们的理解。刘鹗《老残游记·续》就写了一高人的故事，绝对集中国文化之精髓。不过，唯一叫人感到有些扫兴的是，此人既不是盖世英雄，也不是平凡生活里的道德模范，甚至连一体面的工作都没有。这样说吧，她是一尼姑。

小说家喜欢写小人物，喜欢写英雄模范的是历史家。难道小人物就不是中华民族的脊梁？恐怕不能这么说。其实，被称为中华脊梁的那些名人大多半路夭折，中华民族正是靠小人物才撑过了几千年，成为老大帝国的。

刘鹗从尼姑里选高人，实在是高明。因为，尼姑兼顾中国传统文化里的多种元素。您想，尼姑本身就是中西文化交融的代表，而女性又非常能反映中国国民性。至于职业上的高低贵贱，刘鹗给出这样的解释：

“你不知道像我们这种出家人，要算下贱到极处的，可知那娼妓比我们还要下贱，可知那州县老爷们比娼妓还要下贱！遇见驯良百姓，他治死了还要抽筋剥皮，锉骨扬灰。遇见有权势的人，他装王八给人家踹在脚底下，还要昂起头来叫两声，说我唱个曲子您听听罢。”

看到这段文字，可能会让人觉得刘鹗是一怀才不遇的愤青。其实，他不仅精通经史子集、文学艺术、天文地理、医疗养生这些传统文化人的绝活儿，他也做过大官、兴办过大企业，甚至当过江湖郎中。一句话，他肯定是一明白人。

这个尼姑的名字叫逸云，所在尼姑庵叫斗姥宫。宗教在中国一直是一个尴尬的存在。尼姑庵在中国的地位当然不能跟教堂在西方、清真寺在阿拉伯世界的地位相比，它只是个依附于权贵的存在。但斗姥宫的状况更悲惨。为求生存，它不得不沦落为权贵行乐的“后宫”。其变迁，书中这样写道：

“‘我们这个庙是从前明就有的，历年以来都是这样。您看我们这样打扮，并不是像那倚门卖笑的娼妓，当初原为接待上山烧香的上客：或是官，或是绅，大概全是读书的人居多，所以我们从小全得读书，读到半通就念经典，做功课，有官绅来陪着讲讲话，不讨人嫌。又因为尼姑的装束颇犯人的忌讳，若是上任，或有甚喜事，大概俗说看见尼姑不吉祥，所以我们三十岁以前全是这个装束，一过三十就全剃了头了。虽说一样的陪客，饮酒行令；间或有喜欢风流的客，随便诙谐两句，也未尝不可对答。倘若停眠整宿的事情，却说是犯着祖上的清规，不敢妄为的。’德夫人道：‘然则你们这庙里人，个个都是处女身体到老的吗？’逸云道：‘也不尽然，老子说的好：‘不见可欲，使心不乱。’若是过路的客官，自然没有相干的了。若本地绅衿，常来起坐的，既能夹以诙谐，这其中就难说了！男女相爱，本是人情之正，被情丝系缚，也是有的。但其中十个人里，一定总有一两个守身如玉，始终不移的。’

“德夫人道：‘您说的也是，但是靓云究竟为什么下乡呢？’逸云又叹一口气道：‘近来风气可大不然了，到是做买卖的生意人还顾点体面；若官幕两途，牛鬼蛇神，无所不有，比那下等还要粗暴些！┅┅’”

当然，逸云属“其中十个人里，一定总有一两个守身如玉”者。不仅如此，逸云的特色还在于，她是一个能自在地料理好圣俗两界却没有心理障碍的高人。就她如何练就这身本事的经过，书里是这样写的：

“逸云道：‘只是一个变字。《易经》说：‘穷则变，变则通。’天下没有个不变会通的人。’”

“我十二三岁时什么都不懂，却也没有男女相。到了十四五岁，初开知识，就知道喜欢男人了；却是喜欢的美男子。怎样叫美男子呢？像那天津捏的泥人子，或者戏子唱小旦的，觉得他实在是好。到了十六七岁，就觉得这一种人真是泥捏的绢糊的，外面好看，内里一点儿没有；必须有点斯文气，或者有点英武气，才算个人，这就是同任三爷要好的时候了。再到十六八岁，就变做专爱才子英雄，看那报馆里做论的人，下笔千言，天下事没有一件不知道的，真是才子！又看那出洋学生，或者看人两国打仗要去观战，或者自己请赴前敌，或者借个题目自己投海而死，或者一洋枪把人打死，再一洋枪把自己打死，真是英雄！后来细细察看，知道那发议论的，大都知一不知二，为私不为公，不能算个才子。那些借题目自尽的，一半是发了疯痰病，一半是受人家愚弄，更不能算个英雄。只有像曾文正，用人也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子；像曾忠襄自练一军，救兄于祁门，后来所向无敌，困守雨花台，毕竟克复南京而后已，是个真英雄！再到十八九岁又变了，觉得曾氏弟兄的才子英雄，还有不足处，必须像诸葛武侯才算才子，关公、赵云才算得英雄；再后觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有我中意的人了。既没有我中意的，反过来又变做没有我不中意的人，这就是屡变的情形。近来我的主意把我自己分做两个人：一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”

好家伙！这真是写实了中国高人的心路历程，甚至写出了中华文明的长寿秘诀。这一路的“变则通”，简直就是耶稣说的“神的事情，归神；凯撒的事情，归凯撒”的境界。不过，细细想来，中国人的尺度远比耶稣大，尤其在底线上。

常听人讲，现在是混不得好的抱怨，混得好的也抱怨。这说明，大家还纠结于“住世的逸云”这个境界。尤其是成功人士，权力得到了，钱也捞足了，甚至也出名了，但还是有牢骚。其中的理由只有一个，那就是在“要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可”的成功路上，突破了逸云一直坚守的底线：“陪他睡觉做不到”。

老实说，中华民族要是一个有底线的民族，也不会达成四大古文明唯独中华文明独享天年这样高的境界。几千年来的民族大融和，其实就是不断突破底线、不断变通的历史。一个不断被异族征服、统治，且活得十分滋润的民族，谈底线，未免奢侈。中华民族是一个能变通底线的民族！

逸云的高明不仅在她比现在的成功人士有底线，还在于她有高雅的一面调剂心态，即“叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏”。但正是这“顽耍”和“把戏”的心态，也使中国人在对待神圣的事情上，本质上就是一笔糊涂账。

仍然从吃食方面的禁忌来看。刘鹗写道：“当时五人同坐吃饭，德慧生问逸云道：‘您何以不吃素？’逸云说：‘我是吃素，佛教同你们儒教不同，例得吃素。’慧生说：‘我看你同我们一样吃的是荤哩。’逸云说：‘六祖隐于四会猎人中，常吃肉边菜。请问肉锅里煮的菜算荤算素？’慧生说：‘那自然算荤。’逸云说：‘六祖他却算吃素，我们在斗姥宫终日陪客，那能吃素呢？可是有客时吃荤，无客时吃素，您没留心我在荤碗里仍是夹素菜吃？’环翠说道：‘当真我倒留心的，从没见我师父吃过一块肉同鱼虾之类。’逸云道：‘这也是世出世间法里的一端。’老残问道：‘倘若竟吃肉，行不行呢？’逸云道：‘有何不可，倘若有客逼我吃肉，我便吃肉，只是我不自己找肉吃便了。若说吃肉，当年济颠祖师还吃狗肉呢！也挡不住成佛。地狱里的人吃长斋的，不计其数，总之，吃荤是小过犯，不甚要紧。譬如女子失节，是个大过犯，比吃荤重万倍。试问你们姨太太失了多少节了？这罪还数得清吗？其实，若认真从此修行，同那不破身的处子毫无分别。因为失节不是自己要失的，为势所迫，出于不得已，所以无罪。’大家点头称善。”

好一个“为势所迫，出于不得已，所以无罪”！老实说，有了这一条，中国人不仅能中国化佛教，也能中国化马克思主义，甚至能通吃世界上所有“先进文化”；但就是在依法治国、团队精神和把好产品质量关┅┅这些需要在原则上较劲儿的方面，显得无能为力，甚至无所适从。这一点，只要看看我们的那些高人、能人、成功者，乃至千古风流人物，就会明白。