九乡新闻网雪佛兰专卖店:人性解析
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/05 07:37:31
物有物性，人有人性，否定人性，就是否定人的基本功能、社会责任和历史使命。人不同于物质的地方是他有生命，人不同于动物的地方是他有理性，理性就是人之所以是人的普遍性。理性是上帝赋予人的基本功能，有了理性，他能总结生活经验，提高自己的生存能力；有了理性，他能照顾到社会的关系，建立礼义秩序；有了理性，他能掌握事物的普遍性，改善自己的活动空间。但是理性不是人的本性，人的本性是他的个性，是他与形而上存在联系的那部分，我们把它叫做“道心”或“悟心”。是他追求无限、永恒和天赋创造力的部分。
人和世界是通过两种方式紧密地联系在一起的。一种是通过外在的方式，人有身体与五官，他要生存，他“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”不管圣人和小人，食、色，人之性也。所以荀子说；“人性本恶”。一块蛋糕，甲多吃了，乙、丙就少吃了。一块土地，乙占有了，甲、丙就要争夺。利益机制是自然性的基本机制，强食弱肉是外在联系的基本法则，人的每个细胞都是自然物组成，满足自己的欲望是人的自然本能。另一种是通过内在的方式，人不但有五官和四肢，还有统帅身体的灵魂，这个灵魂就是形而上存在，它看不见，摸不着，但我们可以从整个世界的有序运动中看到这个灵魂的存在，我们可以从一个人的生活方式和行动模式中看到这个人的灵魂存在。这个灵魂我们把它叫做“理念”，是它决定了存在的一切活动。上帝是“绝对理念”，世界万物的普遍性都是从这个理念流溢出来的理念，它们是这个绝对理念自我发展中各个阶段的表现。你中有我，我中有你，它们心灵是相通的。只有人能通过修身养性和这个绝对理念沟通，从“小我”提高到“大我”的境界。所以孟子说：“人性本善”。抵制食、色的干扰，不受社会时潮的影响，保持自己心灵的纯洁，养成浩然之气。有了大我的境界，别人的幸福就是你的希望，别人的成功就是你事业的保证，万物皆备于我，对世界充满着爱。
人类历史是沿着两种方向发展的。荀子始终认为食、色等自然性才是人的真正本性，追求快乐和幸福是人的基本权利。礼义制度和伦理道德是人为的，是圣人根据需要制造出来的。这就是一条法家路线，重视耕战，重视利益，把礼义制度看作统治的需要，把道德行为看作宠赂人心的手段。宋儒继承了孟子的路线，心性哲学强调“天理”，强调“大我”。认为“天理”和“大我”本来就在我们心中的最深处，人人都能成圣，人人都能成才，只是人们被眼前的利益所迷惑，被自然性所干扰，扰乱了本性，个性无法展现，天理无法看清。所以他们提出“存天理，灭人欲”的修身养性的道德实践。前者是经验主义的路线，也就是我们现代社会的路线；后者是形而上学的路线，是终极关怀的路线。要使人们得到幸福，社会得到和谐，世界有序不乱，只有走后一条路线。
人类世界不是上帝偶然的造作，也不是物质力相互作用的结果，人难道仅仅为了吃好、穿好和玩好吗？人有自己的责任，人类有自己的使命，整个人类社会的历史其实就是上帝自我的创造活动，是通过人类的觉悟者把潜在的能量释放出来，创造更高的生命体的形象。人的自然性是人类最初的原动力，保持人类生命的存在和延续是上帝对人的最起码要求，圣人对食、色是保持最低水平的，从来不为了食、色而侵犯了别人的利益。人生为了充实自己和提高自己，只为了食、色而奔忙的人和动物无异。人类要充实自己，就要把人们在生产实践和社会实践中的经验积累下来，人类要提高自己，就要掌握事物的普遍性，改造自然和利用自然。人类要和平相处，就要建立法制社会和国家制度。理性是人的范围内的活动，它给自然物以意义，给人类以家园。从刀耕火种到锄头耕牛，再发展到机械和化肥，人类的能动性逐步增强，在世界中的主体地位逐步确立。但是。理性不是万能的，它只能描述事物与事物联系的普遍性，它只能认识人与人不同的生活发方式和行动模式，它是功利的、实用的，它不能认识真理，不能发现世界的本来面貌。理性只能使人类处在明争暗斗的循环之中。悟性或道性，才是你真实的实在，它是通向真理的窗口，是你人生中价值的所在。自我认识、自我创造、自我实现，它不是从功利出发的，也不是为需要出发的，纯粹是心灵的一种形而上冲动，一种对真善美的渴望，只有纯洁的人他的天赋才能展现出来。伦理社会才能实现，世界才能走向统一。